1
00:00:00.450 --> 00:00:22.100
ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.300 --> 00:00:45.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:45.800 --> 00:01:03.050
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:03.400 --> 00:01:27.400
العالمين انك حميد مجيد فلا زال حديثنا موصولا في خاطرة ابن الجوزي رحمه الله تعالى وهو يرد على الذين يعبدون الله تبارك وتعالى اما بالجهل واما  ووصلنا الى كلامه عن الدنيا وعن المال

5
00:01:29.200 --> 00:01:52.400
قال رحمه الله فبان لنا ان الذم اي ذم الدنيا انما هو لافعال الجاهل او العاصي في الدنيا فانه اذا اقتنى المال المباح وادى زكاته لم يلم وقد علم ما خلف الزبير وابن عوف وغيرهما

6
00:01:53.650 --> 00:02:14.700
وبلغت صدقة علي رضي الله عنه اربعين الفا وخلف ابن مسعود تسعين الفا  اه اما علي رضي الله عنه فانه كان فقيرا في حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم

7
00:02:15.650 --> 00:02:35.600
حتى انه رضي الله عنه لما اراد ان يتقدم لخطبة فاطمة رضي الله عنها لم يكن معه المهر حتى قال له النبي عليه الصلاة والسلام اين درعك الحطمية التي اعطيتكها يوم كذا وكذا

8
00:02:36.200 --> 00:02:56.400
الدرع التي يقاتل كان يقاتل بها كان يلبسها اذا قاتل وهي در من حديد فجعلها مهرا لابنته ولم يكن معه مال يتمول به آآ وصل به الحال رضي الله عنه

9
00:02:56.450 --> 00:03:17.900
ان هو تمول وتقدم في احراج المال. حتى ان صدقته بلغت اربعين الفا الزكاة يعني وخلف ابن مسعود تسعين الفا وكان ايضا ابن مسعود رضي الله عنه ممن لم يتمول في حياة النبي

10
00:03:17.950 --> 00:03:34.800
صلى الله عليه واله وسلم وان كان يعني هذا الخبر آآ ان ابن مسعود تمول تسعين الفا اه لا يصح من جهة النقل لان فيه آآ سيف ابن عمر ابن عمر هذا مكروب

11
00:03:35.750 --> 00:03:55.600
اه وهو كان رضي الله عنه فقيرا حتى ان امرأته كانت تعطيه زكاة مالها كما ثبت في الصحيحين من حديث زينب امرأة ابن مسعود انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

12
00:03:55.850 --> 00:04:19.700
تصدقنا ولو من حليكن فلما سمعت زينب امرأة ابن مسعود رضي الله عنهما ذلك وكانت تنفق على ايتام في حجرها فقالت لابن مسعود سل رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:20.000 --> 00:04:41.900
هل يجوز ان اصرف لكم اموال الصدقة هي الزكاة فقال لها ابن مسعود سلي انت فانطلقت زينب رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لتستفتيه قالت فوجدت امرأة من الانصار بالباب

14
00:04:42.300 --> 00:05:05.650
حاجتها حاجتي جاي برضو تسأل ايه هتعطي زكاة مالها لزوجها ام لا وكان اسمها زينب برضو  قالت فمر بنا بلال فقلنا له سل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا وكذا. اللي هي المسألة التي من اجلها

15
00:05:05.850 --> 00:05:29.100
ذهبت فقال يا رسول الله ان امرأة بالباب تقول كذا وكذا قال من هي قال زينب قال اي الزيانب قال زينب امرأة ابن مسعود قال نعم لها اجران اجر الصلة

16
00:05:29.400 --> 00:05:54.050
اجر الصدقة واجر القرابة  يعني المرأة يجوز اذا كانت صاحبة مال ان تعطي زوجها تعطي زوجها من مال الزكاة انه اولى هو اولى ينفق على اولادها وينفق عليها فكان ابن مسعود رضي الله عنه كذلك. وحديث ايضا

17
00:05:54.250 --> 00:06:14.100
وترويه آآ رائطة ورائطة هذه اه هي ام ولدي ابن مسعود ام ولد تدل على انها امة. يعني ايه لم تكن حرة وكان ايضا لها مان. وحدث معها مع ابن مسعود

18
00:06:14.300 --> 00:06:34.350
نفس الكلام. بس الزيادة في حديث رائدة انها قالت ان انفاقي عليكم حرمني من الصدقة تتصدق على الناس ورأت ان اعطاء ابن مسعود الصدقة حرمها ان ايه؟ ان تتصدق. فسألت يعني اذا كان ما

19
00:06:34.350 --> 00:06:49.000
لك من الصدقة خلاص انما اذا كان لا يعد من الصدقة فهي عايزة برضو ايه تحرز بردو او تصيب سهما تريد ان تصيب سهما في التصدق ابن مسعود رضي الله عنه

20
00:06:49.100 --> 00:07:16.850
آآ ما مات حتى كان موسرا وكان الليث ابن سعد يستغل اي كانت غلته  الارض والتجارة والكلام ده كان يستغل كل سنة عشرين الفا  ابن سعد فقيه اهل مصر ابن ابن الجوزي بيدلل ان الفضلاء كانوا يمتلكون المال

21
00:07:17.900 --> 00:07:34.150
يعني ان المال ليس عيبا لانه لو كان المال لو كان اقتناء المال يذم ما تموله هؤلاء الفضلاء. ده الامثلة التي يضربها ابن الجوزي رحمه الله. يقول ليث ابن سعد كان يستغل كل سنة عشرين الفا

22
00:07:34.200 --> 00:07:58.250
والليث كما قال الشافعي رحمه الله قال الليث افقه من مالك لكن اصحابه لم يقوموا به ودي ارزاق الصحبة ارزاق يعني المذاهب ليست اربعة فقط كما قد يتبادر الى ذهن بعض الناس

23
00:07:58.500 --> 00:08:26.100
المذاهب الاربعة الفقهية عند اهل السنة المذهب الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي لأ هم هؤلاء العلماء رزقوا بتلاميذ نجباء نقلوا اقوالهم وسطروها وحرروها وبحثوا عن القواعد اللي ممكن آآ فتاوى الامام تلتئم عليها

24
00:08:29.200 --> 00:08:48.750
لا فليس ابن سعد لم يقوم لم يقم اصحابه به سفيان السوري ابو عمرو الاوزاعي ابو عمرو الاوزاعي ده كان امام اهل الشام حتى قال فيه ما لك لا زال اهل الشام بخير ما بقي فيهم الاوزاعي

25
00:08:49.750 --> 00:09:11.500
ويوم مات الاوزاعي جاء رجل الى سفيان الثوري وقال له يا ابا عبدالله رأيت امس كان وردة قلعت من الارض وارتفعت في السماء قال ويحك انظر ما تقول لو صحت رؤياك مات الاوزاعي

26
00:09:12.750 --> 00:09:31.500
فجاء نعي الاوزاعي من اخر النهار ده الكلام ده سفيان السوري اللي بيقوله عن الاوزاعي مع انه جرت بين الاوزاعي وبين سفيان الثوري آآ مش خصومة مناظرة في فرع من الفروع الفقهية

27
00:09:32.200 --> 00:09:50.300
فاحتد عليه الاوزاعي وقال له قم بنا نلتعن عند المقام اينا اصفر؟ يعني يلعن بعضنا بعضا عند المقام في البيت الحرام فتبسم سفيان الثوري يعني وقال لم يصل الامر الى هذا

28
00:09:50.750 --> 00:10:11.950
خلصوا المناظرة من هنا واذا سفيان الثوري آخذ في لجام بغلة الاوزاعي يسل يسل بغلة الاوزاعي في الزحام ويقول اوسعوا لبغلة الشيخ ده مين اللي بيعمل الكلام ده سفيان ثوري

29
00:10:13.100 --> 00:10:30.650
يعني يأخذ لجام يأخذ لجام بغلة الاوزاعي هم دول العلم رباهم كانوا يتدينون بالعلم الحقيقة نفسي يعني الاخوة يطلعوا على سراجم اهل العلم اه ممكن يختلفوا لكن تبقى الاخوة كما هي

30
00:10:31.100 --> 00:10:53.200
انا لا اتصور ان تعصف مسألة خلافية لاخوة اثنين فان حدث فالواقع انه ليس بينهما اخوة  لان الاخوة بنيان متين لا تعصف به لا مسألة ولا اتنين ولا عشرة ولا عشرين

31
00:10:54.050 --> 00:11:08.900
احنا بنختلف بس الاخوة ما لهاش دعوة بالموضوع. الا ان نختلف في الاصول خلافا يفرق زي القول بخلق القرآن فرق بين احمد وبين احب الناس اليه واقرب الناس اليه زي يحيى ابن معين وزعلان ابن المديني

32
00:11:09.500 --> 00:11:28.200
اه ممكن لكن في الفروع والفروع اكثر من ان تنضبط. الاخوة بنيان متين لا تعصف به الخلافات. يعني يونس ابن عبدالاعلى احد الائمة الثقات وهو من مشايخ البخاري ومسلم وكان رفيقا للشافعي

33
00:11:29.100 --> 00:11:55.900
قال اختلفت مع الشافعي في مسألة فجاءني والشافعي ده شيخ يونس والشافعي ده حاجة كبيرة جدا جدا يعني لا اعبر عنه بقلم الشافعي رحمه الله واختلف مع التلميذ. قال يونس التلميذ

34
00:11:56.200 --> 00:12:16.800
فجاءني فطرق بابي واخذ بيدي وقال يا ابا موسى الا يستقيم ان نكون اخوانا وان لم نتفق في مسألة يعني ما ينفعش نبقى نظل على الاخوة حتى لو اختلفنا في كل مسألة وان لم نتفق في مسألة طالما المسألة مسألة فرعية والكلام ده

35
00:12:17.650 --> 00:12:41.150
الائمة الكبار دول كانت لهم مذاهب يعني داوود الظاهري له مذهب مذهب الظاهرية آآ كذلك ابن جرير الطبري ابو جعفر الامام الكبير ده كان له المذهب الجليل ايضا وكل المذاهب دي التلاميز لم يقوموا. يعني اذا الشيخ

36
00:12:41.350 --> 00:13:00.800
اذا من يمن الشيخ من يمن طالعه ان يرزق بتلاميذ اوفياء هم الذين ينقلوا علمه زي البيهقي مثلا هو صاحب الشافعي يعني عن الصحبة المعروفة عند المتأخرين ان كل من كمذهب للشافعي صار من اصحابه

37
00:13:01.550 --> 00:13:16.650
لو تعرفوا البيهقي عمل ايه للمذهب الشافعي حاجة كبيرة كتيبة من اهل العلم ما يعرفوش يعملوا اللي البيهقي عمله للايه؟ للشافعي حتى قال الجويني ما من شافعي الا وللشافعي عليه فضل

38
00:13:16.950 --> 00:13:38.300
الا البيهقي. فله الفضل على الشافعي ليه قرب مذهبه وذب عن المذهب امام الخصوم الخصوم في الخصوم الفقهية امام الخصوم وصنف كتاب المعرفة سنن والاثار وصلنا في كتاب الخلافيات التي كانت بين ابي حنيفة وبين الشافعي

39
00:13:38.550 --> 00:14:00.700
وصنف كتابا في تخريج احاديث الامة الامام الشافعي والمسائل التي توقف الشافعي في الحكم بها لانه لم يعرف صحة الحديث هو اتى بالاحاديث تمام تقريبا توقف في نحو من خمسين مسألة. اتنين وخمسين مسألة

40
00:14:01.450 --> 00:14:17.900
اللي هي موجودة في كتب البيهقي كلها. اتنين وخمسين مسألة توقف الشافعي في اثبات الحكم عليها لانه لا يعرف اصح الحديث ام لا والحافظ ابن حجر العسقلاني جمع هذه المسائل

41
00:14:17.950 --> 00:14:38.750
كلها في كتاب لا اعلم آآ عنه شيئا. يعني هو لا زال مخطوطا  سماه المنحة فيما علق الشافعي به الحكم على الصحة يقول ان صح هذا الحديث قلت به صح هذا الحديث قلت به. فالحاصل ان المذاهب يعني الفقهية كثيرة

42
00:14:39.150 --> 00:14:58.400
لكن اصحاب حرروا المذهب ونقلوه الى من بعدهم. واخرون لم يقوموا بالمذهب. من هؤلاء العلماء الفضلاء الكبار ابن سعد امام اهل مصر وهو افقه من مالك كما قال الشافعي وحسبك بالشافعي حكما

43
00:14:58.700 --> 00:15:23.850
لا سيما فيما يتعلق بالفقه وكان سفيان يتجر بماله سفيان اللي هو الثوري ابو عبدالله الامام الزاهر القدوة شيخ الاسلام وامير المؤمنين في الحديث كان العلماء يفضلونه على شعبة هم الاتنين كفارة زي رهان يعني

44
00:15:24.350 --> 00:15:46.300
شعبة ابن الحجاج وسفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري كان شعبة يفضل سفيان على نفسه يقول سفيان امير المؤمنين في الحديث شعبة الذي يقول يعني ما اشد انصافهم فيه ويسأل والله يا ابن حلال

45
00:15:47.400 --> 00:16:05.900
كده يقول لك كده ابن حلال كده كانه بينطرها من بقه كده وبتاع لا كان لما يزكي يزكي يعني يحيى القطان يقول لا اقدم على شعبة في زمانه احد وان خالفه سفيان فالقول قول سفيان

46
00:16:07.200 --> 00:16:24.400
ده كلام يحيى القطان بقى اللي هو يعني يحيى. يحيى القطان ابن سعيد رحمة الله عليه فسفيان في الحديث في السما وفي الفقه كان كده برضو وفي الزهد كان كذلك

47
00:16:25.200 --> 00:16:49.550
وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كان كذلك كان اذا دخل سوقا من الاسواق لا يفطر لسانه قط عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر رأوه في السوق ومعه مال وكأن بعض الناس استغرب يعني ان سفيان الثوري الزاهد العابد القدوة يبقى معه فلوس زي زينا يعني

48
00:16:51.900 --> 00:17:10.950
فقال له يا ابا عبدالله امعك دراهم زينا يعني التاجر والكلام ده وتشتري قال له اسكت لولاها لتمندل بنا الملوك كانوا عاملونا زي المناديل كده. انت عارف المنديل اللي انت بتعمله كده وترميه في

49
00:17:11.450 --> 00:17:31.500
ارميه في السلة فسفيان يقول ان هذه الدراهم يعصم المرء لا سيما ان كان عالما ان يريق ماء وجهه لان ما فيش حاجة الا الثمن الملوك يعطون عطاء من لا يخشى الفقر. ليه؟ الخزائن تحت ايديهم

50
00:17:33.400 --> 00:18:00.700
وكان عادي جدا يعني يغرس يغرس الجروف يعني شف ابو دولامة الشاعر ده خد تلاتين الف درهم في تلات ابيات كان هو والمهدي وسليمان ابن علي في رحلة صيف بينشنوا بقى المهدي اصاب ظبيا

51
00:18:00.900 --> 00:18:23.200
وسليمان بيضرب اصاب كلبة فهم واخدين ابو دلامة اصلا عشان ايه عشان يدحكوا به يعني يعني يبقى نديم كويس ويقول شوية اشعار ويخلي الرحلة جميلة وحلوة وكويسة يعني فقال لي المهدي بقى قال له قل لنا حاجة في الحدوتة بتاعتنا دي

52
00:18:23.850 --> 00:18:44.750
انا رميت زبي اصابته ده رمى كلب قل لنا بقى يعني الموضوع قال قد رمى المهدي ظبيا وطبعا الكلام ده كان عندهم على البديهي مش يقعد زي بتوعنا في وقت النور ويجيب الشاي ويحط رجل على رجله ويقول طلعوا العيال من البيت عشان آآ شيطان الشعر ييجي من الواد يعبقر

53
00:18:44.750 --> 00:19:04.900
ها لا على طول يعني كان عندهم بديهة حاضرة قال قد رمى المهدي ظبيا شك بالسهم فؤاده وعلي بن سليمان انارنا كلبا فصاده فهنيئا لهما كل امرئ يأكل زاده ها

54
00:19:05.650 --> 00:19:18.800
فطبعا ده المهدي امير المؤمنين وده علي ابن سليمان رئيس الوزرا فطبعا رئيس الوزرا ما فيش مانع يتبهدل يعني ها لكن المهدي ما يقربش منه ادى له تلاتين الف درهم

55
00:19:20.600 --> 00:19:34.900
كل بيت بعشر تلاف درهم. ويقول لك يعطونا عطاء ما لقتش الفقر يعني. الخزائن كلها تحت ايديه وما فيش حد بيقول له انت بتدي ايه المأمون مثلا لما دخل عليه الناظر بن شمين طبعا الناظر بن شومير ده قصة كبيرة برضو

56
00:19:35.300 --> 00:20:03.350
امام في النحو واللغة والحديث وكان يعيش في بغداد وهو طالع بغداد شيعه ثلاثمئة عمامة والعمامة زمان كان تحتها شيخ مش تحتها قرد ها مش بيقول لك شد العمامة شد ها الكلام اللي عمالين يتريقوا به على

57
00:20:03.750 --> 00:20:21.600
كان عمامة يعني عمامة عمامة يعني شيء يساوي شيخ حافظ امام كبير بتاع الكلام ده شيعوا ثلاثمائة ثلاثمائة عمامة فقال يا اهل بغداد لو وجدت عندكم مد باقلة مدا من باقلة ما خرجت من بغداد

58
00:20:22.300 --> 00:20:39.900
لو الاقي كل يوم كيلو فول ما كنتش خرجت من بغداد. طب التلتمية دول ما يعرفوش يوفروا كيلو فول عشان النزر ما يخرجش من بين ايديهم  خرج الناضر بن شمين الامام الكبير دهوت فذهب الى مروة

59
00:20:40.250 --> 00:20:59.100
ومروي دي كان فيها المأمون. امير المؤمنين فالعادة اللي الناس زمان اللي هم الخلفاء كانوا يقربون اهل الدين واهل اللغة. الناس المليانين يعني الناس مليانين تقال يعني  قال لهم التمسوا لي واحد كده

60
00:20:59.700 --> 00:21:18.900
ادردش معه يكون نديمي غطسوا اب جابوا له مين؟ النضر ابن شوية فالنضر جاي بقى بايه لابس بقى هدوم مقطعة مخرمة ومهربدة كده فاول ما دخل على المأمون فقال له يا نضر

61
00:21:19.600 --> 00:21:38.700
اتجالس امير المؤمنين بهذه الخلقان جاي بدون مقطعة وتقعد مع امير المؤمنين البس حاجة كويسة قال يا امير المؤمنين ان حر مروة شديد دي فتحات تهوية ها لا مش حاجات مقطعة ولا بتاع فتحته. قال له لا

62
00:21:39.350 --> 00:22:01.000
لا ولكنك رجل زاهد لكنك رجل زاهد. قال ثم جرى ذكر النساء المأمون آآ قال حدثنا هشيم باسناده كان اسناد مرسل يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تزوج الرجل المرأة لجمالها

63
00:22:02.550 --> 00:22:33.350
اذا تزوج الرجل المرأة لدينها كان سدادا من عوز  النظر قال صدق امير المؤمنين حدثنا ثم ساق باسناد نفسه اذا تزوج الرجل المرأة لدينها كانت سدادا من عوز المأمون قالها ايه

64
00:22:33.800 --> 00:22:48.150
سدادا فهو مش هيقول له انت غلطان يا امير المؤمنين والكلام ده. لأ كانوا عارفين بيخاطبوا مين برضو الناس لهم منازل والملوك ما الملوك يستصعبوا حد يقول له انت غلطان

65
00:22:48.500 --> 00:23:03.800
ما هو لابس الملك وانت بتكلمه فانت تطلع مين وابن مين في مصر ها الكلام ده ما تقولوش مخاطبة الملوك لها فقه الشافعي لما كان يخاطب الخليفة كان يقول له يا ابن عم رسول الله

66
00:23:04.800 --> 00:23:21.200
حاجة حاجة فخمة يعني ابن عم رسول الله يعني لازم يكون على قد اللقب يعني فلا يهيجون قلوب الملوك فهو حب يعرفه غلطته فساق الحديث باسناد نفسه بس ايه صحح الغلطة للحن اللغوي ده

67
00:23:21.350 --> 00:23:47.150
هو قال سدادا النضرة قال سدادا ما كانش بقى مخه تخين عدى عليه الكسرة ديت لأ قال وكان متكئا فجلس لان اللحن كان مصيبة عند هؤلاء الخليفة كان عياله يجيب لهم اكابر العلماء في النحو واللغة والفقه والحديث

68
00:23:47.650 --> 00:24:02.350
قبل ما يبقى ولي العهد لازم يكون عالم يقعد في وسط العلماء مزال يطمس في الذبح يتكلم وياخد ويدي عنده اسانيد والكلام ده كان متكئا فجالس قال اتلحنني يا نضر؟

69
00:24:03.750 --> 00:24:19.550
قال لا يا امير المؤمنين ولكن الذي لحنه شيء هو لم يفتري على على هشيمة برضه عشان ما فيش حد يفكر انه حب يجامل المأمون على حساب هشيم ابن بشير الامام الثقة الكبير

70
00:24:19.900 --> 00:24:34.850
هشام ابن بشير شيخ المأمون الذي حدثه بهذا الحديث وهشيم الله شرك الامام احمد ابن حنبل وهشيم ده حدوتة كبيرة وكمان كل ما امر بعالم من العلماء الحديث بيبقى صعبان علي امر كده من غير ما اقعد احكي لكم حكايات عنه

71
00:24:35.350 --> 00:24:54.050
كبار ائمة كبار. لكن هشيم كان لحانا كان يلحن هشام كان دا فيه يعني كان الحال قال انما لحنه شيم فتبع امير المؤمنين لفظه شيء وده برضو فيها مبحث في علم الحديث

72
00:24:54.350 --> 00:25:15.300
هل اذا تلقى الشيخ اللحن من شيخه يقوله كما هو ولا يصححه العلماء يقولون بل يقوله كما هو ثم يعلق بما شاء لاحتمال ان تكون لغة الاحتمال ان تكون لغة وهو لا يدري

73
00:25:16.550 --> 00:25:39.150
فما ينفعش اذا كان رجلا آآ بصريا يتبع مدرسة اهل البصرة في النحو مثلا ان يأخذ الحديث عن رجل كوفي فيقوم يخضع اه اه مذهب الكوفيين للمصريين انتم عارفين اه البصرة كان على رأسها سيبويه

74
00:25:40.100 --> 00:25:54.750
ويمكن مذهب اهل البصرة هو اللي فاشي في المشرق. اكتر من مذهب الكوفيين مذهب الكوفيين في النحو ده كان على رأس الامام الكسائي. علي ابن حمزة الكسائي صاحب القراءة المتواترة المشهورة يعني

75
00:25:55.450 --> 00:26:12.850
فممكن يبقى فيه آآ قاعدة مثلا عند الكوفيين هي خطأ عند البصريين فانا كرجل مثلا بصري اخذت الحديث عن شيخ كوفي بلغة معينة ما ينفعش اقول ده غلط ليه؟ لان لها وجها في العربية

76
00:26:13.200 --> 00:26:36.000
فيبقى الصحفي المسألة دي ان تأخذ الحديث من شيخك فترويه كما هو ثم تعلق بما شئت ثم تعلق بما شئت  قال له ده هشيم لحن هو امير المؤمنين تبعه قال له ما تقول يا نضر؟

77
00:26:36.350 --> 00:27:03.150
ما الصواب في ذلك فقال له السداد في كل شيء هو الطريقة الطريقة المسلوكة سديدة وهو القصد اما السداد فهو البلغة البلغة مش اللي انت بتلبسها ها لأ البلغة ما يتبلغ به

78
00:27:04.650 --> 00:27:24.950
والبلغة متاخدة من كده برضو ليه؟ لان البلغة انت بتركبها هزه الفزبة كده تركب البلغة علشان تروح فين عشان تبلغ المكان عشان كده سميت ايه؟ بلغة عشان كده خلاص فقال له السداد هو البلغة

79
00:27:25.650 --> 00:27:52.250
وطبعا يدل عليها من عوز العوز اللي ورا حاجة فقال يا نضر اتعرف العرب ذلك قال نعم قال العرجي اضاعوني واي فتى اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغري فقال المأمون قبح الله من لا ادب له

80
00:27:52.900 --> 00:28:07.600
شوف شوف العالم قبح الله من لا ادب له ما لك يا نضر؟ اي او ما لك يا ناضر؟ ازكر لي ما لك؟ ايه اللي عندك من الفلوس يعني؟ خلي بالك هو جاي من بغداد ايه

81
00:28:09.600 --> 00:28:39.950
ما عندهمش لاقي كيلو فول فقال عندي اريدة اتمززها. قريدة تصغير ايه؟ ارض اتمززها بمصمص فيها واتصابها التصاد بها تعرف لما تشرب الماية في الكوباية وتقعد تشخط في الكوباية عشان ما تدقيش يعني ولا الهوا

82
00:28:40.400 --> 00:29:02.400
اهو لي الصبابة بقى بتاع الاناء  يعني عنده ما عندوش حد فقال يا نضر الا افيدك مالا وقال اني لذلك لمحتاج قام كاتب له ورقة كده يروح لفلان الفلاني اللي هو على بيت المال

83
00:29:02.450 --> 00:29:16.650
وطبق الايه؟ الورقة والندر ما يعرفش ايه القصة يعني فلما راح هناك فقال له ايه ده ورقة امير المؤمنين وبتاع فتح وقرأها قال له لأ انا مش هديك الفلوس الا اما تقول لي ايه الحكاية

84
00:29:17.450 --> 00:29:34.500
امير المؤمنين اعطاك خمسين الفا فقال له الحكاية فقال له لولا انه لا يجوز لي ان اساوي امير المؤمنين في العطاء. برضو شف الادب برضو عشان ما يبقاش راس براسي يعني

85
00:29:35.200 --> 00:29:52.550
لاعطيتك خمسين الف ولكن هذه ثلاثون مني يا عم سوي يا عم ها دي واتفزلكت يعني ووقفت وراعيت الادب قوي في الموضوع ها اساوي ده طيرت مني عشرين الف كده

86
00:29:53.850 --> 00:30:19.600
فاعطاه ثمانين الفا. يقول النظر ايه استفيد مني بحرف بحرف واحد كان في مقابل هذه الحرب ثمانون الفا وانت عارف الملوك بقى لما بيدي بيغرف سفيان الثوري بيقول لما واحد بيقول له الفلوس ومعك فلوس وقال له لولاها لتمندل بنا الملوك

87
00:30:20.050 --> 00:30:41.550
ده اللي مخدلي عند العالم عزة نفس ظلمه مستغني عشان كده بقول لطلبة العلم لطلبة العلم استغنوا عشان ما فيش حد يبص لاموال في ايدين الناس استغني اشتغل كويس وحقق كتب وآآ ويشوف لك اي شغلانة

88
00:30:41.800 --> 00:30:59.450
وعش بقدر ما عندك من المال ولا تنظر الى ما في ايدي الناس لان هذا يضعف المنة يخليك مش عارف تنكر ابن الجوزي له كلام هنا جميل. يمكن يعني آآ لو انا يعني آآ استقبلت من امري ما استدبرت

89
00:30:59.600 --> 00:31:13.500
وكنت عارف ان انا هتكلم في هذا المعنى يعني وآآ اوسع فيه كنت جبت لكم كلام ابن الجوزي وهو بيقول ان ان الاغنياء تلاعبوا بالعلماء ده في زمان ابن الجوزي

90
00:31:13.650 --> 00:31:38.100
تلاعبوا بالعلماء لان الاغنياء علموا ان العلماء ينظرون الى ما في ايديهم   الاموال لما تكون عند الانسان يقوم يصونه بها نفسي سكان الثوري رحمه الله اغلق هذا الباب على نفسه فيما يتعلق بالخليفة

91
00:31:39.400 --> 00:31:59.600
ويمكن آآ ذكرت طرفا من قصة سفيان وهروبه من الايه من الخليفة ليه لمكان كان خايف يجاور الخليفة ويبقى معه رائح جاي رايح جاي ويدي له الخليفة مال في سرة مال في سرة مال. قلبه يضعف عن الانكار

92
00:32:00.650 --> 00:32:30.000
عشان كده كان سفيان يقول والله ما اخشى اهانتهم ولكن اخشى معروفهم فلا ارى منكرهم منكرا وكان يقول اذا رأيت العالم عند الوالي فاعلم انه لص ده رأي سفيان وطبعا اهل العلم لهم مذهبان في المسألة

93
00:32:30.450 --> 00:32:50.500
مذهب يرى جواز الاقتراب اذا كان المرء عنده من القدرة الا يفتتن لان قرب اهل العلم من الحاكم خير للحاكم وللدنيا لانه لن يصدر الا عن رأيهم واذا ترك اهل العلم

94
00:32:50.550 --> 00:33:14.300
الوالي فسيقترب منه اهل النفاق واهل الفسق وهم اهل مشورته فلا يضرون الحاكم وحده انما يضرون الخلق يبقى اقتراب اهل العلم فيه منفعة كبيرة لذلك كان مالك والشافعي لا يراني بأسا بذلك. والاوزاعي

95
00:33:14.650 --> 00:33:29.700
لا يرى بأسا بذلك سفيان ابن عيينة لا يرى بأسا بذلك. كثير من علماء الانصار ما كانوا يرون بأسا بالاقتراب اه بعض اهل العلم كانوا لا يرون ذلك زي ابن جريج

96
00:33:30.150 --> 00:33:48.750
في مكة وزي عبدالله بن المبارك في خراسان سفيان الثوري الكوفة كانوا لا يرون الاقتراب يبقى المسألة مسألة شخصية. اذا الانسان قدر انه اذا اقترض لا بأس بذلك وان هو سيصدع بالحق

97
00:33:48.900 --> 00:34:12.550
يعني ابن جريج مثلا عبدالملك بن عبدالعزيز امام اهل مكة يقول احمد ابن حنبل ابن جريج اقوال بالحق من ما لك دخل على ابي جعفر المنصور فقال له ان اولاد المهاجرين والانصار يموتون ببابك

98
00:34:14.400 --> 00:34:34.700
الامام احمد بيعلق فيقول وابو جعفر ابو جعفر ما فيش حد يقدر يقول له بم ولا حد يقدر يتنفس في حضرة ابي جعفر لانه كان شديدا ومع ذلك ابن جريج يقول له هذا الكلام القوي العالي

99
00:34:35.350 --> 00:34:55.700
عشان كده يا ملك فالانسان اذا كان يضمن انه اذا اقترض سيقول الحق ولا يضره ان استبعد له ان يقترب. اذا خاف على نفسه كما كان سفيان يخاف وكما كان ابن المبارك يخاف. يعني ابن المبارك كان يقول وكان اشتد في هذا ايضا

100
00:34:56.000 --> 00:35:19.650
كان يقول ان الملوك بلاء حيثما حلوا فلا يكن لك في اكنافهم ظلوا ماذا تؤمل من قوم اذا غضبوا جاروا عليك وان ارضيتهم ملوا فاستغن بالله عن دنياهم ابدا ان الوقوف على ابوابهم ذل

101
00:35:22.050 --> 00:35:45.300
فدي طائفة. كل كل امرئ يعرف آآ نفسه فسفيان الثوري بيقول يعني ان بقاء المال بيد العالم فيه صيانة للعلم حتى لا يستدل وكان ابن مهدي يستغل كل سنة الفي دينار. يعني عشرين الف درهما

102
00:35:46.050 --> 00:36:08.550
وابن مهدل وعبدالرحمن عبدالرحمن بن مهدي ده برضه من مشايخ الامام احمد ابن حنبل ومن اهل الفقه والحديث وهو من اثبت الناس عبدالرحمن ولعبد الرحمن ابن مهدي جميل في اعناقنا جميعا

103
00:36:08.900 --> 00:36:33.200
قل من يلتفت اليه فانه كان السبب المباشر ان يصنف الشافعي كتاب الرسالة اول كتاب في اصول الفقه كتاب الرسالة فان عبدالرحمن المهدي وهو من طبقة الشافعي ارسل الى الشافعي رسالة

104
00:36:33.300 --> 00:36:56.500
ان يكتب شيئا في ضبط مسائل التأويل والمعاني فاستجاب الشافعي رحمه الله وكتب كتاب الرسالة باسلوبه الرشيق الرسالة ده انا عايزكم تطلعوا تشتروه. لما تطلعوا من المعتكف اشتري كتاب الرسالة

105
00:36:56.950 --> 00:37:23.150
علشان تستمتع بلغة الشافعية. بلاش فهم الشافعية فاستمتع بلغة الشافعية وكان الشافعي من انحى الناس يقول ابن هشام لو صنف الشافعي الكتب بلغته ما فهمها احد انما كان بيتوسط دي العبارة عشان يوصل العلم الى الناس

106
00:37:23.600 --> 00:37:50.800
فلما كتب الشافعي رحمه الله هذا الكتاب الفرد وارسله الى ابن مهدي وقرأه المهدي ذهل منه وقال لما وصلته رسالة فعلمت ان الشافعي رجل عاقل ولا ازال ادعو له عشان كده الكتاب اسمه الرسالة علشان ايه

107
00:37:51.250 --> 00:38:12.150
ان الشافعي ارسلها الى ابن مهدي على خلاف المتعارف عليه الان اي جزء صغير نسميه رسالة بيقول لك ايه دي رسالة صغيرة لأ الرسالة مأخوذة من الارسال انما الكتاب لما لما يكون صغيرا ده اسمه جزء

108
00:38:12.650 --> 00:38:30.250
اسمه ايه؟ جزء. ولزلك ما تلاقيش ابدا في اي كتاب من كتب اللي هي صغيرة الحجم يعني. حد ممكن يكتب ايه حد ممكن يكتب رسالة انما يكتب الجزء فيه كذا وكذا وكذا

109
00:38:31.350 --> 00:38:48.900
لفز الجزء اللي هو تلاتين ورقة اربعين ورقة والكلام ده بمناسبة الجزء فيه دي مرة واحد من الجماعة اللي كانوا يشتمونا زمان  يعني وقع في فقام واحد بقى بيدافع عني. قال له انت ما تعرفوش انا اللي اعرفه

110
00:38:49.500 --> 00:39:01.000
انا اعرفه اكتر منك. ده انا حتى له كتب عندي قال له ايه ؟ قال له له كتاب اسمه الجزء في قال له الجزء في دي تطلع ايه ؟ قال له كتاب عندي اسمه كده

111
00:39:01.400 --> 00:39:22.750
وانا كنت نشرت زمان مجلسان من املاء الامام النسائي او اظن آآ لنظام الملك حاجة زي كده يعني لأ كتاب ابي عمرو السمرقني اه نعم امال ابي عمرو السمرقندي. كان مخطوط كده مباشرته زمان يعني

112
00:39:23.150 --> 00:39:46.550
الخطاط المفترض لما بيكتب يكتب الجزء بسطر الوحي وبعدين يبتدي السطر اللي تحتيه يقول فيه من امال ابي عمرو السمرقني فالخطاط كتب الجزء فيه في سطر من امال ابي عمرو الزرقني. فهو قراها ايه

113
00:39:46.800 --> 00:40:04.300
الجزء في انا فقال له انا عارفه ده كاب والكلام ده وبتاع. الاخ قعد ايه فاتصل بي قال لي انت لك ترسم الجزء في؟ قلت له والله لا في ولا فيك. انا اول مرة اسمع بالكلام ده. قال لي لأ انت لك كتاب اسمه الجزء فيه

114
00:40:04.650 --> 00:40:25.000
قلت له طب هات لي بقية العنوان. قال لي قلت له لأ. قلت له الجزء اي هذا الجزء فيه من امال ابي عمرو السمرقني هو اي جزء بقى تلاتين ورقة اربعين ورقة الكلام دهوت ده يسمى جزءا ولا يسمى ايه؟ رسالة عشان برضه بعض طلبة العلم بيغلط

115
00:40:25.000 --> 00:40:40.800
انه يقول انا عملت رسالة صغيرة في مش عارف ايه او اعمل كده يعني. لأ الرسالة انما تكون من الارسال وليست من اه صغر الايه الجسم طيب ابن الجوزي طبعا هينقل نقلة كده فمش هينفع ان احنا

116
00:40:41.300 --> 00:40:57.950
يعني نقولها لكم ونسيبكم كده متعلقين لان هيتكلم عن الزواج ها فالكلام لازم يبقى ورا بعضه علشان برضو ايه يبقى الكلام متصل. يعني ما نقولش كلمتين وتفضل متبحلق لحد ما ارجع لك تاني يوم

117
00:40:58.150 --> 00:41:29.100
مم طيب    طيب عموما بالنسبة للاسئلة احنا ان شاء الله اه هنجمع الاسئلة الاخ لتلقى الاسئلة وهنجاوب عليها في يوم  ناخد ايه؟ نأخذ يوما كاملا. آآ في المرتين نجاوب على الاسئلة كلها

118
00:41:29.400 --> 00:41:35.774
ان شاء الله اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد