1
00:00:00.450 --> 00:00:26.700
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه

2
00:00:26.700 --> 00:00:46.700
واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد

3
00:00:46.700 --> 00:01:16.700
مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فهذا هو الدرس الاول من دروس مدرسة الحياة لشهر رمضان سنة الف واربعمائة وواحد وثلاثين من هجرة خير من وطئ الحصى نبينا

4
00:01:16.700 --> 00:01:36.700
محمد صلى الله عليه واله وسلم. والذي يوافق يوم السبت الرابع من شهر رمضان. والموافق الرابع عشر من شهر اغسطس وكما يعني تعودتم في كل رمضان ان هذا الدرس علم على شرح على

5
00:01:36.700 --> 00:02:06.700
كتاب صيد الخاطر للامام ابي الفرج ابن الجوزي رحمه الله تعالى. وهو الكتاب عبارة عن الخواطر ويعني آآ ملح كانت تمر على خاطر ابن الجوزي فدونها. بقلم سيئات كما كان لسانه منطلقا في الوعظ على سجيته يتكلم بالاعاجيب والغرائب. من

6
00:02:06.700 --> 00:02:36.700
الجمل المعجبات التي كان يقولها على سجيته وهذا تقريبا يعني في سائر كتبه الوعظية ظاهر اه وبيا. وقد اخترت اه خاطرة له اه ساقضي معها ان شاء الله عز وجل يعني آآ الاسبوع كله تقريبا اشرح فيها لانها طويلة وفي

7
00:02:36.700 --> 00:02:56.700
في نفس الوقت مهمة وتشتمل على اشياء كثير من اصحاب الهمم يتعذبون بسبب ما تعذب به ابن جوزي فلعلي استطيع ان يعني آآ اجد حلا لاصحاب الهمة العالية الذين آآ لا

8
00:02:56.700 --> 00:03:26.700
يساعدهم الزمان على ادراك آآ ما يتمنونه. ولا يزال المرء معذبا بهمته العالية كما قال القائل اظنه ابو الطيب اذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام لكانت نفسك كبيرة وفتية فاشقى الناس بهذه الروح هذه هذا البدن الذي ركبته هذه الروح في الحياة الدنيا

9
00:03:26.700 --> 00:03:53.050
يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى قلت يوما في مجلسي لو ان الجبال حملت ما حملت لعجزت. فلما عدت الى منزلي قالت لي كيف قلت هذا؟ وربما اوهم الناس ان بك بلاء

10
00:03:53.650 --> 00:04:23.950
وانت في عافية في نفسك واهلك. وهل الذي حملت الا التكليف الذي يحمله الخلق كلهم ما وجه هذه الشكوى؟ فاجبتها اني لما عجزت عما حملت قلت هذه الكلمة لا على سبيل الشكوى بل ولكن للاسترواح. وقد قال كثير من الصحابة والتابعين قبلي ليتنا لم نخلق

11
00:04:23.950 --> 00:04:53.350
وما ذاك الا لاثقال عجزوا عنها ثم من ظن ان التكاليف سهلة فما عرفها اترى يظن الظان ان التكاليف غسل الاعضاء برطل من الماء او الوقوف في محراب لاداء ركعتين هيهات. هذا اسهل التكليف. وان التكليف

12
00:04:53.350 --> 00:05:12.450
هو الذي عجزت عنه الجبال ومن جملته انني اذا رأيت القدر يجري بما لا يفهمه العقل الزمت العقل الاذعان للمقدر. ارجو ان الاخوة بس ايه؟ لان القاطرة طويلة ودسمة. فمش عايزهم يسرحوا يعني

13
00:05:12.450 --> 00:05:36.200
ركز معي. يقول وان التكليف هو الذي عجزت عنه الجبال ومن جملته انني اذا رأيت القدر يجري بما لا يفهمه العقل الزمت العقل الاذعان للمقدر فكان من اصعب التكليف. وخصوصا فيما لا يعلم العقل معناه

14
00:05:36.500 --> 00:06:01.950
كايلام الاطفال وذبح الحيوان مع الاعتقاد بان المقدر لذلك والامر به ارحم الراحمين فهذا مما يتحير العقل فيه فيكون تكليفه التسليم وترك الاعتراض. فكم بين تكليف البدني وتكليف العقل ولو شرحت هذا لطال

15
00:06:02.400 --> 00:06:29.300
غير اني اعتذر عما قلته. فاقول عن نفسي ما فاقول عن نفسي وما يلزمني حال غيري يعني هو يتكلم عن نفسه اما غيره فلا يتكلم عنه. اني رجل حبب الي العلم من زمن الطفولة فتشاغل

16
00:06:29.300 --> 00:06:56.250
به. ثم لم يحبب الي فن واحد منه. بل فنونه كلها. ثم ن تقتصر همتي في فن على بعضه بل اروم استقصاءه والزمان لا يسع والعمر اضيق والشوق يقوى والعجز يظهر فيبقى وقوف بعض بعض المطلوبات حسرات

17
00:06:56.250 --> 00:07:22.350
ثم ان العلم دلني على معرفة المعبود وحثني على خدمته ثم صاحت بي الادلة عليه اليه فوقفت بين يديه فرأيته في نعته وعرفته بصفاته وعاينت بصيرتي من وعاينت بصيرتي من الطافه ما دعاني

18
00:07:22.400 --> 00:07:46.250
الى الهيمان في محبته. وحركني الى التخلي لخدمته وصار يملكني امر كالوجد كلما ذكرته فعادت خلوتي في خدمتي له احلى عندي من كل حلاوة. فكلما ملت الى الانقطاع عن الى الخلوة صاح بي العلم اين تمضي

19
00:07:46.350 --> 00:08:09.050
اتعرض عني وانا سبب معرفتك به فاقول له انما كنت دليلا وبعد الوصول يستغنى عن الدليل. قال هيهات كلما زدت زادت معرفتك لمحبوبك. وفهمت كيف القرب منه. ودليل هذا انك تعلم غدا

20
00:08:09.050 --> 00:08:30.400
انك اليوم في نقصان اوما تسمعه يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم وقل رب زدني علما ثم الست تبغي القرب منه فاشتغل بدلالة عباده عليه فهي حالات الانبياء عليهم الصلاة والسلام

21
00:08:30.650 --> 00:08:53.700
اما علمت انهم اثروا تعليم الخلق على خلوات التعبد لعلمهم ان ذلك اثر عند حبيبهم اما قال الرسول صلى الله عليه واله وسلم لعلي رضي الله عنه لن يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم

22
00:08:53.850 --> 00:09:20.400
فلما فهمت صدق هذه المقالة تهوست على تلك الحالة وكلما تشاغلت بجمع الناس تفرق همي. واذا وجدت مرادي من نفعهم ضعفت انا سابقى في حيز التحير مترددا لا ادري على اي القدمين اعتمد. فاذا وقفت متحيرا صاح العلم

23
00:09:20.400 --> 00:09:39.150
قم لكسب العيال وادأب لتحصيل ولد يذكر الله. فاذا شرعت في ذلك قلص ضرع الدنيا وقت الحل ورأيت باب المعاش مسدودا في وجهي لان صناعة العلم شغلتني عن تعلم صناعة

24
00:09:39.300 --> 00:09:59.300
فاذا التفت الى ابناء الدنيا رأيتهم لا يبيعون شيئا من سلعها الا بدين المشتري وليت من نافقهم او رآهم نال من دنياهم بل ربما ذهب دينه ولم يحصل مراده. فان قال

25
00:09:59.300 --> 00:10:23.700
الضجر اهرب قال الشرع وكفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت وان قال العزم انفرد قلت قال فكيف بمن تعوله فغاية الامر انني اشرع في التقلل من الدنيا وقد ربيت في نعيمها وغزيت بلبانها ولطف

26
00:10:23.700 --> 00:10:44.350
فمزاجي فوق لطف وضعه بالعادة فاذا غيرت لباسي وخشنت مطعمي لان القوت لا يحتمل الانبساط على اساس انه فقير ما عندوش يعني. نفر الطبع لفراق العادة فحل المرض فقطع عن واجبات واوقع في افات

27
00:10:44.650 --> 00:11:08.350
ومعلوم ان لين اللقمة بعد التحصيل من الوجوه المستطابة ثم تخشينها لمن لم يألف سعي في تلف النفس فاقول كيف اصنع؟ وما الذي افعل؟ واخلو بنفسي في خلواتي واتزين ازيد من البكاء على نقص حالاتي

28
00:11:08.450 --> 00:11:39.100
واقول اصف حال العلماء وجسمي يضعف عن اعادة العلم وحال الزهاد وبدني لا يقوى على الزهد وحال المحبين ومخالطة الخلق تشتت همي وتنقش صور المحبوبات من الهوى في نفسي فتصدأ مرآة قلبي. حاجة غم يعني. وشجر المحبة تحتاج الى تربية في تربة طيبة تسقى

29
00:11:39.750 --> 00:12:05.050
من مائل آآ تسقى ماء الخلوة من دولاب الفكرة. الدولاب الوساقي يعني وان اسرت التكسب لم اطق وان تعرضت لابناء الدنيا مع ان طبعي الانفة من الذل وتديني يمنعني فلا يبقى للميل مع هذين الجاذبين اثر

30
00:12:05.600 --> 00:12:29.700
ومخالطة الخلق يؤذي النفس مع الانفاس فلا تحقيق التوبة اقدر عليه ولا ولا نيل مرتبة من علم او عمل او محبة يصح لي فاذا رأيتني كما قال القائل القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك

31
00:12:29.700 --> 00:12:58.500
ان تبتل بالماء. تحيرت في امري وبكيت على عمري وانادي في فلوات خلواتي بما سمعته من بعض العوام وكانه وصف حالي. وحسرة كم اداري فيك تعسيري مثل الاسير بلا حبل ولا سير. ما حيلتي في الهوى قد ضاع تدبيري؟ لما شكلت جناحي قل

32
00:12:58.500 --> 00:13:32.200
لي طيري شكلت جناحي اي ربطته. ربط الجناح ثم قال له طب. يعني هذه الخاطرة كما سمعتم هي نفثات مصدر وانات مقرور وانين مكلوم. ونغمة مغموم. عذبته الهمة العالية يريد ان يستمتع بكل شيء. يريد ان يستمتع بالعلم

33
00:13:32.450 --> 00:13:57.700
ويريد ان يستمتع بالدنيا. لان ابن الجوزي كان من المترفين. نشأ في الترف برغم ان والده  مات ولا يعرف عنه شيئا وتخلت عنه الام فاخذه وصيه ورباه وطاف به على حلقات العلم لكنه كما قلت نشأ في الترف

34
00:13:57.700 --> 00:14:21.200
الراحة في في العيش. وذلك لما الروافض آآ اوقعوا به في اخر حياته جناه الخليفة خمس سنوات وحده يغسل ثيابه بيده. ويطبخ لنفسه. يعني كان عذابا اليما. بالنسبة لابن الجوزي وهذه يعني محنة ربما نعرج

35
00:14:21.200 --> 00:14:51.200
في اثناء الكلام. عصب الخاطرة يدور حول هذا المعنى. همة عالية مع بدن لا يقوى على حمل كل هذا. فهو من همه الذي ينظر الى آآ ابن جوزي ومصنفاته يرى انه كان من اكثر علماء الاسلام تأليف. يعني له ستمائة

36
00:14:51.200 --> 00:15:20.050
ما بين مجلدات كثيرة قد تصل الى اربعتاشر مجلد. وما بين عدة ورقات لكن عيب هذه المصنفات كما صرح اهل العلم ان ابن الجوزي لسيلان ذهنه كان يكتب الكتاب ولا يعتبره. لا يرجع اليه مرة اخرى. فبالتالي بيحصل فيه اخطاء علمية

37
00:15:20.050 --> 00:15:37.300
وقد يحصل فيه تناقضات ما بين كتاب واخر لانه ممكن يكون ما بين الكتاب والاخر اكثر من اربعين سنة فينسى المرء ما كتبه او ربما زاد علمه فاجتهد في الاية او في النص

38
00:15:37.600 --> 00:16:06.950
اجتهادا اخر يليق بنضوجه العلمي فيخالف ما سبق ان ذكره منذ اربعين سنة مثلا في كتاب وهكذا وافة الواعظين الاعتماد على الاحاديث الضعيفة والموضوعة والمنكرة ولزلك انت بتسمع اي واعظ خلي بالك تماما منه يحمل في جعبته حيات

39
00:16:07.500 --> 00:16:30.800
وافات وافاعي تعابين لكل الاحاديس دي الاحاديس ضعيفة لموضوع المنكرة دي كلها افات كلها. فلو نظرت مسلا الى كتاب احيانا الدين لابي حمد اللي هو يعتبر آآ عمدة اغلب الواعظين ليس في مصر وحدها بل في بلاد اخرى كثيرة

40
00:16:30.800 --> 00:16:57.600
ليه ؟ فيه كل مدهش ومستغرب. وغير بقى بتاع آآ مسلا آآ قوت القلوب الكلام ده ومعرفة علام الغيوب هتلاقي بقى ايه حاجات في منتهى الغرابة قصة انا كنت سمعتها زمان. وبعدين على الفضائيات من كم يوم كده وجدت رجلا ممن يدعون العلم ذكرها ومبسوط قوي

41
00:16:57.600 --> 00:17:16.400
وتقريبا كل اللي قاعدين قدامه بصمجية يعني لان تلاتة اربعة من الوافدين قاموا فاتحين بقهم كده لمدة مسلا خمس سواني ولا حاجة اي رجل شم ريح العلم وعنده ذوق في العلم يستحيل يصدقك

42
00:17:16.500 --> 00:17:36.500
قصة ان ابن ام مكتوم ازا المفروض ان جاء خبر بها. حدثنا فلان عن فلان بس نعرف حاجة بقى طالما ابنهم مكتوم وده صحابي والقصة وقعت له يبقى لابد ان يكون فيها آآ خبر مسند يعني. ابن ام مكتوم آآ كما تعلمون كان اعمى

43
00:17:36.500 --> 00:17:57.750
وبعدين رايح المسجد خد طرش. انت عارف طرش يعني ايه؟ يعني رزع. ها الجمعة قدها يعني وقع على وشه. ها صعبة دي يعني مش لازم بقى اجيب لسان العربي واقعد افتح لكم بقى واقول لكم طرشي عينيه وعمي عينيه والكلام ده ها

44
00:17:58.200 --> 00:18:12.800
وقع على وشه. فلما وقع على وشه طبعا اتعور. فالدم بقى غرق وشه وقعد بقى ايه يعني يغسل دمه حاجات زي كده وبعدين رجع البيت. ما رحش تاني يوم اعاد الكرة ورايح يصلي

45
00:18:13.450 --> 00:18:25.850
لقى واحد قام شايله على كفوف الراحة كده قال لي انت رايح فين ؟ قال له رايح الجامع. فشاله. وقام على عتبة الجامع وحطه بقى قال له انت قدام الجامع اهو

46
00:18:26.000 --> 00:18:46.000
قال له جزاك الله خيرا دعني يعني نعم الرجل والكلام ده وياللا بقى نصلي جماعة. قال له لأ انا ما باصليش. قال له ازاي ما تصليش؟ تيجي لحد باب جامع وما تصليش؟ قال له اه ما بصليش. قال له لأ بقى. قل لي انت مين بقى؟ دي منزومة غريبة. قال له انا ابليس. طبعا الاكشن دا ما فيش حد يتوقعه

47
00:18:46.000 --> 00:19:03.000
يعني ابليس يشيله ويحطه قدام قدام باب الجامع. طب ابليس المفترض ان هو بيدل الناس على السيئات ومبهدل الدنيا وعمال يوز في والكلام دوت ها ومش عايز يبطل ها ما هو وز وبطل وكده يعني. ها

48
00:19:03.150 --> 00:19:24.450
قال له طب انت ايه ايه اللي خلاك تعمل معي هذا الخير يعني؟ قال له بص بصراحة كده انت لما خدت الطرشي اياه ها نص زنوبك غفرت فانا خفت تقع النهاردة زنوبك كلها تروح يبقى عامل رعى على فشوش. ها؟ فقه برضه

49
00:19:24.450 --> 00:19:44.450
تخيلوا بقى لما يكون انسان طالع في قناة فضائية وعمال يخاطب الناس بالوعظ ويقوم يقول لي هذا الكلام اللي هو الكسيح اللي ما فيش حد ممكن يصدقه يعني. فبضاعة الوعاظ معزم الوعاظ تليها الاحاديث الضعيفة والمنكرة والموضوعة

50
00:19:44.450 --> 00:20:02.450
جوزي رحمه الله مع ان له آآ كتابان كتاب اسمه الموضوعات وهو من اوائل الكتب التي صنفت في جمع الاحاديث الضعيفة. ايضا الحديث الموضوعة او المكذوبة او الباطلة او المنكرة او الكلام ده. وكتاب

51
00:20:02.450 --> 00:20:19.750
اخر اسمه كتاب الواهيات. او الاحاديث الواهية. العلل المتناهية في الاحاديث الواهية. ده اسم الكتاب. احنا بنقول عليه الواهيات بنختصر يعني له الاسم يعني. فوضع هنا ما وضعه هنا فلم يفرق بين الوهي والموضوع

52
00:20:20.450 --> 00:20:39.850
المفروض في تفرقة بينهم من جهة الاصطلاح يعني وتلاقي كثير من الاحاديث التي ذكرها في الواهيات يحتج بها في كتب الوعظ. ومنها كتاب صيد الخاطر. واحنا كلما مررنا على حديس ضعيف قلنا هذا ضعيف وذكرنا علته وخرجناه والكلام ده. فيما مضى من الزمان يعني

53
00:20:39.900 --> 00:21:00.450
فبرغم انه كما قلت بيألف في الموضوعات والواهيات الا انه حشا كتبه بالموضوعات وبالواهيات السبب في كده ايه؟ انه كان مكثرا سيال الذهن يؤلف الكتاب وينساه. ينسى انه الف الكتاب

54
00:21:00.450 --> 00:21:20.450
بخلاف آآ يعني الذي يحرر الكتب. يعني ايه اللي في الكتاب ويفضل يراجع وينقح ويعيد ويزيد ويشطب. ويكتب عبارة اخرى والكلام ده برضو دي بتفرق كتير في قيمة الكتاب العلمية. يلا نشوف مسلا حافظ ابن حجر العسقلاني في كتاب فتح الباب

55
00:21:20.450 --> 00:21:45.600
نفسه في اول حديث كنفسه في اخر حديث. برغم ان البخاري كتاب متعب لان ليس ذلولا لم يذلل البخاري لشراحه الا بالجهد ليه؟ لانه صاحب صنعة وكان يميل الى شفرة

56
00:21:45.800 --> 00:21:59.750
يا درب زهن القارئ ما يسيبوش كده داخل دوغري على المعنى. اه في اشياء واضحة من البخاري صحيح. لكن في اشياء كثيرة غامضة اختلف بها العلماء ما هو مراد البخاري منها؟ فكتاب متعب فعلا

57
00:22:00.150 --> 00:22:24.550
فالحافظ ابن حجر غاب خمسة وعشرين سنة انفقها من عمره في هذا الكتاب. البدر العيني في كتاب عمدة القارئ بعد ابن حجر تقريبا بعشر سنوات. وخلص قبل ابن حجر لتلاقي التلت الاولاني من عمدة القاري ابن البدرعين طاير بجناحين في السما. يحلق كالنسر

58
00:22:24.750 --> 00:22:49.250
وبعدين من مش عارف يمشي بنفس القوة ولا بهذه الخطى الثابتة كما كان في اول الكتاب. فبدأ يقلل من الايه يقلل من الشرح يختصر مل لحد ما توصل لاخر الكتاب تشعر انها حاشية. ليس شرحا. كذلك شرح نووي على مسلم. النووي

59
00:22:49.250 --> 00:23:13.450
كما قال ابن قاضي شهبة في طبقات الشافعية النووي اخد شغل ابن الصلاح والقاضي عياض. فلما انتهى عملهما قل عمله فهو في الاصل واخد الشرح بتاعه من الكتابين دول. خد بقى النصف آآ النصف من صحيح مسلم وانت ماشي تلاقي النووي يمر على

60
00:23:13.450 --> 00:23:30.300
الباب كله لا يذكر الا ثلاث اسطر. الباب ده مسلم ساعات بيطول. يعني الباب ممكن يبقى طويل ليه بيجيب شواهد متابعات واسانيد والكلام ده. فتلاقي الباب الواحد ده فيه مسلا خمستاشر حديث

61
00:23:30.650 --> 00:23:46.100
خمسة عشر حديثا. تلاقي النووي كاتب تلات سطور او تلت صفحة. ليه؟ ما بزلش مجهول. ولذلك هو الشرح النووي ده حاشية ليس شرحا يا صحيح مسلم لم يشرح حتى الان

62
00:23:46.500 --> 00:24:03.000
وانا كانت امنية احد امنياتي لكن تفرق همي زي ابن الجوزي كده تفرق همي. كنت عملت آآ حوالي واحد وسبعين مجلسا. في صحيح مسلم. وصلت للحديث رقم تسعين. في كتاب الايه

63
00:24:03.000 --> 00:24:23.000
وكنت برضه شغال ونافش ريشي والكلام ده وكنت اتمنى ان انا اعمل آآ شرح على مسلم زي فتح الباري بالضبط. بس مسلم يتعبك عن كتاب البخاري. ليه؟ لانه الصنعة الاسنادية فيه اكثر بكثير من البخاري

64
00:24:23.000 --> 00:24:43.000
والاعتراض على مسلم اكثر من الاعتراض على البخاري. فانت مطلوب تجيب آآ اجوبة لهذا الاعتراض. ها وتبين صنعة مسلم الى اخره. فانا عايز اقول اه كتاب فتح الباري احنا بنسميه قاموس السنة. اللي نفسك فيه هتلاقيه. في اي فرع من العلوم الشرعية في الغرب

65
00:24:43.000 --> 00:25:03.000
فيبقى ده كتاب بيفضل طول عمره زي الجوهرة. سليك الدهب. غير لما يبقى عندك ايه؟ كتب كتيرة جدا بتنقل من كتب الناس والكلام ده ولا تحرر المسألة. طبعا انا لا اقلل من قدر كل كتب ابن الجوزي ده في كتب محترمة وقوية وجيدة

66
00:25:03.000 --> 00:25:16.900
لكن الغالب عليه انه كان يؤلف الكتاب وايه؟ وينساه لذلك كانت تكثر فيه الاحاديث الايه؟ الضعيفة والموضوعة والمنكرة الذي يقرأ كتب والوعظ لابن الجوزي لا بد ان يكون على حذر

67
00:25:17.050 --> 00:25:30.800
واقول كتب الوعظ بالذات. وسائر كتبه ايضا لابد ان يكون على حذر من الاحاديث ولابد ان يتثبت في آآ يعني صحتها او ضعفها او مرتبتها عموما يعني. فهو ابن الجوزي

68
00:25:30.800 --> 00:25:50.500
في يعني آآ بعض مجالسه تأوه وقامت طالعة منه الكلمة دي. لقال لو ان الجبال حملت ما حملته لعجزت قال فلما عدت الى منزلي قالت لي النفس كيف قلت هذا

69
00:25:50.850 --> 00:26:10.600
وربما اوهم الناس اي ربما اوهم كلامك هذا الناس ان بك بلاء وانت في عافية في نفسك واهلك وهل حملت الا التكليف الذي يحمله الخلق كلهم؟ اشمعنى انت يعني اللي بتتوجع كل اللي قاعدين قدامك برضه التكاليف القرآن والسنة

70
00:26:10.600 --> 00:26:30.350
الاوامر والنواهي هم مطالبون بها ايضا فما وجه هذه الشكوى والمفروض انك انت شامة وربما يدعو هذا الكلام الى تيئيس المستمع. تيئيس المستمع الا ان يكون صاحب بصيرة لما انا اقول مثلا

71
00:26:30.550 --> 00:26:50.500
اتوجع مثل ابن الجوزي. ممكن يقول بعض التلامذة الله! طب امال هنعمل ايه؟ ها؟ فيقوم يحصل له نوع من اليأس الا ان يكون بصيرا فانت بهذا بتضر هؤلاء المستمعين او ربما يرثي لحالك بعض الناس وكتم البلاء نعمة

72
00:26:51.250 --> 00:27:06.750
لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتعوذ من شماتة الاعداء الدعاء في اخر الصلاة وكان يدعو يستعيذ بالله من شماتة الاعداء. فطول ما انت في عافية هو ظاهر امام الناس في عافية وانت

73
00:27:06.750 --> 00:27:32.700
اول ما تذكر شكواك لاحد بتبقى سيرتك على كل لسان وهذا يسرك لا كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول ولا تشكي الداء الا لمن تجد البرء عندهم. اوعى تروح تفضفض مع واحد لا يرفع الدين عنك

74
00:27:32.800 --> 00:27:57.850
ليه فضحت نفسك وكان يظلك في عافية ولم تستفد منه شيئا اذا اكتم هذه الشكوى وصرح بها لمن تعتقد انه يرفع داءك لكن مش كل الناس يبقى انا ماشي كالكلاب المفتوح. كله عمال يمصمص شفايفه. عارف الراجل اللي ماشي ده والله ده غلبان غلب. ده عنده كزا وعنده كزا وعنده

75
00:27:57.850 --> 00:28:07.850
عنده كزا وعياله بيعملوه في كزا ومراته بتعمل فيه كزا ومش عارف ايه. والله غلبان والله. اي يعني لما قالوا غلبان وقعد يمصمص شفايفهم علي. ما الذي استفدته انا الا الفضيحة

76
00:28:08.450 --> 00:28:32.050
ها المفترض ان حاجة زي كده الانسان يكتمها اللي ممكن تأتي باثر سلبي او تفضح الانسان. فنفسه ما كانت تدعه يعني يتكلم بالكلمة الا وتراجعه مرة اخرى. تقول له يعني ايه وجه هذه الشكوى؟ وانت ما عندكش رجل فيه عافية والخليفة كان بيصلي عندي. الجمعة. فتخيل بقى الخليفة لما يكون

77
00:28:32.050 --> 00:28:53.150
بيصلي في الصف الاول عند ابن الجوزي ده حاجة بقى يعني ابهة يعني اجبتها اني لما عجزت عما حملت قلت هذه الكلمة لا على سبيل الشكوى ولكن للاسترواح الاسترواح انك انت تروح نفسك

78
00:28:53.800 --> 00:29:06.950
ها استريح يعني. زي ما انت قاعد تقول اه اه وتقول كده وانت لوحدك. يعني مش مستني حد يطبطب عليك يعني وانت لوحدك كده عمال تتأوه وممكن ترفع ايه صوتك بالتأوه بيريحك

79
00:29:07.200 --> 00:29:21.850
لانك انت تفضفض حتى مع نفسك غير لما تكتم يبقى عندك الام وشجون والكلام ده وتكتب. ده هذا يعذبك اكثر. فبيقول انا يعني ما ما قلت الا كما قال سلفنا

80
00:29:21.850 --> 00:29:42.800
كان كان الواحد منا يقول ليتني ايه؟ ليتني لم اخلق والكلمة دي قالها عمر لما طعن في بعض الروايات يعني آآ لان القصة دي آآ لها طرق كثيرة ولها الفاظ وزيادات وكده يعني. فلما طعن عمر

81
00:29:42.800 --> 00:30:08.000
عمر قال ليت ام عمر لم تلد عمر ليتني كنت خروفا ذبحني اهلي سماني اهلي وذبحت. خايف مني ليه؟ خايف من الحساب. يخشى الحساب حتى قال لابنه عبد الله كما في بعض الروايات يا بني ضع خدي على الارض. نزلني من على السرير. وضع خدي على الارض لعل الله ان ينظر الي

82
00:30:08.000 --> 00:30:30.000
فيرحمني ليه؟ لانه خلع النياشين خلع النياشين خلاص كان امير المؤمنين ما عادش امير المؤمنين خلاص الراجل بيستقبل الاخرة امير المؤمنين دي انت ترميها ورا ضهرك. انت لك اي رتبة في الدنيا العالم الفلاني زميلي المش عارف الجراحين مكحكحين والمش عارف ايه والكلام ده

83
00:30:30.000 --> 00:30:45.700
ارم كل ده وراك لانه لن ينفعك شيئا. شيء من هذا لا ينفعك شيء من هذا. الواثق اللي هو جاء بعد المعتصم ما لم يعمر يعني في الخلافة الا في سنتين تلاتة كده حاجة بسيطة يعني

84
00:30:46.000 --> 00:31:11.500
فلما اشتد به الوجع قال لهم آآ حطوني على الارض. ضعوا خدي على الارض ثم قال يا من لا يزول ملكه ارحم من زال ملكه خلاص يلقي النياشين لان النياشين مش هتنفعه في في امام الله عز وجل. فيقول يعني ان

85
00:31:11.500 --> 00:31:31.500
وابو ذر ايضا قال نفس الكلمة معناها كلمة معناها يعني ليتني كنت خروفا لاهلي سمنوني وذبحوني واكلوني واسترحت لي من هول الحساب فكثير من الصحابة والتابعين وتابعيهم كانوا يكررون مثل هذا الايه؟ الكلام شفقة

86
00:31:31.500 --> 00:31:51.500
من الحساب والا ما فيش حد ربنا سبحانه وتعالى كرمه يعني يقيمه يعني قدميه على الصراط المستقيم بيقول ليتني كنت خروفا. ليه؟ لان نعيم الجنة الذي اعظم نعيمها رؤية الله عز وجل. لا الواحد ما يقولش يا ليتني كنت خروفا ولا كنت

87
00:31:51.500 --> 00:32:07.000
في مسل الريشة ولا كنت ترابا ولا الكلام ده وكان ده كفر لكن ازا الواحد الله عز وجل هداه ده ينتظر ننتظر بقى نعيم الجنة ليتمتع وآآ كما قال مرحوم ابن عبدالعزيز لسفيان الثوري

88
00:32:07.050 --> 00:32:23.300
لما دخل سفيان كان هربان وكده ومات في بيت وحده. وكان آآ يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن مهدي معه وحمادي ابن سلمة دخل عليه المهم المرحوم ابن عبدالعزيز لما شاف آآ سفيان شوقي الثوري رأى

89
00:32:23.350 --> 00:32:45.100
جسمه اتنفض جسم سفيان اتنفض. فقال له مرحوم اسكن فانك قادم على الذي كنت تعبده. اه انت انت خايف ليه ؟ خلاص يعني آآ ستلقي عصا الترحال وتقدم على ارحم الراحمين. الذي كنت تعبده. والذي هربت آآ في شرق

90
00:32:45.100 --> 00:33:01.500
وغربها حتى تحقق العبودية له سبحانه وتعالى. فكأنه ايه؟ يؤمله في المسألة يعني. فهو ابن الجوزي يقول انا ما قلتها على سبيل الشكوى لكن قلتها على سبيل الاسترواح. انه بيريح نفسه بمثل هذه

91
00:33:01.500 --> 00:33:24.450
الكلمة ثم قال ثم من ظن ان التكاليف سهلة فما عرفها يا ترى يظن الظان ان التكاليف غسل الاعضاء برطل من الماء او الوقوف في محراب لاداء ركعتين هيهات هذا اسهل التكليف

92
00:33:24.600 --> 00:33:44.600
طبعا لفظة التكليف نفسها في كلام من جهة يعني مشروعية ان يقولها المرء. ليه؟ لانها لم ترد في كتاب الا منفية. ليست مثبتة. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا

93
00:33:44.600 --> 00:34:06.650
ما اتاها ولا نكلف نفسا الا وسعها. فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك فكلمة تكليف جاءت منفية ليه؟ لان من جملة التكليف الايمان والعمل الصالح هو ده التكليف كله

94
00:34:06.800 --> 00:34:30.150
وانما يجد المرء راحة نفسه وراحة قلبه في الايمان فيبقى تكليف ازاي انما التكليف ما فعلته بكلفة وبمشقة يقال عنه تكليف لكن اكثر الفقهاء المتكلمين اطلقوا لفظة التكليف على اعتبار

95
00:34:30.150 --> 00:34:51.500
التكليف المطاق. ما هو لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اذا كلفها بما فيه وسعيها فهو خدوها من هذا ايه؟ من هذا الاعتبار. مش التكليف اللي هو يعني يبقى فيه نوع من المشقة الشديدة والكلام ده. والتكاليف او

96
00:34:51.500 --> 00:35:11.500
الاحكام الشرعية سواء كانت آآ خرجت على سبيل الامر اصنافه اللي هو الوجوب والاستحباب والاباحة او النهي بصنفيه او اصنافه كما عند الحنفية المكروه يشققوه نصين برضو الايه او يذكروا نوعين فيه

97
00:35:11.500 --> 00:35:31.500
الحرام يذكرون ايضا نوعين فيه محرم لذاتي محرم لغيره مكروه تنزيه كراهة تنزيه. كراهة تحريم على تشقيق الاصولي المعروف في الكتب يعني. فهو هذه كل هذه الاوامر والنواهي فيها مشقة. ان يستديم المرء عليها

98
00:35:31.500 --> 00:35:45.350
ويجاهد شيطانه ان يفعل ما يريده الله وما يحبه. سبحانه وتعالى. فهي جاية من هذا الباب. يعني انا عايز اقول ما انا لا اخطئ من يقول عن الاوامر والنواهي انها تكليف يعني

99
00:35:45.400 --> 00:36:06.600
لكن بدي معلومة عشان ما تبقاش المسألة مغلوطة. بل راحة المرء وسروره وحياته الحقيقية. ان يؤمن الله عز وجل وان يتحمل تبعات هذا الايمان. الايمان آآ خليك ممكن تشرط في جنبات الارض. انت مؤمن

100
00:36:06.600 --> 00:36:27.500
المبدأ المعين. ممكن تجوع وتعطش. وممكن تقتل. كل هذا يعني كما يقال تكاليف الايمان لكن كلما ازداد المرء ايمانا وكلما استمتع ما يبقاش تكليف. تمام؟ يقول التكليف ليس هو انك انت

101
00:36:27.500 --> 00:36:44.650
آآ آآ تتوضا ولا تصلي ركعتين مش ده التكليف. مع ان انا اسجل اعتراضي يعني على هذا ايضا. لان ابن الجوزي انما همش هذا النوع ليصل الى ما يريد وساعات

102
00:36:44.900 --> 00:37:13.350
يكون من مذاهب اهل العلم انه اذا رأى الناس غلوا في شيء يحط منه. حتى لو كان جيدا خشية ان يخرج الغلو الناس الى ما يضاد الشريعة يعني اللي بيقرأ مقدمة صحيح مسلم. وعمال يقول ان في واحد كده بيقول في مسألة المعاصرة والكلام ده. وسوء الروية وسوء

103
00:37:13.350 --> 00:37:36.100
قوية وصفة ونعت وعمال يحط عليها. طب هو اللي قال الكلام ده؟ قطعا عالم. قطعا مسلم يقصد عالما ما كتير قالوا يقصد البخاري وبعضهم قال يقصد علي المديني وبعضهم قال يقصد رجلا مرموقا من اهل عصره لكن لا علي بن مديني ولا البخاري

104
00:37:36.100 --> 00:37:56.300
وهذا ما اميل انا اليه انه قصد عالما كبيرا جليلا لكن لم يسمه تمام؟ ليه؟ رأى ان التزام هذا الشخص سيضيع شطر السنة النبوية. لا انا عندي حفظ السنة مقدم على هذا العالم

105
00:37:56.800 --> 00:38:18.000
اكله واخلص لكن السنة ما تروحش عشان حاطط لي شرط ويزعم ان هو شرط كل العلماء والى اخره يعني. عندك مثلا لما آآ دخل النسائي في دمشق وحدث بكتاب خصائص علي ابن ابي طالب اي بفضائله رضي الله عنه وده كتاب الخصائص كتاب من

106
00:38:18.000 --> 00:38:36.400
جملة السنن الكبرى للنسائي. وافرده النسائي فلما دخل دمشق انتم عارفين دمشق ده معقل النواصب الجمع النواصب اللي هم ضد الشيعة يعني الشيعة تشيعنا لعلي بن ابي طالب والنواصب يتعصبون لعثمان

107
00:38:37.300 --> 00:38:55.550
فاول ما دخل النسائي في دمشق قام قرأ ايه؟ كتاب خصائص عليه ولم يكن صنف فضائل الشيخين ابي بكر وعمر انذاك فتخيل بقى لما يكون واحد دخل حط ايده في عش الدبابير. يعني

108
00:38:55.850 --> 00:39:11.050
جاء عند النواصب وحدث الفضائل علي ها اللي هم ايه؟ اللي هم مش مش حابينه يعني او متحاملين عليه او شايفينه غلطان او حتى ما حدست فضائل عسمان حتى. يعني سبح ضد التيار

109
00:39:11.250 --> 00:39:31.000
فانت لما تشوف واحد اول ما يدخل في معقل النزر يحدد بخصائص عليه. تتهمه التشيع ولا لأ؟ تتهمه بالتشيع ولذلك من اتهمه المسائية بالتشيع اه اتهموه لاجل هذا لكن نسائي الحمد لله برأه الله عز وجل من هذا. الحمد لله. لكن ايه

110
00:39:31.350 --> 00:39:55.600
انت ليه عملت كده؟ ولم تحدث مسلا بفضائل معاوية او مسلا فقال دخلت دمشق منحرف عن علي بها كثير. فصنفت هذا رجاء ان يهديهم الله تعالى. ولزلك بدأ قبل فضيلة الشيخين لان الشيخين ما فيش حد مختلف عليهم

111
00:39:55.700 --> 00:40:21.550
حتى الشيعة بتوع زمان لان التشيع نوعان. التشيع السائر اللي كان موجود في الافاضل عند الافاضل. والتشيع الرفض اللي موجود عند الجماعة اللي موجودين في ايران اسمه الروافض دول الرؤوف دول لا كرامة. ارمه في الارض. ده انا حتى من آآ من السنة اللي فاتت افتكرت شتمة كده كان الناس

112
00:40:21.550 --> 00:40:33.850
اشتمال بعض في الارياف عندنا لم اعرفها والله الا لما اديت ودن لها. يقول له يا ابني الرافضي. ها؟ انا كنت اسمع ابني الرفضة دي بس ما اعرفش ايه؟ ما اعرفش

113
00:40:33.850 --> 00:40:52.100
ايه الرفض ديت لحد ما جاب كلمة روافض والكلام ده يعني كت شتيمة كانت سبة يقول له يا ابن الرفضي ها فهو الروافض دول هم الذين يحطون على ابي بكر وعمر بل الموجودين الجماعة الموجودين دول بيكفروا ابو بكر وعمر. كل جبت وطاهوت في القرآن يبقى الجبت

114
00:40:52.100 --> 00:41:12.100
ابو بكر والطاغوت عمر والكلام ده يعني. النسائي الف ده كان قصد الايه؟ النسائي من هذا التأليف. والا سئل النسائي عن رجل يتناول معاوية رضي الله عنه. اتكلم في معاوية. فقال انما الاسلام

115
00:41:12.100 --> 00:41:44.350
دار. والصحابة الباب. فمن نقر على الباب انما اراد الدخول ها؟ ومن اراد الصحابة اراد الاسلام. يبقى اعتقاد النسائي في معاوية رضي الله عنه هو هذا الاعتقاد لما واحد قال له في المجلس بقى لما حدس بخصائص علي يعني قرابة ميتين حديث. قال له ايه؟ الا

116
00:41:44.350 --> 00:42:04.350
يحدثنا بفضائل معاوية مش كفاية كده اللي عمال كل شوية تقول لي علي علي. ما تقول لي حاجة يا اخي. في معاوية وكده. فقال ماذا اقول لا اشبع الله بطنه عايزني اقولها لك يعني واوريه لك الرواية دي تعجبك يعني ده يشير الى حديث في صحيح مسلم. آآ من حديث ابن عباس

117
00:42:04.350 --> 00:42:26.000
كما قال ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى معاوية فجئته فجئته يأكل قلت ايه؟ النبي يريدك. قال لما اشبع اما اكل يعني. اما  وابن عباس نسي الموضوع كان صغيرا في السن قعد يلعب مع الصبيان ومش عارف ايه وبتاع. فالنبي صلى الله عليه وسلم مسكه كده من ودانه وقال له مش

118
00:42:26.000 --> 00:42:42.200
اذهب فراح له تاني قال له انا باكل. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا اشبع الله بطنه تمام؟ فالنسائي بيقول له يعني عايزني اقول لك الحديس ده يسرك يعني اقوله لك

119
00:42:42.550 --> 00:43:03.350
ما انا كاتب عليه وساكت. ها؟ يعني هو عايز يقول له كده. طبعا العلماء اه ذكروا هذا الحديث. ولهم عليه كلام  في تأويله قالوا اجابوا حديث ام آآ سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له او

120
00:43:03.350 --> 00:43:21.800
وما تدرين ما شرطت عليه ربي؟ قلت اللهم انما انا بشر. فاي المسلمين سببته او لعنته اجعل ذلك له زكاة واجرا. يبقى خلاص لا اشبع الله بطنه. دي زكاة واجر

121
00:43:21.900 --> 00:43:41.900
ها يعني مش آآ وبتخرج آآ الكلمة زي مسلا ساكناتك امك والكلام ده ساكنتك امك ما هي برضو النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن جبل ولابي ذر جماعة من الصحابة. مع ان ثكلتك امك يعني ايه؟ فقدتك امك. بتبقى كلمة تجري على الايه؟ كلمة تجري على اللسان

122
00:43:41.900 --> 00:43:59.750
المهم هو ان سأل الكلمتين دول قاموا عليه بقى. فضلوا يضربوه يضربوه حتى قتلوه. قتل النسائي بسبب بسبب هذا الايه؟ الكتاب الذي حدثني. الشاهد اللي انا عايز اقوله انه لما

123
00:43:59.950 --> 00:44:20.300
اظهر ان معاوية اقل من علي ما كان يقصد الغض من معاوية لانه قال لك الاسلام دار والصحابة الباب. لكن لما رأى غلو هؤلاء حب يكسره شوية يكسروا بحيس انه لو تركه يغلو لكان كالفرس الجامح. ما نعرفش نوقفه

124
00:44:20.400 --> 00:44:40.400
فيقوم يغض شوية من هذا الرجل برضه لمقصود شرعي. زي ما عمل الشافعي مع مالك. انتم عارفين الشافعي كان آآ في بغداد والف المذهب القديم. الشافعي عنده القديم والايه؟ والجديد. المذهب القديم الفه في بغداد. ولما جاء الى مصر

125
00:44:40.400 --> 00:45:01.350
القواعد وكتب الكتب واملى الكتب والكلام ده وبقى مذهبه ايه المذهب الجديد المعتمد اللي هو كلام الشافعي في مصر مصر كانت مالكية. كان فيها آآ محمد بن عبدالله بن الحكم وكان فيها

126
00:45:01.350 --> 00:45:26.800
مشهب ابن عبد العزيز وكان فيها يا جماعة من المالكية الفطاحل يعني والشافعي يشاركه في التلمذة على مالك. لكن هؤلاء تبعوا مالكا في اختياراته. اما الشافعي فهو متجه مطلق كان يأخذ كلام من تقدمه من العلماء ويعرضه على الاصول ويعرضه على عقله وعلى فهمه والكلام ده فيخالفه في اشياء

127
00:45:26.800 --> 00:45:52.600
فلما علم المالكية ان الشافعي نزل الى مصر تجهموا في وجهه. مكشرين. ايه اللي جابك فالشافعي لماح لمح كده الكراهية في وجوه اقرانه من الذين اخذوا على مالك فقام رايح دخل داره وقام قافل على نفسه الباب

128
00:45:52.600 --> 00:46:12.600
اسبوع اسبوعين تلاتة الله! فين الشافعي؟ فدهب تلامذته الشافعي. قالوا له انت ايه اللي مقعدك؟ قال له والله انا اخشى يقولون يعني ذهب رجاء ليطغى فقهي على فقه مالك ومش عارف ايه والكلام ده. حتى ان اشهب ابن عبدالعزيز كان بيدعي عليه في صلاته في سجوده

129
00:46:12.600 --> 00:46:33.750
ويشهد هذا من فضلاء العلماء. كان وهو ساجد يقول اللهم امت الشافعي حتى لا يذهب علم مالك واخد بالك يعني حتى الشافعي له ابيات في هذا تمنى رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد

130
00:46:33.750 --> 00:47:02.300
فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى تهيأ الاخرى مثلها فكان قد ازا انا مت تهيأ انت كمان ما روحك ورايا  ها وسبحان الله مات آآ الشافعي ومات بعده اشهد بثمانية عشر يوما. يعني ما لحقش. يعني كله ايه؟ كله وراء بعضه. يقول له انت بتدعي علي بالموت؟ هو الموت ده وكلنا حنموت

131
00:47:02.300 --> 00:47:22.300
تمام؟ فهو آآ كان بقى ايه الشافعي يعارض مالكا. يعارض مالكا في هذا. في تعصب مالك والكلام ده حتى ممكن يكون ضد النص ولا حاجة. او ان مالك ومالك ليس المعصوم يعني. فالشافعي يقوم يحط او يغض بقصد شرعي

132
00:47:22.300 --> 00:47:37.250
لا حقدا ولا حسدا ولا ولا الى اخره. اذا من الممكن عشان بس كلام ابن الجوزي يكون مفهوم. اني اتظن ان التكليف آآ مش عارف ركعتين وربط من الماء وبتاع. هو ده التكليف؟ لأ

133
00:47:38.000 --> 00:47:55.600
ده التكليف اصعب من كده فحط من هذا لا لانه آآ ليس تكليفا او انه آآ صعب. لا انما اراد ان يهيأ لتكليف العقل. فقام غض من هذا ليظهر ذاك

134
00:47:55.800 --> 00:48:22.800
ماشي؟ والعلماء في كلامه بيبقى فيه محامل لاهل العلم وانا اذكر شيئا يعني في اخر هذا الدرس. آآ في قوله تعالى وهو بيدور نحو التكليف برضه واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. عبدالرزاق في التفسير ومن طريق ابن جرير الطبري

135
00:48:22.800 --> 00:48:42.800
والحاكم صححه برضو رواه من طريق معمر ابن راشد عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس. الاسناد ده شكله ايه؟ صحيح ولا اه ولا نقوم نروح؟ ها؟ معمر ابن راشد؟ ها؟ ماشي

136
00:48:42.800 --> 00:49:14.400
يعني مع عمر ابن راشد امام الائمة ابن طاووس عبدالله ثقة امام ابوه طاووس كفاية اسمه ها؟ طاووس. ها؟ وبعدين ابن عباس الحبر يبقى الاسنان ده صحيح. تمام قال ابتلى الله ابراهيم بخمسة في الرأس وخمسة في في الجسد. اللي هو ايه؟ واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات

137
00:49:14.400 --> 00:49:41.050
الجلسة اللي في الرأس قال لك فرق الشعر والمقبضة والاستنشاق والسواك وحاج كمال. اللي في البدن قال لك الختان وآآ سمى خمس حاجات يعني فالشيخ محمد الرشيد رضا رحمه الله في تفسير المنارة عند الاية دي ذكر كلام

138
00:49:41.050 --> 00:50:08.350
شيخه الشيخ محمد عبده وكان مفتيا انذاك. ان ده كلام فارغ ودسه اليهود. علينا ولا يمكن احد يقبل هذا الكلام هل يمكن لنبي اختاره الله عز وجل وهيأه ليكون اماما للناس لما يبتليه يبتليه بالمضمضة والاستنشاق ويفرق شعر راسه

139
00:50:08.450 --> 00:50:31.200
ها الكلام ده كلام غير مقبول ورفض المسألة دي. وبعدين رشيد رضا قال ايه؟ فارسل اليه رجل من اهل سوريا. انا طبعا عرفت الراجل ده مذكور في كتاب نموذج من الاعمال الخيرية لمحمد منير الدمشقي. مذكور خطاب هذا الرجل لمحمد عبده. وهذا الرجل كان مفتي بيروت

140
00:50:31.300 --> 00:50:44.050
يعني هو يعادل محمد عبده في المنصب الرسمي ارسل قال له ازاي تقول هزا الكلام وابن عباس ده حبر الامة ومش عارف ايه والكلام ده وبتاع والشيخ محمد عبده قرأ الايه

141
00:50:44.100 --> 00:50:58.800
الاعتراض بتاع مفتي بيروت وقام ايه كاتب على الخطاب ايه الشيخ رشيد رضا يرد على هذا الحيوان. انا طبعا آآ قشعر بدني من الكلمة. ليه؟ لان حتى لو كنت انا معترض

142
00:50:58.800 --> 00:51:18.200
ما اقولش الحيوان والشيخ رشيد كاتبها كده. يحول هذا يرد عليه على هذا الحيوان الشيخ رشيد الواطي طبعا هو المسألة مش زي ما الشيخ محمد عبده تصور ان دي سهلة اه سهلة عليه لكن من ادراك انها كانت سهلة على ابراهيم

143
00:51:19.750 --> 00:51:47.750
وهذا صح الى ابن عباس رضي الله عنه ممكن ربنا سبحانه وتعالى يمتحن الرجل باشياء في استطاعة كل انسان ويجعلها دليلا على ايمانه زي الاستئذان انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوا. ان الذين يستأذنونك

144
00:51:48.100 --> 00:52:00.950
هؤلاء كالذين يؤمنون بالله ورسوله. الا هو انا لما اقول له عن ازنك انا رايح البيت ايه الصعوبة اللي فيها ايه الغرابة يعني اللي فيها؟ شلت انا جبل على اكتافي لما قلت له عن ازنك اروح البيت

145
00:52:01.500 --> 00:52:24.750
ربنا سبحانه وتعالى يقول اهو في سورة النور ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فجعل الاستئذان علامة الايمان واكدها كمان فما يجيش واحد يقول لي لأ اصل المضمضة شوية هو يتف الماية ولا يفرق شعره بالمشط والكلام. من ادراه ان هذا كان سهلا على ابراهيم عليه السلام

146
00:52:24.750 --> 00:52:45.450
زي احنا بنقول في الاستئذان بمنتهى البساطة يقول له انا رايح البيت هي دي بقى جعلها الله علامة الايه؟ علامة الايمان فانا عايز اقول ارجع واقول دي يعني حاشية ان تزكرتها وانا باتكلم بمناسبة التكليف وكده. عايز اقول ان ابن الجوزي لما حط

147
00:52:45.450 --> 00:53:05.450
من قدر الوضوء مسلا او او مش حط يعني آآ جعله سهلا ها وليس فيه اي تكليف انك انت تتوضأ وانك انت تقوم تصلي ما فيش اي تكليف ما قصد ان يعني يضع منه انما قصد ان يضع هذا ليبرز التكليف الاكثر وهو العبادات

148
00:53:05.450 --> 00:53:38.450
ان لا معقولة المعنى لان العبادات عبادات معقولة المعنى والعبادات لا معقولة المعنى. وهذا ان شاء الله ما سنفتتحه غدا بازن الله تبارك وتعالى احنا هنسمي الخاطرة دي بعنوان نفثة مسدور. هم

149
00:53:38.450 --> 00:54:01.500
او نفثة مصدور. ماشي؟ او عنوانها نفثة مصدوم بس عشان نطلع من آآ خلاف النحويين. مصدر يعني مصاب بداء الصدر. حيفرقع. ها ما هو النفس اللي هي ايه؟ اللي هي النفخة

150
00:54:01.700 --> 00:54:13.441
انت لما بتكون متنرفز وهتطق من جنابك بتعمل ازاي؟ مش تنفخ؟ هي دي نفسها مزبوطة. نعم. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم