1
00:00:01.150 --> 00:00:24.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة النادية

2
00:00:24.800 --> 00:01:06.750
هذي مقالتهم لكم في كتبهم منها نقلناها بلا عدوان هذه بقية هذه الابيات ومبادئها تتمة الفصل الذي عقده ابن القيم للرد على الفلاسفة من مطلعه يقول واتى ابن سينا بعدهم بطريقة اخرى ولم يألف من الكفران وتقدم ان الفلاسفة مذهبهم

3
00:01:08.200 --> 00:01:34.150
يقوم على التخييم على على القول بان النبوة تقوم على التخييل والتخيل وان ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام ليس مطابقا للحقيقة في نفس الامر لكنه تقييم ومخالفوهم من المتكلمين

4
00:01:37.250 --> 00:02:19.600
بينهم وبينهم يعني اختلاف المتكلمون يردون على هؤلاء الفلاسفة ولا يأخذون بطونهم لكنهم تأثروا بهم وانتحلوا بعض باطلهم هم متفقون على نفي حقائق الصفات نعم قال  هذه مقالة لكم في كتبهم منها نقلناها بلا عدوان

5
00:02:19.700 --> 00:02:57.450
يعني هذي وقولهم في مسألة المعاد وانكارهم لمعازل الاجساد هذه مقالتهم يرويها ابن القيم يقول من كتبهم وهو يخاطب المتكلمين كالمعتزلة والاشاعرة ونحوهم ويعقد الخصومة بين بين الفلاسفة والمتكلمين وهذا منهج

6
00:02:57.500 --> 00:03:26.200
وهو ظرب الخصوم بعظهم ببعظ كما يعدون به على الفلاسفة نحن نرد به عليهم نعم عن طريق عساكر الايمان هذا من من ابداع ابن القيم في في هذا في هذا الشعر وهذا

7
00:03:26.450 --> 00:04:03.250
يعني ضرب الامثال وتصوير الخلاف بين آآ اهل السنة ومخالفيهم وبين الاخرين يصورهم بجيوش  تتزاحف  قوة التدافع يقول ابن القيم ردوا على هؤلاء الفلاسفة او نحوه عن طريق عن طريق عساكر الايمان من اهل السنة والجماعة والحديث

8
00:04:03.800 --> 00:04:38.400
ردوا عليهم او او خلوا الطريق فنحن اهل السنة والجماعة نحن قادرون على الرد عليهم بالعقل والنقل  او فنحوا عن طريق عساكر الايمان. اخروها اخروا في الطريق جاكم الزحف من من اهل السنة والجماعة واهل الحديث

9
00:04:38.850 --> 00:05:04.950
فهم القادرون على الرد على اولئك فانتم ردوا عليهم او او اخروا عن الطريق. افتحوا الطريق نعم لا تحطمنكم جنودهم كحطم السيل ما لاقى من الديدان. يصور قوة  زحف قوة زحف

10
00:05:05.100 --> 00:05:28.350
اهل العلم والايمان واهل الحديث اهل السنة والجماعة يشبههم بالسيل وانه وان جنودهم وزعفهم مثل السيل الذي يكتسح ما في طريقه من الاوساخ والديدان والحشرات وما اشبه ذلك اعد البيت

11
00:05:29.250 --> 00:06:03.650
لا تحطمنكم جنودهم كحطم السيل ما لاقى من الديدان شوف التصوير والتعبير المصور لقوة الحق واهله ودنائتي آآ غيرهم من المبتدعين تمسلهم بالديدان والحشرات الرديئة الظعيفة التي يتسعها الماء الى وصل اليها نعم

12
00:06:04.450 --> 00:06:34.000
وكذا نطالبكم بامر رابع والله ليس لكم بذي امكان والجواب عن المعارض اذ به الدعوة تتم سليمة الاركان. هذا كان تتمة لما سبق من ان اهل التأويل يطالبون بامور وعددها فيما مضى

13
00:06:36.450 --> 00:07:09.500
يعني اثبات احتمال اللفظ للمعنى الذي حملوه عليه وذكر الدليل على على ما يوجب عن الاحتمال الراجحي الى غيره وما اشبه ذلك ومن ومما يطالبون به الجواب عن المعارض الجواب عن المعارض لمن ذهبوا اليه

14
00:07:11.100 --> 00:07:54.200
هم مطالبون بهذا وهذا هذا هو الاخير هو هو الرابع اعد البيت. نعم المعلقون   هذا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى وكذا نطالبكم بامر رابع اي نطالب اهل التأويل بامر رابع وذكرنا في الشرح

15
00:07:54.600 --> 00:08:15.450
انه يمكن ان نجعله امرا خامسا لان الامور السابقة اربعة الدليل الصارف احتمال اللفظ للمعنى الذي ذكروه في هذا السياق المعين تعين ان يكون هو المراد الاحتمال ان يكون المراد غيره. والخامس هو هذا

16
00:08:16.250 --> 00:08:36.000
قوله والله ليس لكم بذا امكان كان المفروض ان يقال ان كانوا يعني ليس لكم بهذا امكان بالرفع لكنه جعلها بالكسر ضرورة الشعر. شوفوا يا عيد قال والله ليس لكم بذي امكاني كان المفروض

17
00:08:36.200 --> 00:09:29.250
والله ليس والله ليس لكم بذا امكاني ليس لكم منها في نسخة وفي نسخة ليس والله ليس لكم بلا     اجود لانه قال بامر رابع والله ليس لكم بلا امكاني  ليس لكم قدرة

18
00:09:29.750 --> 00:09:56.500
على الجواب عن المعارض ليس لكم قدرة على على هذا الامر الرابع نعم  انت يا كرم الشيخ اي نعم ذكر هذا الامر الرابع فقال وهو الجواب عن المعارض اذ به الدعوة تتم سليمة الاركان. قوله الجواب عن المعارض من المعارض للتأويل. الجواب

19
00:09:56.500 --> 00:10:23.400
هم اهل السنة الذين جعلوا النصوص على ظاهرها ولم يؤولوها فمثلا اذا قالوا المراد باليد حقيقة اليد نقول لهم اجيبوا هؤلاء الذين عارضوكم بالتأويل حيث قلتم انتم ان المراد باليد القوة. نقول اجيبوا عن معارضتهم اياكم وقولهم ان المراد بها حقيقة اليد. لاننا نقول ما

20
00:10:23.400 --> 00:10:53.100
مانع من ان يراد بذلك حقيقة اليد. فان اتوا بمانع فحين اذ يقبل منهم ولكنهم لا يمكن ان يأتوا يمنع من ارادة الحقيقة   لكن ذا عين المحال ولو يساعدكم عليه كل رب لساني

21
00:10:53.800 --> 00:11:30.850
يعني مستحيل انت وهذا تأكيد للبيت السابق تأكيد تأكيد له وان يكون غير قادرين على الرد على المعارض والجواب عن المال  ولو ساعدكم كل واحد كل صاحب لسان نعم لكن ذا عين المحال ولو يساعدكم عليه كل رب لساني. كل صاحب لسان نعم

22
00:11:31.400 --> 00:12:16.250
ادلة الاثبات حق لا تقوم لها الجبال وسائر الاكوان  وهي نصوص الكتاب والسنة حق ثابت لا يقوم لجلالتها معايض كالجبال الراسية الجبال الراسيات  لا تزحزح الاعاصير  ادلة الاثبات حق لا تقوم لها الجبال وسائر الاكوان. نعم

23
00:12:16.500 --> 00:12:48.600
تنزيل رب العالمين ووحي مع فطرة الرحمن والبرهان. نعم هذه الكتاب والسنة والفطرة وكل الادلة متظافرة على مذهب على مذهب الاثبات بصفات الرب سبحانه وتعالى الكتاب والسنة والفطرة والعقل كلها متظافرة نعم

24
00:12:49.400 --> 00:13:17.450
ان يعارض هذه الاذان بالشبهات ولا ذيالي. هذا تشبيه في تعقيد النظريات المتكلمين المعطلة. تحقير لها يشبهها بالكناس العقول والاذهان هو احيانا يقول زبالة اناس وزبالة قريبة من بعضها نعم

25
00:13:18.450 --> 00:13:58.100
وجعادع وفراقع ما الا السراب لوارد ظمآن. كذلك هذا كله تشبيه  تشبيه وتحقير لاقوالهم وافكارهم وشبهاتهم تشبهوا بالاشياء التي هي ما هي الا قراكع وجعاج ليس لها وزن وليس لها شأن وليس لها ثقل ما هي الا

26
00:13:58.650 --> 00:14:26.900
اشياء لها طرقعة وليس فيها وليس لها وزن نعم فلتهنكم هذه العلوم اللائقة ذخرت لكم عن تابع الاحسان. هذا اسلوب  وفرتها لكم هذه العلوم العلوم الرديئة التي لا خير بها. هذا اسلوب تهكم بهم

27
00:14:35.250 --> 00:14:59.100
كما جاء في القرآن التحكم بالشقي في نار جهنم. ذق انك انت العزيز الكريم  قال اهل البلاغة معناها انك انت الزليل المهين التحكم معناه في التعبير عن الشيء الذي لا خير فيه

28
00:14:59.200 --> 00:15:29.450
بما يشعر بانه بانه ذو شأن وليس الامر كذلك  نعم فلت عليكم هذه العلوم العلوم اللائقة ذخرت لكم عن تابع الاحسان نعم هذه العلوم التي ادخرت لكم  عن السلف الصالح الذين

29
00:15:29.600 --> 00:16:09.700
يعني لم تحصل لهم  ادخرت لكم هذه العلوم السخيفة الذميمة الفاسدة ادخرت لكم. هذا نصيبكم وسلم منها السلف الصالح عصمهم الله منها بكرامتهم على الله. نعم   بل تهنئكم هذه العلوم اللائقة ذخرت لكم عن تابعي الاحسان عن عن تابع

30
00:16:09.700 --> 00:16:44.750
الاحسان. تابعي ولا تابع؟ تابعي. عن تابعي الاحسان  بل عن السلف الصالح وتابعيهم. نعم بل عن مشايخهم جميعا ثم وفقتم لها من بعد طول زمان. كل هذا تهكم نعم والله ما ذخرت لكم لفضيلة لكم وعليهم يا اولي النقصان. لكن

31
00:16:44.750 --> 00:17:11.950
عقول القوم كانت فوق ذا قدرا وشأنه فاكملوا شأني. يعني عقول السلف الصالح كانت فوق ذلك هي اعلى واجل من ان تعتنق هذه العلوم او تفكر فيها عقولهم اعلى واجل. هذه العلوم لا تقبلها عقول

32
00:17:12.200 --> 00:17:46.400
المؤمنين المتبعين لكتاب الله وسنة رسوله لا تقبلوا هذه العلوم ولا تحمل بها عقولهم اجل واعلى والباطل لا تقبله الا العقول الفاسدة المظلمة المنحرفة عن سبيل الهدى نعم وهم اجل وعلمهم اعلى واشرف ان يشاب بزخرف الهذيان. نعم

33
00:17:46.750 --> 00:18:09.700
فلذا كساناهم الاله عن الذي فيه وقعتم صون ذي احسان. الله اكبر. كرامة من ان صان الصحابة والتابعين وتابعيهم من اهل السنة صاع خانه عن هذه العلوم وعن الاحتفاء بها وعن

34
00:18:09.800 --> 00:18:48.500
اعتناقها الله وطهر نفوسهم وعقولهم نعم سميتم التحريف تأويلا كذا التعطيل تنزيها هما لقبان. هكذا يسمي المعطلة صرف النصوص عن ظاهرها يسمونه تأويل وهو في الحقيقة تحريف التحريف وصرف التأويل صرف اللفظ عن الاحتمال الرجعي والاحتمال المرجوح. بدليل

35
00:18:49.050 --> 00:19:11.700
لكن اذا كان التأويل لغير دليل فهو تحريف لا تأويل في الحقيقة والتحريف وصرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى وده او الى خلافه بغير حجة توجب ذلك اما اذا كان لحجة فانه تأويل صحيح

36
00:19:14.400 --> 00:19:41.550
لكنه لا يقوم دليل على صرف النصوص والصفات عن ظاهرها. ليس ليس هناك دليل يوجب ليس عندهم الا الشبهات الداعظة الباطلة نعم واظفتم امرا الى ذا ثالثا شرا واقبح منه ذا بهتان. فجعلتم

37
00:19:41.550 --> 00:20:10.100
اثبات تقسيم وتشبيها وذا من اقبح العدوان. ثلاثة امور في التأويل الذي هو عنده في الحقيقة تحريف والتعطيل الذي هو اصل في الباطل والامر الثالث هو التفويض فان المعطلة  يعني

38
00:20:10.800 --> 00:20:51.450
يودون النصوص اما بالتأويل واما بالتفويض سبيلا وليس وليس التوفيق خيرا من التأويل بل كلاهما باطل  واظفتم امرا الى ذا ثالثا شرا واقبح منه ذا بهتان. فجعلتم اثبات تقسيم وتشبيا وذا من اقبح العدوان

39
00:20:51.950 --> 00:21:26.400
فقلبتم تلك الحقائق مثل ما قلبت قلوبكم عن الايمان وجعلتم الممدوح مذموما كذا بالعكس حتى تمت اللبسان الحكم الباطل  اثبات تشبيه وتجذيب وسموا تعطيل الصفات ونفي الصفات توحيدا وتنزيها بالحقائق

40
00:21:28.100 --> 00:22:02.700
سموا كسبوا الباطل بثوب اه الحق والبس الحق لباس الباطل هذا لبس  المعتزلة يسمون انفسهم اهل التوحيد. ويسمون اثبات الصفات تجسيما وتشبيها. ويسمون صفات توحيدا هذا من قلب الحقائق الحق بالباطل

41
00:22:02.950 --> 00:22:45.600
الابيات الثلاثة نعم السلام عليكم فقلبتم تلك الحقائق مثلما قلبت قلوبكم عن الايمان مذموما كذا بالعكس حتى تمت اللبسان واردتم ان تحمدوا بالاتباع نعم. لكن لمن يا فرقة البهتان وبغيتم ان تنسبوا للابتداع عساكر الاثار والقرآن

42
00:22:45.600 --> 00:23:24.100
يعني الكل يدعون انهم يقوم المحقون وانهم الذين سلكوا طريق الحق النفس المعطلة يرون ويدعون ان طريقهم هو الطريق اه الحق الذي تشهد له الفطر والعقول زعموا  ومن قال منهم ان طريق السلف هو التفويض وطريقتهم بالتفويض واتخذوها يزعمون انهم في ما ذهبوا اليه من التفويض

43
00:23:24.100 --> 00:23:52.250
انهم متبعون للصحابة والتابعين لان طريق الصحابة بزعمهم هو التفويض نصوص الصفات وهذا افتراء على السلف الصحابة فليس مذهبهم في هذه النصوص هو التفويض بل يؤمنون بها ويعلمون معانيها ويثبتون ما دلت عليه

44
00:23:54.100 --> 00:24:20.050
نعم وجعلتم الوحيين غير مفيدة للعلم والتحقيق والبرهان هذا يناسب قولهم ان نصوص الكتاب والسنة ادلة لفظية. والادلة اللفظية لا تفيد العلم اي لا تفيد اليقين انها محتملة لها احتمالات

45
00:24:20.200 --> 00:25:05.100
كثيرة اللفظ الواحد له معنيان وثلاثة واربعة فلا تفيدوا العلم وانما الذي يفيد العلم هي الادلة العقلية زعموا نعم اعد البيت وجعلتم الوحيين غير مفيدة للعلم والتحقيق والبرهان لكن عقول الناكبين عن الهدى لهما تفيد ومنطق اليوناني

46
00:25:05.100 --> 00:25:38.250
هذا واضح الشرعية لا تفيد اليقين بخلاف ادلتهم العقلية  نعم وجعلتم الايمان كفرا والهدى عين الضلال وذا من الطغيان. عادي وجعلتم الايمان كفرا والهدى عين الضلال وذا من الطغيان واضح

47
00:25:38.250 --> 00:26:02.750
اثبات الاسماء والصفات الذي هو ايمان جعلوه كفر يقول ظاهر القرآن هو الكفر لان ظاهر التشبيه والمثبتين للصفات المشبهون لله فجعلوا الايمان كفرا والهدى عين الضلال هو الايمان وهو الهدى

48
00:26:02.850 --> 00:26:31.900
فهؤلاء جعلوه كفرا وجعلوه ضلالا وجعلوا الايمان والحق والهدى فيما ذهبوا اليه  ثم استخفيتم عقولا ما اراد الله ان تزكو على القرآن. يعني هؤلاء المبتدعة رؤوسهم وائمة الضلال استخفوا ضعاف العقول من الدهماء وعامة الناس

49
00:26:35.000 --> 00:27:10.800
كما استخف طواغيت البشر قال الله في فرعون فاستخف قومه فاطاعوه  ثم استخفيتم عقولا ما اراد الله ان تزكو على القرآن حتى استجابوا لدعوة التعطيل قد هربوا من الايمان. هؤلاء الجهال الظلال

50
00:27:11.000 --> 00:27:40.650
جاءوا اليكم مخطئين مسرعين مستجيبين لما دعوتموهم اليه بسبب ما وبسبب ما ما القيتم اليهم من الشبهات حيث سموا يسموا تعطيل صفات تنزيها وعامة المسلمين يعظمون الله ويحبون تنزيه تعالى. فلما سمعوا التعطيل تنزيها غروا

51
00:27:40.650 --> 00:28:10.100
الجهال والعامة وجاؤوا الى واستجابوا لدعوتهم. استخفوهم بزخرفة الكلام حيث السمع والتعطيل تنزيها واثبات الصفات تشبيها. فجاءوا اليهم موطعين مستجيبين لدعوتهم نعم يا ويحهم لو يشعرون بمن دعا. ولما دعا قعدوا قعود جبان

52
00:28:10.100 --> 00:28:38.200
يعني لو هؤلاء الجهال العامة لو شعروا بحقيقة الامر فقعدوا عن الاستجابة لما دعوا اليه عرفوا الحقيقة. حقيقة الداعين وحقيقة ما يدعون اليه لقعدوا كما يقعد الجبان عن عن عن مصاواة الاقران والتقدم في الميدان

53
00:28:41.400 --> 00:29:40.000
البيت يا ويحوم لو يا يشعرون بمن دعا. ولما دعا قعدوا قعود جبان. نعم انت فصلوا انتهى الفصل نعم    لا اله الا الله وحده لا شريك له       رحمه الله سبق التنبيه على انها قصيدة ليست نظما

54
00:29:40.200 --> 00:30:03.750
النوم الذي يفعله بعض اهل العلم بنظم المعلومات اللغة او في الفقه او ما بل هي شعر فيها ابداع فيها تشبيه. فيها ادبيات تصوير في الحقيقة يتحقق فيها معنى الشعر

55
00:30:12.200 --> 00:30:54.950
يا عم محمد في بعض الاسئلة   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الراجح في القيء هل هو ناقض للوضوء الصحيح انه غير ناقص ثلاثين الف على انه نجس يتنزه عنه يغسل

56
00:30:55.450 --> 00:31:16.900
لكن لو تقيأ الانسان وهو على وضوء فهو على طهارته لا ينتصره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اعمل في ادارة الكهرباء وزملائي الذين يعملون خارج الادارة

57
00:31:17.200 --> 00:31:40.800
عند تركيبهم لعداد المنزل يفرضون عليهم مبلغا ماليا اكثر من مبلغ العداد فعندما يأتون الى الادارة ويدفعون لي ملف الزبون بادخاله في البرنامج الخاص بالشركة يعطونني مبلغ اكثر من مبلغ العداد

58
00:31:40.900 --> 00:31:59.850
مع اخذهم جزءا من المبلغ ويتركون لي جزء اما الحكم في ذلك. لا هذي خيانة للشركة وخيانة للناس حرام لا يجوز لمركبي العدادات ان يأخذوا من الناس الا ما قرر في الشركة

59
00:32:00.450 --> 00:32:30.200
العداد قيمته كذا خلاص هذا خيانة للشركة واكل للمال بالباطل وخداع للجهاد للمستهلكين اصحاب المنازل. نعم احسن الله اليكم فانت يا فلان يا السائل لا تقرهم على هذا بل انكر عليهم ولا تقبل منهم ما يعطونك

60
00:32:30.750 --> 00:32:56.450
اكثر من من حق الشركة لا تقبل منهم وانكر عليهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة اذا اقتبست اثناء الكتابة من القرآن مع تغيير يسير مثلا في سورة يوسف

61
00:32:56.500 --> 00:33:30.200
وجاءوا اباهم عشاء يبكون اذا انا قلت مجيئهم فمجيئهم ابيهم في العشاء يبكون هل يقال ان الحروف المقتبسة من القرآن كلام الله وزيادة التي ادخلتها مخلوقة وجاء يبكون هذا كلام الله غير مخلوق

62
00:33:40.500 --> 00:34:05.300
واما الكلمات التي قلتها من كلامك القرآن فيه حروف كلمات يمكن اه ان تدخل في كلام يعني تدخل في كلامك والمخلوق وتدخل في كلام الله الذي ليس هو بمخلوق مثل الاسماء

63
00:34:08.750 --> 00:34:34.650
فانت اذا قلت جاء يوسف لواحد من الناس من كلامك لكن اذا قرأت اذ قال يوسف فهذا هو كلام الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك مجموعة من الاخوة ساهم كل منهم

64
00:34:34.900 --> 00:35:06.350
في بناء مسجد وعلم بهم احد الافراد الذين يعملون معهم وهو نصراني واعطاهم مبلغ لبناء هذا المسجد فهل يوضع هذا المبلغ في بناء المسجد اذا كان المشي محتاج يؤخذ المشي محتاج

65
00:35:07.050 --> 00:36:03.300
بهذا المبلغ  الهدية نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في طريقي اليوم في طريقي دس دست على حديدة ولم اكن منتبها لها فطارت واصابت سيارة احدهم فهل اعتبر ملزما باصلاح الاظرار

66
00:36:03.550 --> 00:36:41.050
ام انه لا يعتبر خطأي بعدم انتباه ووجودها في الطريق الذي يظهر لك يلزمه كاصلاح السيارة الحديد لو طارت بحركتك انت وبفعلك انت خطأ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

67
00:36:41.100 --> 00:37:21.500
هل ابن سينا مات كافرا ما علمنا انه تاب سألناه على مذهبه الباطل هذا هو الاصل ما ذكر العلماء انه تاب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يكون صوابا الا يكثر الطالب العلم من الاشتغال بالدعوة

68
00:37:21.500 --> 00:37:44.350
الله في مرحلة التحصين حفاظا على الوقت وخشية من الزلل لعدم اكتمال الاهلية اعد السؤال يقول السائل عبر الشبكة هل يكون صوابا الا يكثر طالب العلم من الاشتغال بالدعوة الى الله فيما

69
00:37:44.350 --> 00:38:24.450
مرحلة التحصين حفاظا على الوقت وخشية من الزلل لعدم اكتمال الاهلية  الواجب بين بين اموره الدينية والدنيوية. ويوازن بين طريقي التعليم والدعوة والانسان البسيط يوازن لان كل منهما خير ولا يترك شيئا لحسابه

70
00:38:24.650 --> 00:38:49.500
على حساب آآ غيره والداعي يدعو الى في حدود علمه ولو كان الانسان لم يبلغ التأهيل الكامل فانه فان المسلم وطالب العلم يقدر على قدر من الدعوة بحسب ما اوتي

71
00:38:53.550 --> 00:39:26.200
فالمطلوب ان يوازي العاقل البصير بين مطالبه الايمانية ومطالبه الحياتية. نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة اخذت اموالا بغير حق وانا نادمة ونويت ارجاعها بعد اشهر عندما يتوفر المال فهل هذه النية تمنعني من اصابتي دعوات المظلومين

72
00:39:29.500 --> 00:39:57.950
يرجى ذلك لانك يظهر انك تبت من هذه توبة ندمت وتبت فيرجى ان توبتك ونيتك الطيبة ان شاء الله تصرف عنك دعوات المظلومين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم لبس الجوارب او الشراب للمحرم

73
00:39:58.450 --> 00:40:33.250
لا يجوز للمحرم ان يلبس الشراب لان الشرف حكمه حكم الخفين كما في المسح نعم احسن شو ؟ للمرأة  السائل امرأة وهي رجل ما ما بين من داخل المسجد سؤال

74
00:40:33.400 --> 00:41:17.000
ما عندنا امرأة   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الوقت والجمع واحد بمعنى ان يصلي المغرب والعشاء في اخر وقت المغرب قبيل العشاء هل الفعل هذا صحيح هذا يسمى الجمع السوري اذا صلى المغرب في اخر وقتها والعشاء في اول وقتها يسمي الفقهاء جمع سوري وان الجمع الحقيقي

75
00:41:17.000 --> 00:41:52.300
الصلاتين في وقت احداهما تأخيرا او تقديما فمن اخر المغرب لسبب من الاسباب وصلى في اخر وقتها فصلاته صحيحة. وقد ادى الفريظة لانه اداها في وقتها  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة

76
00:41:52.450 --> 00:42:22.350
سيقام مسلسل عن حياة الحلاج الصوفي في احد القنوات فما حكم ذلك؟ هذا من منكرات القنوات من منكرات القنوات والعياذ بالله. وليس هذا بجديد القنوات قنوات الباطل الام بي سي والاخرى العربية وغيرها وغيرها

77
00:42:23.100 --> 00:43:04.150
هذه تنشر الشر والفساد على الامة ويعدون بلغني ان هذا يعدونه لرمضان والعياذ بالله كعادتهم فيجب الانكار بقدر الاستطاعة والتبيين للجهال بانه لا تجوز متابعة هذه المسلسلات انها سلاسل واغلال انها سلاسل واغلال

78
00:43:06.000 --> 00:43:26.750
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا توظأت ثم لبست الشراب ولم احدث واردت تبديله هل اتوضأ قبل ان البس الشراب الثاني؟ لا البس الشراب ما دمت على طهارتك الاولى فالبس الشراب الثانية

79
00:43:26.800 --> 00:43:52.050
ويكون الحكم للفوقاني يقول الفقهاء ومن لبس خفا على خف قبل الحدث فالحكم للفوقاني بعبارة الزاد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ورد فضل للصلاة في الحرم المدني

80
00:43:52.200 --> 00:44:18.350
خارج المسجد النبوي يعني في المدينة لا ما علمت الفضيلة جاءت في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام يعني عموم المدينة ليس لها حكم  مكة بحكم انها حرام قد يكون الحرم

81
00:44:18.400 --> 00:44:49.350
في الجملة اهل العلم يقولون ان ان الاعمال تتفاضل بحرمة الزمان وحرمة المكان والمدينة حرم المدينة حرم حرم مكة اعظم منها اعظم من حرم المدينة له فضيلة في الجملة التفظيل المقدر بالف صلاة هذا خاص بالمسجد

82
00:44:54.500 --> 00:45:21.050
نعم اختم  سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل نحتاج الى تقييد قولنا اللهم ارحم امواتنا واموات المسلمين ليخرج من مات على غير السنة والتوحيد الحق يقول اللهم ارحمنا واموات المسلمين وبس

83
00:45:21.450 --> 00:45:46.350
صحيح  ربنا اغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين والمؤمنات هذه دعوة تشمل كل من يؤمن بالله ورسوله واليوم الاخر ولو كان ولو كان من من اهل المعاصي فانها تشملهم ما دام اسم الايمان ثابت له فتبلغه الدعوة

84
00:45:46.500 --> 00:46:35.100
اللي يصلي قبل اذان العشاء بعشر دقائق هذا وقت لها قريب من الجمع السوري اذا كان في الوقت ما خرج الوقت صلاة العشاء قبل اذان العشاء بعشر اه