بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين هم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقد اطلعت على ما جاء في شبكات التواصل من ذكر
عليكم السلام من زكري آآ بئر آآ غرس وان هذه قد اوصى عليه الصلاة والسلام اوصى عليا رضي الله تعالى عنه بان اذا مات ان يغسل له من بئر غوث. نعم. فاقول وبالله تعالى التوفيق هذا الحديث حديث غريب منكر. وهو حديث
لا يصح بل هو حديث غريب منكر. فهذا الحديث قد اخرجه ابن ماجة. قال ابو عبدالله بن ما جا حدثنا عباد ابن يعقوب وهو الرواجني. قال حدثنا الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب
رضي الله عنه قال عن اسماعيل ابن عبد الله ابن جعفر قال عن ابيه عبد الله بن جعفر ابن ابي طالب قال عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انا مت فاغسلوني بسبع قرب من بئر
اقول وبالله تعالى التوفيق هذا الاسناد كما ذكرت انه منكر. فعباد ابن يعقوب قد اتهم وتفوض بهذا الحديث. اتهم فيما يتعلق بعقيدته. لا بحديثه. وانا اذهب الى قوة حديثه نعم حتى كان ابن خزيمة يقول حدثنا عباد ابن يعقوب المتهم في دينه الثقة في حديثه
فانا آآ اتكلم عليه في معتقده الفاسد بخلاف آآ حديثه. ومن انصاف اهل السنة والجماعة انهم يكتبون الذي لهم والذي عليهم. وان المبتدع لا يجعل بدعة لا يجعل بدعته التي لا تجعلهم لا تجعل هذه البدعة لا تجعلهم هذه البدعة يضعفون
اهذا الراوي لا ينصفونه. فكم من راو قد تكلم به في بدعة الثقة في روايته ومنهم عمران بن حطان الخارجي فقد خرج له البخاري في صحيحه وهو من الخوارج الخوارج القعدية نعم الذين قعدوا عن القتال وله الابيات السائرة في مدح والعياذ بالله من قتل
علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. نعم. فوجدوا ان حديثا مستقيم. وانه صادق اللهجة. فوثقوه ولكن كروا عليه معتقده الفاسد. ومنهم عدي بن ثابت الانصاري. قال ابو حاتم كان قاص الشيعة. ايضا هو
ثقة في حديثه وقد خرج له الامام مسلم من طريقه عن زوغة بن حبيش عن علي رضي الله عنه انه لعهد الامي الي الا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. قال ابو نعيم في الحلية هذا حديث متفق على صحته. قال
بو عيسى قبل ابو نعيم هذا حديث حسن صحيح. فالحديث حديث صحيح مع ان عدي بن ثابت قيل فيه ما قيل. ولكن لانه اللهجة مستقيمة الحديث. فاهل السنة والحديث لا يبخسون الناس اشياءهم. بل يعاملونهم بالعدل
ففي فرق ما بين بدعته وما بين صدقه واستقامة حديثه. ولذا يقول الذهبي احيانا عليه بدعة تهوى لنا حديثة يكون في الميزان عليه بدعته التي امقرت عليه ولنا حديثه. نعم. فعباد ابن يعقوب هو مستقيم
حديث ولكن قد تفوت بهذا الحديث. فكل من خرج هذا الحديث انما خرجه عن عباد ابن يعقوب. نعم. فابن ماجة عن عباد ابن يعقوب والبزار ايضا من طريق عباد ابن يعقوب عن رجل عن عباد ابن يعقوب. وايضا عندما رواه
الضيافة المختارة رواهم من طريق ابن ماجة عن عباد ابن يعقوب. وكذا ايضا المجزي اخرجهم من طريق ابي بكر ابن ابي عاصم عن عباد ابن يعقوب. واظن حتى ابن عدي في الكامل قد اخرجهم من طريق عباد ابن يعقوب. ولعل
يتأكد من ابن عدي في الكامل نعم لعله عوده في ترجمة الحسين بن زيد. نعم. فعباد بن يعقوب متأخر ويتفوت بهذا الحديث فهذا التفوض لا يقبل من المتأخرين. وانما يقبل التفوت اذا كان
في الطبقات العليا وعباد بن يعقوب وان كان حديثه مستقيم الا انه ليس من الحفاظ المتقنين. يعني مثل احمد ابن حنبل ومثل اسحاق ومثل محمد ابن اسماعيل البخاري ومثل علي ابن المديني ومثل يحيى ابن معين لا هو لا شك
بعيد عن هؤلاء جدا. نعم. فهو قد تفوض بهذا الحديث. هذا الامر الاول. الامر الثاني ان الحسين بن زيد ابن علي بن الحسين بن علي لا يحتج به. قال يحيى ابن معين ليس بشيء لقيته ولم
اسمع منه. قال علي ابن المديني فيه ضعف. قال ابن عدي في الكامل ارجو نعم عفوا. قال عبد عثمان ابن ابي حاتم قلت لابي اي ابو حاتم ابو غازي ما تقول فيه فحوك يده وقلبها. حرك يده وقلبها. يعني
تعرف وتنكر تعرف وتنكر احيانا يأتي باحاديث معروفة واحيانا يأتي باحاديث منكرة وهذا منها ويؤيد هذا ان ابن عدي قال ارجو انه لا بأس به الا اني وجدت في حديثه بعض النكرة
ارجو انه لا بأس به الا اني وجدت في حديثه بعض النكرة. ففي حديث بعض النكرة وهذا منها. وقول ابن وقول ابن عدي عوجه ان لا بأس به هذه يستعملها بكثرة. نعم. يستعملها حتى في رواة الضعفاء. نعم ارجو ان لا بأس به
ويكتب حديثه وقد تكلمت على هذه العبارة. تكلمت على هذه العبارة وقد سبقني الى ذلك عبد رحمان بن يحيى المعلمي رحمه الله قال ارجو ان لا بأس به يعني يقول لا يتعمد الكذب. نعم. فهو يستعمل اوجها لا بأس
به مع التضعيف. نعم. فالذي يبدو كما قال معلمي يعني هذا ليس بكذاب ليس بشديد الظعف. نعم. ولذا قال هنا الا اني وجدت في حديث بعض النكه من هذا الحديث الغريب. فهو وان وثقه الدارقطني اي الحسين بن زيد الا
ان تضعيف يحيى بن معين وعلي ابن المدينة يقول فيه ضعف وبن عدي يقول فيه ارجل لا بأس به وفي بعض حديثه لنكرة وابو حاتم يقول تعرف وتنكره لا شك كل هؤلاء يقدمون على توثيق الدارقطني. فهذا ما
تعلق بالكلام على الحديث من حيث الاسناد. نأتي الى من حيث المتن. هل ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم غسل عندما توفي من بئر عريس من بئر غرس لم يثبت. طيب وين الوصية لو كان بالفعل اوصى
الرسول عليه اوصى الرسول صلى الله عليه وسلم عليا. علي ينفذ الوصية ولا ما ينفذ؟ لا شك انه طيب لماذا لم ينفذها لم يأتي ان الرسول عليه الصلاة والسلام غسل من بئر غرس. وقد ذكر الحافظ
بن حجر بالفتح عن القرطبي ان الشيعة وضعوا احاديث على علي او على اهل البيت وذكر احاديث كثيرة وذكر منها هذا الحديث. ولذا لم ينقل لو كان هذا ثابت كان ابو بكر الصديق اوصى بماذا
كان اوصى بذلك ايضا. نعم. اذا كان يعني الرسول عليه الصلاة والسلام قد اوصى بان يغسل. يعني ايهما اولى ان اطلب منها ولا تغسيل؟ التغسيل التغسيل الموت. تغسيله خلاص الان هنا قد قدم على الله. جل وعلا. فكان اوصى ابو بكر الصديق
وكان اوصى عمر وكان اوصى عثمان وكان علي ايضا رضي الله عنه اوصى بذلك. نعم علي قد قتل بالعراق لكن لا يمنع ان يوصي بان انه بان يأتي بماء من هذه البئر ويضعه عنده حتى اذا توفاه الله الماء موجود. وكان جاء عن الصحابة انهم
يغسلون موتاهم من بئر غرس وهم من اشد الناس مسارعة الى اتباع ماذا؟ الى اتباع السنة. فدل على نكاوة هذا المتن. فهذا الحديث لا يصح لا اسنادا ولا متنا. بل هو حديث غريب. كما
ابو بكر البزار انه لا يروى الا بهذا الاسناد فهذا الحديث حديث غريب سندا ومثنى ومنكر لفظا ومعنى. نعم. فحديث من حيث الاسناد فيه نكارة ومن حيث المتن ايظا. نعم. وليس هناك ماء فظل على غيره سوى مائين. ما
زمزم وقد جاء في البخاري انها مباركة. وجاء في مسلم انها طعام طعم. وعند ابي داوود الطيالس وشفاء سقم من هذا الماء الاول الذي فضل. والماء الثاني الذي يفضل هو ماء المطعون. وانزلنا من السماء ماء
ولذا قد حث بعض الصحابة او السلف على التشافي به اي ماء المطر ولم يزل الناس يتشافون بماء المطر. واما باقي المياه فهي مثل مثل غيرها. سواء كان بئر غرس او غيرها من الارض
مثل غيرها من الكلام من الناحية الشرعية. لا اتكلم انا من من حيث التوكيب الكيمياوي. وانما الكلام من الناحية الشرعية فهذا البئر مثل باقي الابار ليس لها ميزة. نعم ليس لها ميزة. فينبغي الانتباه والحذر نعم
فبعض الناس مسكين قد نعم يذهب اليها ويشرب منها ولا يوصي بان يغسل منها الى اخره وهي مثل باقي الابواب. نعم. وترى كثير من الاشياء التي يزعم ان آآ يعني ان
اه هذه الابار كانت هي التي كانت موجودة على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فيها كثير سواء ابر او غيرها. كثير منها اشياء لم تثبت. كثير من هذه الاشياء لم تثبت. وتقدم لنا ان قبور الصحابة لا يعرف
قبر منها سوى قبر بكر وعمر لانهما دفنا عند من؟ عند الرسول عليه الصلاة والسلام حتى قبر عثمان الذي يزعم الله اعلم يعني هل هو قبره او ليس بقبره؟ ولا يعرف قبر احد من الانبياء سوى نبينا عليه الصلاة والسلام. وابراهيم الخليل في
في مدينة الخليل في اي مكان الله اعلم من المغارة. نعم. واما باقي الانبيا وباقي الصحابة نعم وكثير من الاشياء يزعم انها اثار منها لم يثبت ولو ثبت فهي مثل باقي غيرها. وينبغي الحذر من المبالغة في مثل
هذه الاشياء وقد ثبت ان عمر رضي الله عنه عندما وجد اناس يقصدون مكانا قال ما بال هؤلاء الناس يقصدون هل ما كانوا يصلون قالوا مكان قد سمي فيه قد صلى فيه الرسول عليه الصلاة والسلام. قال بهذا هلك من كان قبلكم بتتبعهم لاثار انبيائهم
من حضرته الصلاة فليصلي. ومن لا فلينصرف. نعم. فالمكان الذي صلى فيه الرسول عليه الصلاة والسلام هو ينقسم الى قسمين اما مكان حسن على الصلاة فيه. كالمسجد الحرام والمسجد النبوي ومسجد بيت
المقدس تشهد له بحال والصلاة فيها مضاعفة او كما قال تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. نعم نعم عندما قال عليه الصلاة والسلام لمن كان بالمدينة ان الصلاة في مسجد قباء يعدل ان من توظأ في بيته ثم صلى
ركعتين اتى الى مسجد قباء وصلى ركعتين فان هذا يعدل عمرة او كما قال عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث صحيح. نعم اماكن جاء الحث عليها واما مكان صلى فيه عليه الصلاة والسلام اتفاقا لا قصدا. فهذا
مثل باقي الاماكن. ولذا ثبت ايضا عن عمر رضي الله عنه قطع الشجرة التي كان يزعم انها وقع انها انها هي الشجرة التي وقعت عند لها بيعة او رظوان. امر بقطعها. نعم لئلا يبالغ الناس في هذه الشجرة. فمثل هذه الابار ينبغي ان ترد
وان تضم نعم لان لا يبالغ الجهلة في هذه الابار يتبركون بها نعوذ بالله بالشوك بسبب ذلك. ومن قال ان هذا الحديث حديث حسن هذا فقد اخطأ بل هو حديث منكر. وقد ضعفه
فهذا الحديث البوصيري ظعف هذا الحديث البوصيري وقد يقال ان الضياء قد خرجه في قال نعم هنا خرجها من طريق ابن ماجة قال ثم قال كذا اخرجه ابن ماجة. قال كذا اخرجه ابن ماجة. نعم. فهو حديث
قريب وليس بحسن بل هو حديث منكر. اسنادا ومثنا. نعم. ولم يأت ولم يصح ان الرسول عليه الصلاة والسلام غسل من بئر غرس. نعم. ولم ولم يأتي ذلك عن الصحابة ولم يشتهر فيما بينهم. ومثل هذه
الابار او غيرها من الاماكن التي لم يحث الشارع عليها لا هي المسجد النبوي ولا هي المسجد الحرام ولا قباء نعمل مساجد نعم تشد اليها الرحال ومسجد قباء لا يشد اليه الرحال ولكن من كان بالمدينة او من اتى الى المدينة يستحب له
يصلي ركعتين كما تقدم يتوضأ ويذهب ويصلي ركعتين في مسجد قباء. نعم. فمن اراد الخير فليخسر المسجد الحرام الصلاة فيه عن كم؟ عن مئة الف وليطف بالبيت نعم ليدعو هناك؟ نعم
وليصلي في المسجد النبوي نعم الصلاة فيه عن الف واو بيت المقدس الصلاة فيه القول الراجح مئتين وخمسين كما في حديث ابي داوود الذي رواه ابراهيم من طهمان في مشيخته. ورواه من طريقه الحاكم. واما عن خمسمائة
فهذا اخرجه البزار وفيه ضعف. نعم هذا وبالله تعالى التوفيق