1
00:00:02.550 --> 00:00:54.300
فيا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. السلام من الله عليكم. وتحية مني اليكم. واهلا بكم ايها الاخوة

2
00:00:54.300 --> 00:01:21.950
الاحبة مع نابضة جديد من نوابغ الشعراء انه ابو العتاهية ابو العتاهية الشاعر العباسي المشهور. طبعا ولد في في نهاية العصر في المئة والثلاثين للهجرة. وتوفي في السنة الحادية عشرة بعد المائتين للهجرة

3
00:01:22.000 --> 00:01:48.200
اما اسمه فاسماعيل ابن القاسم ابن سويد العيني وابو العتاهية هو رائد الشعر الزهد في ادبينا الاسلامي. آآ معظم شعره انما يدور في الزهد وذكر الموت والخوف من الله سبحانه العمل للاخرة. والحقيقة انه كان في

4
00:01:48.200 --> 00:02:14.500
باول امره يتخنث. يعني لم يكن على هذه الشاكلة الا انه تاب فيما بعد وكان يبيع الفخار بالكوفة ثم قال الشعر فبرع فيه وتقدم اما سبب لقبه بابي العزاهية سيعود الى ان المهدي قال له انت انسان متحلق

5
00:02:14.500 --> 00:02:38.950
معته فاستوت له من ذلك كنية آآ كنية آآ غلبت عليه دون اسمه وهو هي ابو العتاهية. ويقال للرجل المتحذلق عتاهية كما يقال للرجل الطويل شناحيا جاء في العين الخليل ابن احمد الفراهيدي وعته

6
00:02:39.050 --> 00:03:06.550
اولع به وتعبتها في كذا اسرف فيه. ولعل اسراف ابي العتاهية في الشعر وولعه في شعره كان سببا في تسميته بابي العتاهية. اما منزلته الشعرية فيقال فيها ان اطمع الناس بشار والسيد سيد الحمير يعني وابو العتاهية

7
00:03:06.700 --> 00:03:37.300
وكان غزير البحر لطيف المعاني سهلة الالفاظ كثير الافتنان قليل التكلف الا انه كثير الساقط المرذول مع ذلك. لانه يقول الشعر الكثير فلابد عندما يطول النفس ايها الاخوة لابد ان يقف المرء القارئ على اشياء قد لا ترقى طبيعتي

8
00:03:37.300 --> 00:04:04.000
الشاعر لقصائده العظام اه له اوزان طريفة قالها مما لم يتقدمه الاوائل فيها. وبعض الناس بعض النقاد بعض المتذوقين للشعر جعلوه اشعر الناس. كان مصعب كان مصعب بن عبدالله يقول ابو العتاهية اشعر الناس فقيل له باي شيء استحق ذلك عندك؟ قال بقوله

9
00:04:04.200 --> 00:04:29.600
تعلقت بامال طوال اي امال. واقبلت على الدنيا ملحا اي اقبال ايا هذا تجهز لفراق الاهل والمال فلابد من الموت على حال من  ثم قال مصعب هذا كلام سهل حق

10
00:04:29.750 --> 00:04:50.950
لا حشو فيه ولا نقصان يعرفه العاقل ويقر به الجاهل. بل ان بعضهم زعم ان اب العزم  اشعر الانس والجن. فقد جاء في كتابه الاغاني لابي الفرج الاصبهاني قال احدهم اتيت سلما الخاسر. فقلت

11
00:04:50.950 --> 00:05:19.550
انشدني لنفسك لا ولكن انشدك لاشعر الجن والانس. لابي العتاهية ثم انشدني قوله سكن يبقى له سكن. ما بهذا يؤذن الزمن نحن في دار يخبرنا ببلاها ناطق لسنوا. دار سوء لم يدم فرح

12
00:05:19.550 --> 00:05:45.350
لامرئ فيها ولا حزن في سبيل الله انفسنا. كلنا بالموت مرتهن كل نفس عند ميتتها حظها من مالها الكفن. ان مال المرء ليس له منه الا ذكره الحسن ان مال المرء ليس له منه الا ذكره الحسن

13
00:05:45.450 --> 00:06:05.000
وفي قدرته على الشعر اه جاء خبر يقول قيل لابي العتاهية كيف تقول الشعر قال ما اردته قط الا مسهل لي. يعني انا متى اردت الشعر؟ يأتيني وحده. فاقول ما اريد واترك ما لا اريد. ولذلك

14
00:06:05.000 --> 00:06:22.900
قال احد الرواة جلست الى ابي العتاهية فسمعته يقول لو شئت ان اجعل كلامي كله شعرا لفعلت وكان ابنه يقول اه سئل ابي هل تعرف العروض؟ فقال انا انا اكبر من العروض

15
00:06:23.150 --> 00:06:43.150
اثر عن ابي العلاء تاهية انه يقول انا اكبر من العروض. ماذا يعني بذلك؟ يعني هو اكبر من آآ البحور التي آآ التي اخترعها واكتشفها الخليل للشعر العربي والتي لا تزيد على ستة عشر بحرا. فهو له

16
00:06:43.150 --> 00:07:20.200
احزان لا تدخل في العروض. وانهي منزلته الشعرية بقول العتاب عنه انه اشعر  وبمناسبة الكلام على منزلته الشعرية. وعلى كونه اكبر من العروض. يروى انه كان يقول اكثر الناس يتكلمون بالشعر وهم لا يعلمون. ولو احسنوا تأليفه كانوا شعراء آآ كلهم

17
00:07:20.650 --> 00:07:40.650
قال فبينما نحن كذلك تقول الرواية اذ قال رجل لاخر عليه مسح يا صاحب المسح تبيع المسح. فقال لنا ابو العتاه هذا من ذلك. الم تسمعوه يقول يا صاحب المسح تبيع المسح؟ هذا شعر. قد قال شعرا وهو لا يعلم. ثم قال الرجل

18
00:07:40.650 --> 00:08:02.700
الا ان كنت تريد الربح فقال ابو العتاهية وقد اجاز المصراع بمصراع اخر. يعني اتى بشطر اخر للبيت الذي وهو لا يعلم فقد قال تعالى ان كنت تريد الربح فاذا الف بيتا من كلام العامة يا صاحب المسكين

19
00:08:02.700 --> 00:08:29.750
تبيعوا المسحة تعالى ان كنت تريد الربح ونعود الى ابي العتاهية والى نموذج رفيع من شعره نعنونه بارجوزته المزدوجة. هذه الاجوزة عجيبة. ارجوزة زعموا انها تزيد على اربعة الاف بيت

20
00:08:29.750 --> 00:08:50.350
لم يبق منا لم يبقى لم يصل الينا منها الا القليل. لكن ابا الفرج الاصفهاني يسوق خبرا في بداية لها يقول ان سليمان ابن ابي شيخ قال لابي العتاهية اي شعر قلته احكم

21
00:08:50.550 --> 00:09:22.900
وقال ابو العتاهية قولي علمت يا مجاشع بن مسعدة ان الشباب والفراغ والجدا مفسدة للمرء اي مفسدة ومن بديع شعر ابي العتاهية المزدوجة التي سميت ذات الامثال وقد زعموا انها بلغت نحوا من اربعة الاف بيت. لكن ما وصلنا منها دون ذلك بكثير. ابدأ

22
00:09:22.900 --> 00:09:42.900
قبل ان ابدأ بهذه الاجوز ابدأ بهذا الخبر الذي روي عن الجاحظ. يقول الخبر تذاكروا يوما شعر ابي العتاهية بحضرة الجاحظ الى ان جرى ذكر آآ ارجوزته المزدوجة التي سماها ذات الامثال. فاخذ بعض

23
00:09:42.900 --> 00:10:10.550
الخبر ينشدها حتى اتى على قوله يا للشباب المرح التصابي روائح الجنة في الشباب. فقال الجاحظ للمنشد قف ثم قال انظروا الى قوله روائح الجنة في فان له معنى كمعنى الطرب الذي لا يقدر على معرفته الا القلوب وتعجز عن

24
00:10:10.550 --> 00:10:35.650
ترجمته الالسنة الا بعد التطويل وادامة التفكير. سم يقول وخير المعاني ما كان القلب الى قبوله اسرع من اللسان الى وصفه فاذا علق تعليقا نقديا في غاية الروعة على هذا البيت من الارجوزة. اما الارجوزة فقد وصلنا كما

25
00:10:35.650 --> 00:11:00.400
وقلت منها ابيات منها قوله حسبك مما تبتغيه القوت ما اكثر القوت لمن يموت. حسبك مما تبتغيه القوت. هذا مثل يعني يجري مجرى المثل هو ينظم امثلة من امثال العرب ثم يعلق عليها بكلامه. من هنا سميت المزدوجة

26
00:11:00.400 --> 00:11:23.600
الارجوز المزدوجة الفقر فيما جاوز الكفاف من اتقى الله رجا وخاف هي المقادير فلمني او فذر ان كنت اخطأت فما اخطأ القدر بكل ما يؤذي وان قل الم ما اطول الليل على من لم ينم

27
00:11:23.650 --> 00:11:50.650
ما انتفع المرء بمثل عقله وخير ذخر المرء حسن فعله ان الفساد ضده الصلاح ورب جد جره المزاح احيانا يكون في البيت الواحد مثلا اثنان واحيانا يعلق على المثل بكلام من عنده. ثم يقول من جعل النمام عينا

28
00:11:50.650 --> 00:12:10.650
انك مبلغك الشر كباغيه لك. لاحظوا هنا يشرح المثل. من جعل النمام عينا هلك. يعني اللي بيتكل على النمام يجعله هو العين الذي له هذا يهلك آآ ثم يعلق مبلغك الشر

29
00:12:10.650 --> 00:12:30.850
كباغيه لك لان الذي ينم لك ما الذي يبغي لك الشر؟ هو ينم الشر عن غيره ولكنه كالباغي لك الشر. ثم يقول هذا البيت الجميل الذي مر مع يعني يتغنى به الكثيرون ان الشباب والفراغ والجدة

30
00:12:30.900 --> 00:12:50.900
مفسدة للمرء اي مفسدة. اذا اجتمع الشباب مع الفراغ مع الجدة اي الغنى. الغنى فهذا سيؤدي الى فساد، فلذلك ينبغي دائما ان نشغل اولادنا وابناءنا وطلابنا بما يفيدهم والا فان

31
00:12:50.900 --> 00:13:19.200
فراغ الوقت مع غناهم يؤدي الى هذا الفساد والعياذ بالله. ان الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء اي مفسدة. ثم يقول يغنيك عن كل قبيح تركه ترتهن الرأي الاصيل شكه ما عيش من افته بقائه نغص عيشا كله ثناؤه

32
00:13:19.850 --> 00:13:50.750
يا رب من اسخطنا بجهده قد سرنا الله بغير حمده. ما تطلع الشمس ولا تغيب ان لامر شأنه عجيب. لكل شيء معدن وجوهر. واوسط واصغر واكبر  ثم يقول من لك بالمحضي وكل ممتزج وساوس في الصدر منك تعتلج. يعني لابد

33
00:13:50.750 --> 00:14:20.750
ان يشوب الشيء الصافي شيء من الكدر. من لك بالمحضي وكل وساوس في الصدر منك تعتلج. يشير الى انه لا يصفو في هذه الحياة شيء. فلابد مع الخير من ما يشوبه من الشر ولابد مع الصفاء ما يشوبه من الكدر. ثم يقول وكل شيء لاحق

34
00:14:20.750 --> 00:14:42.500
قم بجوهره اصغره متصل باكبره. ما زالت الدنيا لنا دارا اذى ممزوجة الصفو بالوان القذى القضاء هو الاذى ايها الاخوة. ما زالت الدنيا لنا دار اذى ممزوجة الصفو يمزج صفها

35
00:14:42.500 --> 00:15:11.400
الاذى ثم يقول الخير والشر بها ازواج لذان تاج ولذان تاج من لك بالمحض وليس محض. يخبث بعض ويطيب بعض. لكل انسان طبيعتان خير وشر وهما ضدان ثم يقول انك لو تستنشق الشحيح وجدته انتن شيء ريح

36
00:15:11.400 --> 00:15:43.400
الشحيح البخيل لو استنشقته لوجدته انت لشيء ريحا. والخير والشر اذا ما عد بينهما بون بعيد جدا عجبت حتى غمني السكوت. صرت كأني حائر مبهوت وينهي بالقول ناقض الله فكيف اصنع الصمت ان ضاق الكلام اوسع

37
00:15:43.600 --> 00:16:03.600
اه الحقيقة ما سقناه من هذه القصيدة هو ما تجود به علينا كتب الادب والا فهي طويلة جدا كما ذكر وكثير من الرواة ومن المزدوجة الجميلة هذه ننتقل الى خبر لبشير

38
00:16:03.600 --> 00:16:28.100
للاعباء ابي العتاهية يقول الخبر ان المهدي الخليفة العباسي المعروف جلس للشعراء يوما فاذن لهم وفيهم بشار واشجع وكان اشجع يأخذ عن بشار ويعظمه كان في القوم ابو العتاهية وقال اشجع

39
00:16:28.150 --> 00:16:44.550
فلما سمع بشار كلامه طبعا بشار ابن برد مر معنا انه اعمى فلما سمع بشار كلام ابي العتاهية قال يا اخا سليم اهذا ذلك الكوفي الملقب بابي العتاهية قلت نعم

40
00:16:44.600 --> 00:17:06.700
قال لا جزى الله خيرا من جمعنا معه ثم قال له المهدي انشد. فقال ويحك او يبدأ فيستنشد ايضا. يعني هو لا يحبه وآآ آآ ولا يراه بهذه المنزلة العظيمة. قال اويبدأ فيستنشد ايضا يعني يبدأ قبلنا

41
00:17:06.850 --> 00:17:37.800
وقلت قد ترى انشد ماذا انشد ابو العتاهية؟ انشد قوله الا ما لسيدتي ما لها؟ دلا فاحمل اذلالها. والا ففيما تجنت وما جنيت سقى الله اطلالها الا ان جارية للامام قد اسكن الحب سربالها مشت بين حور قصار الخطى تجاه

42
00:17:37.800 --> 00:17:57.500
في المشي اقفالها. وقد اطعم الله نفسي بها واتعب باللوم عذى لها قال اشجع فقال لي بشار ويحك يا اخ سليم ما ادري من اي امريه اعجب امن ضعف شعره ام

43
00:17:57.500 --> 00:18:18.850
من تشبيهه تشبيهه بجارية الخليفة. يعني هو يتغزل بجارية الخليفة. هذا التشبيه بسموه تشبيب ام من تشبيبه بجارية الخليفة يسمع ذلك باذنه؟ يعني الخليفة يسمع الشاعر الذي يشبب جاريته الى ان اتى الى قوله اي قول ابو العتاهية

44
00:18:18.900 --> 00:18:38.900
اتته الخلافة منقادة بنفس القصيدة يقول بعد ان يعني طبعا عادة الشعراء يبدأون بالغزل او الوقوف على الاطلال ثم يأتون الى المقصد الى الموضوع الذي يريدونه. فلما اتى الى موضوعه وهو وهو

45
00:18:38.900 --> 00:19:08.150
فتح الخليفة قال اتته الخلافة منقادة اليه تجرر اذيالها ولم تك تصلح الا له ولم يكن يصلح الا لها. ولو رامها احد غيره لزلزلت الارض زلزالها ولو لم تطعه بنات القلوب لما قبل الله اعمالها

46
00:19:08.150 --> 00:19:28.150
وان الخليفة من بغض لا اليه ليبغض من قالها. يعني ان الخليفة من بغضه لكلمة لا يبغض من يقول هذه الكلمة. قال اشجع. فقال بشار ويحك يا اخا سليم اترى الخليفة لم يطر

47
00:19:28.150 --> 00:19:48.150
فراشه طربا لما ياتي به هذا الكوفي. انظروا كيف استحسن شعره بعد ان استضعفه في بدايته قلت ان معظم شعر ابي العتاهية يدور حول الزهد وحول ذكر الموت والاستعداد للموت. ومع ذلك

48
00:19:48.150 --> 00:20:08.150
فقد اتهم الرجل في دينه. وثمة خبر يقول انه قال عن نفسه زعم الناس انني زنديق والله ما ديني الا التوحيد. فقلنا له فقل شيئا نتحدث به عنك. فقال هذه الابيات

49
00:20:08.150 --> 00:20:34.600
الا اننا كلنا بائدون واي بني ادم خالد وبدأهم كان من ربهم وكل الى ربه عائد. ثم يقول هذان البيتين اللذين بدأت بهما حلقة اليوم وسارا مسرى الامثال. يقول فيا عجبا كيف يعصى الاله

50
00:20:34.850 --> 00:21:11.500
ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد  وفي الختام ايها السادة اود ان استذكر ابياتا كنت في ميعة الصبا والشباب عندما لحنها لنا ملحن للاناشيد الدينية وآآ نسبها لابي العتاهية. تقول الابيات

51
00:21:11.600 --> 00:21:43.550
قد مضى العمر وفات. يا اسير الغفلات الزاد وبادر بالتقى قبل الفوات اطلب الغفران ممن ترتجي منه الهبات. ثم نادي في الدياجي يا مجيب الدعوات  عنا يا غفور واقلنا العثرات. هذه الابيات ومعها ابيات اخرى لحنها

52
00:21:43.550 --> 00:22:05.150
الكبير المفن زهير منيني وهو استاذ في الخط من جهة واستاذ في الالحان والنقل من جهة اخرى اذكر انه انه خصنا بها فانشدناها انذاك ثم لم اسمعها من منشدا قط

53
00:22:05.200 --> 00:22:40.450
ولذلك اود ان اسمعكم اياها كما لحنها حتى تبقى وثيقة من وثائق الانشادي الديني الذي يلحن اه اجمل اه ما جادت به طوائف الشعراء يقول في التلحين يا اسير الغفلات. قد ما ضل

54
00:22:40.450 --> 00:23:29.250
يا اسير الغفلات. حصني الزاد بالتقى قبل الفوات. حصل الزاد بالتقى قبل الفوات. اطلبي الغفران من ترتج منه الهبال. قد مضى العمر وفاء يا اسير الغفلات. ثم نادي في الدياج يا مجيب

55
00:23:29.250 --> 00:24:18.700
ثم نادي في الدياج يا مجيب الدعوات عفوا يا غفور اعف عنا يا رحيم واقلنا العثرات. قد مضى العمر وفاك يا اسير الغفلات قد ما ضل عمرها يا اسير الغفلات

56
00:24:18.700 --> 00:24:50.550
اه احببت في الواقع ان آآ اذكر بهذا اللحن للاستاز الاستاز زهير الميني على ابيات لابيات العتاهية وابيات ابي العتاهية ومجال الشعر عنده واسع عظيم لكل من اراد ان يأخذ منه وان آآ يردد وينشد

57
00:24:50.550 --> 00:25:20.550
ويعيا وآآ يجعل منه يعني آآ اهازيج يمكن ان يتغنى بها الكبار والصغار والمنشدون والمطرئون لانها تدعو الى الزهد من جهة والى تذكر ما كان يعني يدعون اليه سيدنا رسول الله اكثروا من ذكر هادم اللذات لان الانسان ان لم يكثر

58
00:25:20.550 --> 00:26:00.250
من ذكر الموت آآ قد تنحرف به السبل. هنا تنتهي حلقة اليوم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته