1
00:00:02.550 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد حياكم الله جميعا بهذه المحاضرة اه ضمن هذه الدورة العلمية المقامة

2
00:00:20.100 --> 00:00:41.700
المسجد الحرام بمكة المكرمة والتي تنظمها الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي واشكر الاخوة في الرئاسة العامة والاخوة في التوجيه والارشاد على اقامة هذه الدورة واسأل الله تعالى ان ينفع بها

3
00:00:42.150 --> 00:01:00.500
اه عنوان اه هذه المحاضرة او هذا الدرس اه نوازل الحج وقبل ان اتحدث عن هذه النوازل اشير الى فضل هذه العبادة فان الحج عبادة عظيمة من اجل وافضل العبادات

4
00:01:00.650 --> 00:01:16.300
وهو الركن الخامس من اركان الاسلام ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين هذه العبادة لها خصوصية اه والميزات ليست في غيرها. ومن ذلك

5
00:01:16.600 --> 00:01:35.900
ان هذه العبادة اذا وقعت على الوجه الاكمل فانها تكون مكفرة لجميع الذنوب يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة والحج المبرور هو الذي اتى به صاحبه على الوجه الاكمل

6
00:01:35.950 --> 00:01:51.200
ولم يقع منه فيه اثم ولا معصية ويقول من حج فلم يرفث ولم يفسق. رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه متفق عليه وقد جاء في صحيح مسلم في قصة اسلام عمرو بن العاص

7
00:01:51.450 --> 00:02:10.050
اه انه لما اتى يريد ان يسلم قال للنبي صلى الله عليه وسلم ابسط يدك ابايعك فبسط النبي صلى الله عليه وسلم يده فقبض عمرو يده فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لم فعلت يا عمرو ذلك

8
00:02:10.150 --> 00:02:29.550
قال اردت ان اشترط قالت اشترط ماذا قال اشترط ان يغفر لي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما علمت يا عمر ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها

9
00:02:29.800 --> 00:02:48.900
وان الحج يهدم ما كان قبله وهذا هو موضع الشاهد وان الحج يهدم ما كان قبله ان يهدموا ما كان قبله من الذنوب والمعاصي فهذه الخصيصة وهي ان الحج يكفر جميع الذنوب

10
00:02:49.300 --> 00:03:09.800
بما فيها الكبائر لا يوجد لا توجد في غيرها فمثلا صيام رمضان يكفر الصغائر الصلوات الخمس تكفر الصغائر كما قال عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الى جمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت

11
00:03:09.800 --> 00:03:29.050
كبائر رواه مسلم هنا بين النبي عليه الصلاة والسلام ان تكفير الصلوات الخمس والجمعة ورمضان انما هو للصغائر دون الكبائر بينما الحج يقول عليه الصلاة والسلام من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه

12
00:03:29.450 --> 00:03:49.600
وهذا يعني انه تحط جميع عنه جميع ذنوبه الصغائر والكبائر ولكن هذا التكفير تكفير الحج المبرور للذنوب خاص بمكانة متعلقة بحقوق الله عز وجل واما ما كان متعلقا بحقوق الادميين

13
00:03:49.750 --> 00:04:13.050
فلا يكفره الحج ولا غيره وتبقى حقوق الادميين لاصحابها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام بالشهيد آآ الذي يقتل في سبيل الله قال لما اخبر بانه تحط عنه ذنوبه قال الا الدين. قال الا الدين فان جبريل قال لي ذلك

14
00:04:13.900 --> 00:04:31.400
فحقوق الادميين تبقى لاصحابها وهذا يدل على خطورتها. ولهذا عظم النبي صلى الله عليه وسلم شأنها في اعظم مجمع في عهده عليه الصلاة والسلام. في خطبة عرفة قال ايها الناس ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام

15
00:04:31.650 --> 00:04:48.850
كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا اه ايها الاخوة عندما نتكلم عن النوازل فالمراد بالنوازل المسائل المستجدة التي لم يسبق فيها نص ولا اجتهاد وكذلك ايضا يدخل

16
00:04:49.200 --> 00:05:12.650
في ضابط النوازل المسائل القديمة لكن طرأ عليها ما يستدعي اعادة النظر فيها فالنوازل اذا تتناول هذين الامرين واذكر جملة من نوازل الحج والتي يكثر السؤال عنها اه اولا يعني نحن الان نعيش في نازلة

17
00:05:12.850 --> 00:05:36.100
وهي جائحة كورونا التي لا تزال آآ على اشدها وآآ هذه الجائحة لها اثر على بعض الاحكام الشرعية ومن ذلك الحج اولا ينبغي اه لمن اراد ان يحج او يعتمر

18
00:05:36.300 --> 00:05:59.550
ان يحرص على الالتزام بالاجراءات الاحترازية الوقائية ومن ذلك اخذ اللقاح ومن ذلك لبس الكمامة ومن ذلك البعد عن التجمعات ونحو ذلك مما يوصي به المختصون فان هذه من الاسباب التي يفعلها الانسان اتقاء لانتقال العدوى

19
00:05:59.800 --> 00:06:17.600
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فر من المجذوم فرارك من الاسد ولما اتاه وفد من ثقيف واخبر بان فيهم رجلا مجذوما قال اخبروه لا يأتي فان قد بايعناه وهذا من باب فعل السبب

20
00:06:17.900 --> 00:06:31.800
فان المسلم مطلوب منه ان يفعل السبب وفعل الشباب جزء من التوكل على الله عز وجل. لان حقيقة التوكل على الله هي صدق اعتماد القلب على الله مع فعل الاسباب المأذون فيها

21
00:06:33.400 --> 00:06:50.000
اه تأتي من النوازل هنا آآ ان انه ان كل من اراد ان يحج هذا العام في ظل ظروف هذه الجائحة جائحة كورونا ينبغي له ان يشترط ان يشترط عند الاحرام

22
00:06:50.400 --> 00:07:09.400
عندما يريد ان يهل بالحج او بالعمرة فمثلا يقول اللهم لبيك عمرة وان حبسني حابس ومحلي حيث حبستني. او يقول اللهم لبيك حجا وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ارى انه في هذا العام ينبغي لجميع الحجاج ان يشترطوا

23
00:07:09.700 --> 00:07:30.700
لان وباء كورونا لا زال حاضرا والانسان لا يدري ما يعرض له فما يدري ربما يصاب بهذا الوباء حتى من اخذ آآ الجرعتين قد يصاب بهذا الوباء وربما اذا اصيب بهذا الوباء قد لا يتمكن من اتمام الحج

24
00:07:30.850 --> 00:07:53.700
ولذلك ما دام هذا الوباء آآ حاضرا وموجودا. فينبغي لجميع الحجاج هذا العام ان يشترطوا نعم في الظروف المعتادة آآ كنا نقول ان اه انه ان الافظل الا يشترط الحاجة والمعتمر الا اذا خشي من عائق يعوقه كانسان مريظ يريد

25
00:07:53.750 --> 00:08:05.950
اه ان يشترط خشية ان يتفاقم معه المرض فلا يستطيع ان يكمل عمرته او يكمل حجه اه اما من من كان لا يخشى من عائق يعوقه فلا يشترط. لان النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:06.050 --> 00:08:24.050
انما امر بالاشتراط امرأة واحدة فقط مع انه قد حج معه قد حج معه قرابة مئة الف لكنه امر امرأة واحدة وهي ضباع بنت الزبير بالاشتراط لكونها كانت مريضة ولم يشترط عليه الصلاة والسلام

27
00:08:24.100 --> 00:08:37.800
ولم يأمر بالاشتراط بقية اصحابه فالاصل ان الانسان ان الافظل في حقه الا يشترط الا اذا كان يخشى من عائق اعيقه لكن نحن الان في ظل ظروف هذه الجائحة جائحة كورونا

28
00:08:37.900 --> 00:08:57.150
ارى ان جميع الحجاج هذا العام ينبغي لهم الاشتراط وذلك لان الانسان لا يدري ما يعرظ له هذا الوباء لا زال قائما. هذا الوباء لا زال حاضرا. هذا الوباء يمكن ان ان يصيب اي انسان حتى من اخذ الجرعتين

29
00:08:57.750 --> 00:09:14.100
ولذلك الاولى ان يشترط جميع حجاج هذا العام حتى لو قدر ان احدهم اصيب مثلا بهذا الوباء فله ان يتحلل ولا شيء عليه. وهذه هي فائدة الاشتراط ان من اشترط

30
00:09:14.150 --> 00:09:30.600
وقدر له الا يستطيع الا يكمل الحج فانه يتحلل ولا شيء عليه من فائدة الاشتراط ان من اشترط ثم حصل له عائق يعيقه فلم يستطع اكمال الحج فانه يتحلل ولا شيء عليه. بينما

31
00:09:30.900 --> 00:09:55.550
اه الذي لم يشترط آآ يكون حكمه حكم المحصر آآ يأخذ حكم المحصر وهكذا ايضا وهكذا ايضا من اتى للعمرة او للحج وقصر في اه الاتيان المتطلبات النظامية ولم يمكن من العمرة او الحج

32
00:09:56.100 --> 00:10:20.150
هنا فهذا يكون حكمه حكم محصر والمحصر حكمه انه يحلق رأسه ويذبح هديا يحرق رأسه ويذبح هديا ويقضي الحج او من عام قابل. يقضي الحج من عام قبل على خلاف بين العلماء هل هذا على سبيل الاستحباب او على سبيل

33
00:10:20.150 --> 00:10:46.300
الوجوب ايضا من النوازل المتعلقة بهذه الجائحة اه انه لا بأس ان يستخدم المحرم آآ المعقمات لان هذه المعقمات ليست طيبا وانما هي للتعقيم فقط ويحتاج الحجاج في ظل ظروف هذه الجائحة الى استخدام هذه المعقمات

34
00:10:46.400 --> 00:11:07.900
وستوضع في المخيمات وتوضع في يعني عدة اماكن فنقول لا بأس للمحرم سواء كان رجلا او امرأة ان يستخدم هذه المعقمات اللهم الا ان يكون هذا المعقم هذا المعقم آآ معطرة

35
00:11:08.400 --> 00:11:28.900
اه الا اذا كان هذا المعقم معطرا فاذا كان معطرا فيجتنبه المحرم ويستخدم غيره من المعقمات لكن يعني معقمات الموجودة الان السائدة هذه ليست معطلة. لكن لو افترضنا لو افترضنا وجود معقم معطر هنا يجتنبه المحرم

36
00:11:28.900 --> 00:11:54.150
ويستخدم غيره من المعقمات غير المعطرة وهذا يقودنا الى يعني حكم اه استخدام اه المعطرات الحديثة للمحرم عموما المحرم اه يجب عليه ان يجتنب الطيب رجل كان او امرأة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الشأن الذي وقصته

37
00:11:54.200 --> 00:12:14.000
راحلته قال لا تخمر رأسه ولا تحنطوه وفي لفظه ولا تطيبوه فاذا كان هذا في المحرم الميت وفي المحرم الحي آآ من باب اولى فالمحرم ممنوع من الطيب بالاجماع سواء كان هذا الطيب آآ ملموسا

38
00:12:14.700 --> 00:12:35.600
او كان على شيء ملبوس او كان مأكولا او مشروبا مثل الزعفران مثلا الذي يكون في القهوة او الشاي او نعناع ونحو ذلك اذا كان هذا الزعفران موضوعا مع مع غيره فالزعفران طيب

39
00:12:35.800 --> 00:12:51.100
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ولا يلبس المحرم شيئا من الثياب مسه زعفران ولا ورس فهنا النص على ان الزعفرانة انه نوع من الطيب فالمحرم لا لا يشرب قهوة او شاي او نحو ذلك مما فيه زعفران

40
00:12:51.800 --> 00:13:14.650
وكذلك ايضا يجتنب الطيب بجميع انواعه. ومن ذلك اه ومن ذلك انه يجتنب المناديل المعطرة يجب على المحرم ان يجتنب المناديل المعطرة وان يقتصر على المناديل غير المعطرة وكذلك ايضا يجتنب الصابون المعطر

41
00:13:15.000 --> 00:13:35.600
والشامبو المعطر وكلما كان فيه عطر كيف يعرف ان هذا الصابون اه معطر او ليس بمعطر الجواب يقرأ مكوناته اذا كان فيه عطر يكتب ضمن المكونات عطر اما اذا لم يكن فيه عطر فلا يكتب

42
00:13:35.950 --> 00:13:54.550
واما وجود النكهة هذه ليست عطرا مثل مثلا الموجود في الصابون التايد هذه نكهة ليست عطرا لكن بعظ انواع الصوابين خاصة الصوابين يعني السائلة آآ عندما تقرأ المكونات تجد ان من ضمن المكونات عطر

43
00:13:55.000 --> 00:14:18.600
فهنا يجتنب المحرم هذه الصوابين المعطرة ويجتنب الشامبو المعطر ويجتنب المناديل المعطرة ويجتنب كل ما كان معطرا. لان المحرم ممنوع من الطيب بجميع صوره واشكاله اه ايظا من المسائل اه التي

44
00:14:19.050 --> 00:14:38.800
يكثر السؤال عنها ولها تعلق هذه الجائحة جائحة كورونا اه مسألة اه حكم لبس الكمامة للمحرم وللمحرمة الكمامة آآ هذه يوصي بها الاطباء في في الفترة الحالية لانه اتقى بها

45
00:14:38.900 --> 00:14:59.350
انتقال العدوى هل المحرم ممنوع من لبس الكمامة؟ وهل هي هل هي اصلا فيها تغطية للوجه لو افترضنا ان فيها تغطية للوجه هل المحرم ممنوع من تغطية وجهه هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح

46
00:14:59.650 --> 00:15:17.450
ان المحرم ليس ممنوعا من تغطية وجهه لانه لم يرد في ذلك نهي صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بتغطية المحرم لوجهه واما حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصة الذي وقصته راحلته وهو محرم

47
00:15:17.800 --> 00:15:35.950
وجاء في بعض الروايات ولا تخمر رأسه ولا وجهه فهذه الزيادة ولا وجه قد جاءت في احدى روايات مسلم ولكن الرواية المحفوظة هي الرواية التي اتفق عليها البخاري ومسلم وهي ولا تخمر رأسه بدون زيادة ولا وجه

48
00:15:36.750 --> 00:15:59.900
آآ ومما يدل لهذا ان الامام مسلما رحمه الله اورد اولا الرواية المحفوظة الصحيحة ولا تخمر رأسه ثم اتبعها بالرواية الاخرى ولا تخمر رأسه ولا وجهه والامام مسلم احيانا او في كثير من الاحيان يورد الرواية الظعيفة بعد الرواية الصحيحة

49
00:16:00.100 --> 00:16:21.050
تنبيها على ضعفها. تنبيها على ضعف تلك الرواية الضعيفة مثل حديث اه غيروا شعر هذا ثم اورد بعد ذلك الرواية الاخرى بزيادة وجنبوه السواد وزيادة جنبه السواد غير محفوظة فهذا هو منهج الامام مسلم في الصحيح انه احيانا يولد الرواية

50
00:16:21.100 --> 00:16:36.300
او في كثير من الاحيان يرد الرواية الظعيفة بعد الرواية الصحيحة تنبيها على ضعف الرواية الظعيفة فاذا زيادة ولا وجهه غير محفوظة وعلى ذلك فالقول الراجح ان المحرم ليس ممنوعا من تغطية وجهه

51
00:16:36.400 --> 00:16:58.800
وعلى هذا فلا بأس بان يلبس المحرم الكمامة واما بالنسبة للمحرمة فترد مسألة النقاب فيعني اذا اذا المرأة لبست الكمامة على وجه يشبه النقاب فاي فرق بين الكمامة وبين النقاب

52
00:16:59.800 --> 00:17:19.500
ولهذا فالقول الراجح بالنسبة للمرأة المحرمة انها اذا لبست الكمامة مغطية انفها وفهمها فقط ان هذا لا بأس به لان هذا لا يشبه النقاب اما اذا جعلت الكمامة مغطية لوجهها ولم يبدو منها سوى العينين

53
00:17:19.750 --> 00:17:38.350
فهذه الكمامة شبيهة بالنقاب ولذلك المرأة المحرمة اذا ارادت ان تلبس الكمامة فينبغي ان تقتصر في لبسها على تغطية الفم والانف فقط والا تجعلها مغطية لمعظم الوجه لانها اذا فعلت ذلك

54
00:17:38.700 --> 00:17:57.950
فان هذه الكمامة تكون حينئذ مشابهة للنقاب والمرأة المحرمة ممنوعة من النقاب اه من النوازل من نوازل الحج مسألة اعتبار جدة ميقاتة هذه مسألة تكلم عنها الفقهاء السابقون لكن باعتبار

55
00:17:58.000 --> 00:18:12.600
ان اكثر الحجاج اليوم انما يأتون الى مكة عن طريق جدة يعني اكثر من تسعين في المئة من الحجاج انما يأتون عن طريق جدة عبر الجو او او البحر ومن هنا

56
00:18:13.550 --> 00:18:38.050
يعني بعض اهل العلم طرح هذه المسألة واعتبر جدة ميقاتا وبعضهم يعني قال انها محازية لبعض المواقيت والواقع اننا اذا نظرنا الى مدينة جدة نجد انها دون المواقيت وانها لا تحاذي ايا من المواقيت

57
00:18:38.850 --> 00:18:53.300
بدليل ان من اراد ان يأتي الى مطار جدة من اي جهة سواء اكان من جهة الشرق او من جهة الشمال او من جهة الجنوب او من جهة الشمال الشرقي

58
00:18:53.400 --> 00:19:10.350
او من جهة الجنوب الشرقي او من جهة الجنوب الغربي او الجنوب الشمالي او او من جهة الشمال الغربي لابد لابد ان يحاذي احد المواقيت لابد من محاذاة احد المواقيت

59
00:19:10.900 --> 00:19:28.250
ما عدا جهة واحدة ذكر الفقهاء قديما قالوا انه يمكن ان يصل فيها الى جدة من غير ان يحاذي ايا من المواقيت وهي جهة الغرب من مدينة سواكن بالسودان فهذه قالوا انه يمكن

60
00:19:28.350 --> 00:19:41.100
ان ان يأتي الانسان الى مدينة جدة ويصل الى جدة من غير ان يحاذي ايا من المواقيت ولهذا رخص الفقهاء في في من اتى من مدينة سواكم السودان ان يحرم من جدة

61
00:19:41.250 --> 00:19:58.300
ومن عاداهم فليس لهم تأخير الاحرام حتى يصلوا الى الى جدة لانه لابد ان يحاذوا احد المواقيت قبل وصولهم الى مطار جدة فيجب عليهم عند محاذاة الميقات ان يحرموا من الميقات الذي قد مروا به

62
00:19:59.100 --> 00:20:24.200
ومن قال ان جده ميقاتا ربما الذي حملهم على ذلك هو آآ الخطأ في فهم معنى المحاذاة فان المحاذاة ليس معناها توصيل خطوط بين اه المواقيت ثم النظر للمسافة ليست هذه هي المحاذاة

63
00:20:24.300 --> 00:20:41.950
وانما المحاذاة ان تكون مسافة بين المحاذي والمحاذى به واحدة يعني اذا اذا جعلنا المسافة ما بين مثلا وقرن المنازل والكعبة نظرنا الى ذات عرق نجد انها نفس المسافة ولذلك ذات عرق يوازي

64
00:20:42.100 --> 00:21:08.900
ويحاذي اه قرن المنازل تماما هذا هو التفسير الصحيح للمحاذاة اليس المقصود المحاذاة الموازاة وانما المقصود بها ان تكون المسافة بين المحاذي والمحاذا به اه واحدة فمثلا المسافة ما بين اه الكعبة وقرن منازله هي نفس المسافة ما بين الكعبة وذات عرق. فيكون ذات عرق محاذيا لقرن

65
00:21:08.900 --> 00:21:30.400
المنازل وهذا لا ينطبق على جدة لا ينطبق على جدة مع اي من المواقيت ومما يؤكد هذا ما ذكرته من ان من يأتي بالطائرة ويريد ان يهبط في مطار جدة لابد ان يحاذي احد المواقيت قبل وصوله للمطار ما عدا من اتى من اهل سواكم

66
00:21:30.400 --> 00:21:50.400
فانه يمكن ان يصل الى جدة من غير محاذاة اي من المواقيت. ولهذا نقول اه ليس للمحرم ان يؤخر ليس للحاج او والمعتمر ان يؤخر الاحرام حتى يصل الى مطار جدة. وانه يلزمه ان يحرم وهو في الطائرة عند محاذاة الميقات الذي يمر به ويستثنى

67
00:21:50.400 --> 00:22:13.950
من ذلك من اتى من مدينة سواكم السودان فهؤلاء فقط هم الذين يجوز لهم تأخير الاحرام حتى يصلوا الى مدينة جدة ايضا اه من النوازل اه الازار المخيط لبس الازار المخيط المحرم. ما حكمه؟ هذا الازار المخيط هو ازار

68
00:22:14.050 --> 00:22:35.400
اه يشبه التنورة التي تلبسها النساء محاطا بجميع الجهات اه افتى بعض العلماء المعاصرين بانه يجوز للمحرم لبسهم. ولكن اكثر العلماء المعاصرين ومنهم مشايخنا في دار الافتاء رأوا ان هذا انه يعتبر من المخيط. وهذا هو الاظهر في هذه المسألة

69
00:22:35.450 --> 00:22:55.650
ان هذا الازار المخيط انه يعتبر من المخيط فهو صورة من صور المخيط بل هو يعني سروال سراويل بلا اكمام. هو سراويل بلا اكمام  يشبه ما ذكره الفقهاء السابقون من النقبة

70
00:22:56.550 --> 00:23:16.450
فان النقبة لباس آآ يلبسه الانسان يتزر به محاطا من جميع الجوانب فهو يشبه هذا الازار المخيط يشبه كثيرا النخبة التي اعتبرها الفقهاء من المخيط ثم انه يحصل الترفه بهذا الازار المخيط

71
00:23:17.350 --> 00:23:34.450
فالاقرب والله اعلم ان هذا الازار المخيط المحاط من جميع الجوانب انه لا يجوز للمحرم لبسه وانه يعتبر من المخيط وعلى ذلك فالمحرم اذا اراد ان يحرم فيلبس الازار المفتوح المعروف

72
00:23:34.500 --> 00:23:52.800
اما هذا الازار المخيط فهو اه معتبر عند اكثر العلماء المعاصرين من اه المخيط الذي يجب على المحرم اه ان يجتنب لبسه ويشبه ما ذكره الفقهاء السابقون من النقبة التي اعتبروها من المخيط

73
00:23:54.350 --> 00:24:10.400
اه ايضا من النوازل المبيت خارج منى عند تعذر المبيت بها وهذا كان يحصل السنوات الماضية ربما هذه السنة قد قد لا يحتاج لهذه المسألة نظرا لقلة اعداد الحجاج بسبب ظروف جائحة كورونا

74
00:24:10.400 --> 00:24:24.650
لكن في السنوات السابقة كان يحتاج الى هذه المسألة اه فان منى لا تتسع للحجيج فيحتاج بعض الناس الى ان يبيتوا خارج منى فاذا اتى الانسان ووجد منى ممتلئة لم يجد له مكانا فيها

75
00:24:24.850 --> 00:24:43.200
فهل يسقط عنه المبيت بمنى؟ يسقط عنه هذا الواجب او انه يلزمه ان يبحث عن اقرب مكان يلي منى فيبيت فيه. قولان لاهل العلم والاقرب والله اعلم هو الثاني. وهو انه يلزمه ان يبحث عن اقرب مكان يليه

76
00:24:43.200 --> 00:25:03.150
فيبيت في ذلك المكان لانه بهذا يكون قد اتقى الله تعالى ما استطاع اشبه ما لو اتى المسجد الجامع يوم الجمعة ووجده ممتلئا فلا تسقط عنه صلاة الجمعة وانما يلزمه ان يصلي في اقرب مكان آآ يلي هذا الجامع

77
00:25:03.250 --> 00:25:20.000
يصلي ولو في الشارع ولو عند ابواب الجامع لكن لا تسقط عنه صلاة الجمعة. هكذا ايضا اذا امتلأت منى بالحجيج فلا يسقط هذا الواجب وانما يلزم الحاج ان يبيت في اقرب مكان يلي منى لانه يكون بهذا قد اتقى الله ما استطاع

78
00:25:20.050 --> 00:25:38.550
ولانه كذلك يحقق مقصود الشارع من المبيت بمنى فان مقصود الشارع هو ان يجتمع الحجاج في مكان واحد وان يكونوا امة واحدة والحج اذا بات في اقرب مكان يلي منه حقق هذا المقصود الشرعي

79
00:25:38.750 --> 00:25:54.150
فمثلا المخيمات هاء مثلا اه تكون في مزدلفة فاذا لم يجد الحاج مكان له في منى هنا لا بأس ان يبيت في هذه المخيمات. باعتبار انه لم يجد مكانا آآ في منى لكن هذه المسألة

80
00:25:54.150 --> 00:26:10.150
ربما لا يحتاج لها هذا العام اه نظرا لقلة الحجيج. لكن كانت تطرح في السنوات الماضية عندما كانت منى تمتلئ بالحجيج ولا يجد بعض الحجاج مكانا لهم في منى هذه ابرز اه النوازل

81
00:26:10.200 --> 00:26:27.700
التي اردت الحديث عنها في هذا اللقاء واوصي الاخوة الحجاج والمعتمرين بتقوى الله عز وجل وان يحرصوا على ان يكون حجهم مبرورا ان الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة

82
00:26:27.950 --> 00:26:47.950
وليحرص الحاج على ان يتفقه في مسائل واحكام الحج. وان يسأل اهل العلم عما يشكل عليه من مسائله كامل. اسأل الله تعالى ان يتقبل من حجاج بيته الحرام حجهم. وان يجعل حجهم مبرورا وسعيهم مشكورا. وصلى الله

83
00:26:47.950 --> 00:26:53.050
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين