1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا زادنا كاذبين

2
00:00:40.000 --> 00:01:05.900
للعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيء لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا

3
00:01:06.400 --> 00:01:31.350
هذا هو الدرس العاشر من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد المباركة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا وان ينفعنا بما نقول وما نسعى. اخواني واخواتي هذا الدرس العاشر هو عن نواقض الوضوء. وكنا قد تحدثنا في دروس سابقة عن الوضوء وتعريفه

4
00:01:31.350 --> 00:01:53.700
وشرائطه ثم تحدثنا عن فرائضه واركانه ثم بعد ذلك تحدثنا عن سننه ومستحباته قلنا في الحديث في هذا الموضوع عن السنن والمستحبات ما يظن انه سنة وليس كذلك واليوم نريد ان ننتقل الى الحديث عن نواقض الوضوء

5
00:01:54.300 --> 00:02:13.650
نواقض الوضوء التي بها يصير الانسان اذا وقعت منه تنتقض طهارته ويرجع بعد ويصير محدثا ويصير محدثا يحتاج او يجب عليه وضوء جديد. اذا نواقض الوضوء هي مبطلاته التي تذهب

6
00:02:13.650 --> 00:02:28.100
عن الانسان وصف المتوضئ وتنقله الى وصف المحدث كما ذكرنا ايها الاخوة والاخوات جاء في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

7
00:02:28.200 --> 00:02:47.050
ما هي هذه الاحداث التي تعد مبطلة التي تعد مبطلة للوضوء. هذا هو موظوع درسنا لهذا اليوم مما يحسن التنبيه له وهو ان الاحداث اوصاف معنوية اي ان كون الانسان محدثا

8
00:02:47.100 --> 00:03:08.400
او متوضئا طاهرا وصف معنوي لا يمكن تمييزه لا يمكن تمييزه بشيء حسي قد يقول قائل اليس خروج البول والغائط حدث من الاحداث والبول والغائط امر حسي نقول لا ان خروج البول والغائط

9
00:03:09.000 --> 00:03:37.100
هو السبب الذي يجعل الانسان محدثا اذا فوصف الحدث يوصف به الانسان الذي خرج منه البول والغائط. وان كان البول والغائط يعتبر يعتبران نجاسة حسية اذا الحدث هو الوصف الذي يترتب على خروجهما. وليس الحدث هو وصف البول والغائط بالنجاسة. نضرب

10
00:03:37.100 --> 00:03:59.050
ومثال اخر مثلا باعتبارنا ان النوم ناقض للوضوء ان النوم هو سبب لوصف الانسان بكونه محدثا اذا نحن لما نتحدث عن الحدث فنحن نتحدث عن وصف معنوي ولا نتحدث عن شيء حسي يظهر على الانسان

11
00:03:59.150 --> 00:04:26.750
لذلك عرف العلماء الحدث بانه وصف معنوي قائم بالبدن يمنع الانسان من الصلاة ونحوها طيب كيف يرفع الانسان الحدث بالوضوء اذا حصل له الوضوء انتقل الى وصف الطهارة فاذا وقعت منه نواقض الوضوء التي هي درسنا لهذا اليوم رجع الى وصف الحدث وصار محدثا لا تقبل منه الصلاة حتى يتوضأ. اذا ما

12
00:04:26.750 --> 00:04:47.850
هذه المسببات للحدث ما هي هذه المسببات للحدث؟ او ما هي نواقض الطهارة؟ نواقض الوضوء. او ما هي مبطلات الوضوء التي تبطل وضوء الانسان وتجعله محدثا هذي كلها سؤال بمعنى واحد هذي كلها الاسئلة هذي كلها بمعنى واحد اول هذه النواقض

13
00:04:48.800 --> 00:05:05.300
اول هذه النواقض هو خروج البول والغائط. خروج البول والغائط لا شك ان هذا يعد من النواقض باتفاق اهل الاسلام. وقد جاء في اية المائدة قول الله سبحانه وتعالى او

14
00:05:05.300 --> 00:05:23.300
احد منكم من الغائط او لمسته النساء وجاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه ابو هريرة لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ اذا اول هذه الاحداث

15
00:05:23.800 --> 00:05:41.750
الذي اجمع عليه المسلمون وجاء في آآ اول وهذه المسببات للحدث الذي اجمع عليه المسلمون وجاء في اية المائدة هو خروج البول والغائط  مثل البول والغائط كل ما خرج من السبيلين

16
00:05:41.900 --> 00:05:59.850
سواء كان هذا الخارج ريحا او منيا او مذيا او وديا او غير ذلك من الاشياء الخارجة. ربما تكون افرازات عند مثلا بعض النساء او عند بعض الذكور هذه اذا خرجت من السبيلين هذا يعد ناقضا من نواقض الوضوء

17
00:06:00.100 --> 00:06:24.400
طيب الريح خروجها كذلك الريح خروجها اه خروج الريح المنتنة من اه السبيلين هذا يعد ناقضا من نواقض الوضوء كذلك فقد جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه عبدالله بن زيد. رواه ابو هريرة وغيرهم رواه كذلك روي عن ابن عباس. انه اذا وجد احدكم في الصلاة في بطنه شيئا

18
00:06:24.400 --> 00:06:47.700
فلا ينصرف من الصلاة حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. دل هذا الحديث على ان الريح ان خروج الريح يعد قضا من نواقض الوضوء طيب واما المذي فقد جاء في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال كنت رجلا مذائا

19
00:06:47.700 --> 00:07:12.050
فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد ابن الاسود فسأل له فقال فيه الوضوء. فقال فيه الوضوء واما المني فهو موجب للطهارة الكبرى. خروج المني موجب للطهارة الكبرى وهي الغسل. فقد جاء في الحديث انما الماء من الماء

20
00:07:13.600 --> 00:07:37.650
اذا ايها الاخوة والاخوات يمكن ان نقول ان ما خرج من السبيلين واصل الخارج من السبيلين الخارج المعتاد هو البول والغائط والريح والمذي والوذي والمني هذه الخارج الخارج المعتاد اصله انه يوجب يوجب الوضوء

21
00:07:37.800 --> 00:08:00.650
يوجب الوضوء لما ذكرنا من الايات والاحاديث الدالة عليه طبعا هناك بعض الاشياء الخارجة التي ربما حصل فيها خلاف كالدم مثلا فان دم الاستحاضة حصل فيه خلاف هل ينقض الوضوء؟ واصله ما جاء في حديث عائشة ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله تعالى عنها

22
00:08:00.650 --> 00:08:20.600
قالت اني استحاض فلا اطهر افأدع الصلاة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام حيضك او اقرائك ثم بعد ذلك جاء عدد من الروايات ثم اغسلي عنك الدم وصلي. هذه الرواية المتفق عليها

23
00:08:20.750 --> 00:08:40.400
وجاء في بعض الروايات وان كان قد ضعفها بعض اهل العلم قال ثم توضئي لكل صلاة. وهذه الرواية فيها كلام اه لو ثبتت هذه الرواية آآ لو ثبتت هذه الرواية لاعتبرنا هذه الاستحاضة ناقضة للوضوء كمن به سلس مستمر يجب عليه الوضوء لكل صلاة وهذا قول قوي عند

24
00:08:40.400 --> 00:09:01.000
بعض اهل العلم وعند بعض اهل العلم انها آآ ان المرأة انما تحتاج الى غسل الدم وتستثثر وتصلي ولا ينتقض وضوءها بهذه الاستحاضة. على العموم اه هذه مسألة ان شاء الله تعالى ان نتطرق لها بشكل اوسع احكام الحيض والاستحاضة نتطرق لها ان شاء الله تعالى في باب لاحق

25
00:09:01.050 --> 00:09:23.250
الشاهد ايها الاخوة ان الخارج من السبيلين كالبول والغائط والمذي والمني والودي والريح هذا كله ناقض للوضوء. هذا كله ناقض للوضوء طيب اه الناقض الثاني من نواقض الوضوء زوال العقل او تغطيته بسكر

26
00:09:23.350 --> 00:09:42.750
او اغماء او جنون او نوم هذه اذا زال العقل باحد هذه الاوصاف السكر بالاغماء بالجنون بالنوم فان هذا يعد ناقضا من نواقض الوضوء يحتاج الانسان بعده اذا افاق ان يتوضأ

27
00:09:44.750 --> 00:10:01.100
وقد جاء في حديث صفوان ابن عسال رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا الا اننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة

28
00:10:01.350 --> 00:10:18.600
الا من جنابة اي انه كان يأمرهم بالمسح على الخفاف ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة اذا اصابت الانسان جنابة فانه يجب ان ينزع خفه ويتوضأ ولكن قال صفوان بن عسال ولكن من غائط وبول ونوم

29
00:10:18.700 --> 00:10:41.650
اي ان المسح على الخف يكون في الطهارة الصغرى وهي الوضوء التي تجب على الانسان بعد الغائط والبول والنوم واما الطهارة الكبرى وهي الجنابة وهي التي توجبها الجنابة فهذه يجب على المسلم ان ينزع خفه وان يغتسل

30
00:10:41.850 --> 00:11:03.650
نعيد حديث صفوان ابن عسال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم. اي ان المسح على الخفين انما يكون في الطهارة الصغرى التي يوجبها الغائط والبول والنوم

31
00:11:03.900 --> 00:11:20.500
دلنا هذا الحديث على ان النوم ناقض ناقض للوضوء الا انه مما ينبغي التنبيه اليه الا انه مما ينبغي التنبيه اليه التفصيل في النوم. فهل كل نوم يعد ناقضا للوضوء ام لا

32
00:11:20.650 --> 00:11:39.800
وهنا مسألة يتكلم عنها اهل العلم وهي هل النوم في نفسه ناقض للوضوء؟ ام انه ناقض للوضوء بسبب كونه مظنة للحدث مظنة الحدث اي مظنة لخروج الريح مثلا فهل النوم ناقض بنفسه للوضوء

33
00:11:39.850 --> 00:11:58.200
ام ناقض لكونه مظنة للحدث وهناك فرق فمعنى ذلك ان النوم اذا كان يسيرا والانسان مدرك لنفسه ولحاله ولم يحدث بريح او بول او غيرها فمعنى ذلك انه انه لا زال على طهارة اذا اخفق رأسه ونام

34
00:11:58.200 --> 00:12:23.300
ولكن اذا اعتبرنا كل نوم يعد سببا من اسباب الحدث فمعنى ذلك ان النوم يسيره وكثيره يعد يعد حدثا. وفي واقع الامر ان الصحيح هو ان نومة مظنة للحدث. وليس لاجل كونه حدثا هو بنفسه. وهذا الامر يدل عليه عدد من الادلة نتطرق

35
00:12:23.300 --> 00:13:02.550
فان شاء الله تعالى بعد هذا الفاصل القصير باذن الله تعالى   جهل وظلم فرقة وقطيعة شرك وضلال هكذا كان الحال فيأذن الله باشراقة فجر جديد ونور يمحو به تلك الظلمات. محمد

36
00:13:02.550 --> 00:13:27.550
رسول الله وصفه ربه بقوله. وانك لعلى خلق عظيم. فجمع له من خصال كمال ومحاسن الصفات. ما لم يناله احد من البشر فقد ثبت انه كان اوفر الناس عقلا. اجودهم نفسا ارحمهم صدرا. اشدهم حياء. كان

37
00:13:27.550 --> 00:13:54.100
مع الناس وازهدهم في الدنيا واكثرهم تواضعا يعين اهله ويخيط ثوبه ويخدم نفسه يزور المسلمين وغير المسلمين ويعود مرضاهم ويدعوهم الى الخير. كان صادق اللهجة راسخ المبدأ اعدل الناس ارفقهم بالضعفاء انصف المرأة والطفل

38
00:13:54.150 --> 00:14:20.850
وشملت رحمته حتى الحيوان. اثنى عليه حتى المنصفون من غير المسلمين. فيقول الالماني يوهان جوتا اننا االى اوروبا بجميع مفاهيمنا؟ لم نصل بعد الى ما وصل اليه محمد ويقول الانجليزي جورج برناتشو ان العالم احوج ما يكون الى رجل في تفكير محمد. بل قال تول ستوي

39
00:14:20.850 --> 00:14:50.850
الاديب العالمي ان شريعة محمد ستسود العالم لانسجامها مع العقل والحكمة. ولنصرته لنعرف قدره ومكانته. ولننشر في الناس فضائله ومكارمه. ولنقتدي به ونمتثل امره. ولندب عن شريعته وندفع عنها الشبهات فلو لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم من الفضل الا انه الواسطة في حمل رسالة رب العباد الى

40
00:14:50.850 --> 00:15:18.850
باديه وتعريفهم به لكان فضلا لا يستقل العالم بشكره. ولا البشرية بمكافئته. فقد عاش حياته يبلغ الخير لامته ولم يكتف بهذا بل سأل ربه ان يشفعه فيهم يوم القيامة وصدق الله. ارسلناك الا رحمة للعالمين

41
00:15:18.850 --> 00:15:56.300
نعود اليكم بعد هذا الفاصل وحديثنا عن الناقظ الثاني من نواقض الوضوء وهو النوم وقد ذكرنا ان النوم مظنة للحدث فهو مظنة لغياب عقل الانسان وزوال احساسه وبالتالي ربما خروج الريح منه او غير ذلك

42
00:15:57.450 --> 00:16:15.100
ومما دلنا على هذا التفريق بين النوم اليسير والنوم المستغرق الكبير عدد من الاحاديث فمنها حديث انس رضي الله تعالى عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون

43
00:16:15.100 --> 00:16:43.700
اشاعة حتى تخفق رؤوسهم تخفق اي تنزل حتى تخفق رؤوسهم ثم ثم يصلون ولا يتوضأون. والحديث متفق عليه اه والحديث عذرا اخرجه ابو داوود وصححه الدارقطي واصله في مسلم واما هذا اللفظ على عهده فقد اخرجه ابو داوود وصححه الدارقطي

44
00:16:43.750 --> 00:16:58.500
لماذا ذكرنا هذا اللفظ اخرجه ابو داوود الذي اخرجه ابو داوود كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده. وهذا اللفظ هو اللفظ الذي انتقاه الحافظ ابن حجر في كتابه الثمين في احاديث

45
00:16:58.500 --> 00:17:23.800
الموسومي بكتاب بلوغ المرام. من ادلة حديث الاحكام اختاره الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى لاجل قوله في الحديث على عهده ما الذي تفيدنا هذه اللفظة في قول انس رضي الله تعالى عنه كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون

46
00:17:23.800 --> 00:17:39.700
هذا فيه فعل منسوب الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يجعله سنة موقوفة على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى اختار هذا اللفظ وهو قوله

47
00:17:39.750 --> 00:17:57.250
كان اصحاب رسول الله على عهده ما الذي تفيدنا هذه اللفظة على عهده على عهده تنقل هذا الحديث من كونه فعلا موقوفا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. تنقله الى كونه سنة تقريرية

48
00:17:57.250 --> 00:18:18.100
من النبي صلى الله عليه وسلم. لانه حصل في عهده ولم ينكره صلوات الله وسلامه عليه. وهذا هو تعريف السنة التقريرية ما هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي ما نسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله

49
00:18:18.150 --> 00:18:34.550
صلوات الله وسلامه عليه كقوله انما الاعمال بالنيات مثلا او فعله مثل قول عبد الله بن زيد انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح برأسه بماء غير فضل يديه. هذا منسوب الى النبي

50
00:18:34.550 --> 00:18:56.650
وسلم من فعله او تقريره هذا هو النوع الثالث من انواع السنة ما معنى تقريره؟ معناه انه فعله الصحابة او قاله الصحابة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم او امام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لم ينكر عليهم هذا القول او الفعل

51
00:18:56.850 --> 00:19:16.550
فهذا يعد من اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يقر على باطل صلوات الله وسلامه عليه اذا مثال السنة التقريرية مثلا ما جاء في حديث جابر قال كنا نعزل والقرآن ينزل فلم يأمرنا ولم ينهنا. اذا

52
00:19:16.550 --> 00:19:36.550
والقرآن ينزل اي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لو لم تكن هذه اللفظة موجودة لكان هذا الفعل منسوبا الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دون تقرير ولا نهي من النبي صلى الله عليه وسلم ولا امر به ولا معرفة به فيكون هذا سنة موقوفة لا ترقى الى

53
00:19:36.550 --> 00:19:50.600
كونها سنة تقريرية من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حقيقة يدل على فقه لطيف من الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام رحمه الله تعالى. اذا فقد اختار هذا اللفظ وهو قوله

54
00:19:50.600 --> 00:20:09.700
كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. والحديث اخرجه ابو داوود وصححه الدار قطني واصله في مسلم

55
00:20:10.700 --> 00:20:30.200
وجاء في حديث اخر عن معاوية رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوبكاء. ومعنى قوله العين وكاء السهو. اي انه اذا نامت العين استطلق الوبكاء

56
00:20:30.200 --> 00:20:50.500
خرجت الريح فهذا يدل على ان النوم انما يكون ناقضا لاجل كونه مظنة للحدث. وليس هو في حد ذاته ناقضا للوضوء ينقض يسيره ولا كثيره. لذلك البول ناقظ بنفسه فينقظ يسيره وكثيره

57
00:20:51.650 --> 00:21:11.550
الغائط كذلك الريح كذلك ينقر يسيرها وكثيرها. واما النوم فان يسيره على الصحيح فان يسير النوم على الصحيح لا ينقض الوضوء يسير النوم الذي لا يزول فيه ادراك لا يزول فيه ادراك الانسان

58
00:21:12.100 --> 00:21:38.550
اه كذلك ظبطه بعض اهل العلم بانه قال يسير النوم من قاعد او قائم. واما اذا كان مضجعا فانه فانه ينقض الوضوء واستدلوا لهذا بما رواه ابو داوود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مرفوعا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الوضوء على من نام مضطجعا

59
00:21:39.150 --> 00:21:59.800
وهذا الحديث حديث ابن عباس وحديث معاوية رضي الله تعالى عنه العين بكاء السه كلاهما في اسنادهما ضعف كما قاله الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام الا انهما يعبدان ويقويان حديث انس الذي سبق ذكره وهو سنة تقريرية ثابتة صحيحة

60
00:21:59.800 --> 00:22:22.300
ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. وخلاصة هذا اذا ان النوم اذا كان يسيرا فانه لا ينقض الوضوء. وبعض اهل العلم ضبطه بانه اذا كان يسيرا من قائم او قاعد فانه لا ينقض الوضوء

61
00:22:23.400 --> 00:22:43.750
واما اذا كان النوم كثيرا مستغرقا يزول فيه ادراك الانسان وحسه فانه ينقض الوضوء. وغني عن الذكر كذلك ان نقول ان ولا العقلي بالسكر والاغماء والجنون ابلغ من زواله بالنوم. فلذلك جعلنا هذه كلها من نواقض الوضوء

62
00:22:43.800 --> 00:23:03.200
اذا ايها الاخوة والاخوات هذا هو الناقظ ممكن ان نعتبره الثاني اذا اعتبرنا ان الخارج من السبيلين ناقظ واحد فهذا اذا نعتبره الناقض الثاني من نواقض الوضوء ان نقف الثالث بعد ذلك من نواقض الوضوء

63
00:23:05.950 --> 00:23:24.000
هو اكل لحم الابل وقد جاء في حديث جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اتوضأ من لحوم الغنم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت

64
00:23:24.050 --> 00:23:45.750
قال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. والحديث اخرجه مسلم. وفيه تتمة انه قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم. قال اصلي في مرابض الابل؟ قال لا. اذا يجب على المسلم ان يتوضأ بعد ان يأكل لحم الابل لحم الجزور

65
00:23:45.850 --> 00:24:02.950
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الوضوء منه؟ قال نعم. وقد جعل بعض اهل العلم هذا الحديث منسوخا ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك شرع عدم الوضوء مما مسته النار

66
00:24:03.050 --> 00:24:21.400
فقالوا ان هذا كان في اول الاسلام. اي الوضوء مما مست النار. ثم انه بعد ذلك قد نسخ. ونحن نقول ان الوضوء مما مست في النار هو ناقظ اخر غير اكل لحم الجزور. وقد رفع هذا الناقظ كما ذكره اهل العلم

67
00:24:21.500 --> 00:24:41.500
وهو الوضوء مما مست النار. وقد كان في اول الاسلام ناقضا ثم اصبح بعد ذلك غير ناقض. ومما يدلنا على ان حديث ان نقضي بلحم الابل او لحم الجزور متأخر بعد ذلك هو انه في ذات الحديث سئل صلى الله عليه وسلم عن الوضوء

68
00:24:41.500 --> 00:25:01.600
من لحم الغنم. فقال ان شئت فدل على ان هذا ليس عاما في اللحوم كلها التي تمسها النار وانما هذا الحديث خاص بلحم الابل او لحم الجزور. بدلالة انه جعله مخيرا في الوضوء من لحم الغنم. ولم يجعله واجب

69
00:25:01.600 --> 00:25:24.450
عليه وهذا الحديث فيه دلالة واضحة صريحة على ان هذا ان نقضى بالاكل من لحم الابل انما هو بعد نسخ الوضوء مما مست النار فقد كان في اول الاسلام الوضوء مما مست النار ثم رفع ونسخ هذا الحكم

70
00:25:24.700 --> 00:25:49.350
ثم بعد ذلك بعد نسخ هذا الحكم جاءنا حكم الوضوء من اكل لحم الجزور او لحم الابل كيف استدللنا على ان هذا الحديث متأخر وانه ليس كما قال بعض اهل العلم ان هذا الحديث انما هو متسق مع الامر بالوضوء مما مست النار نقول بقرينة

71
00:25:49.350 --> 00:26:11.000
ذكر لحم الغنم فقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم انتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت. فلو كان هذا الحديث في زمانه في الزمن الاول لما كان الوضوء مما مست النار. لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم سيجيبه؟ نعم. توظأ من لحم الغنم

72
00:26:11.000 --> 00:26:27.700
توضأ من لحم الابل لانها كلها مستها النار ولكن لما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من لحم الغنم ان شئت فجعله مخيرا وقال له في الوضوء من لحم الابل

73
00:26:29.150 --> 00:26:55.600
فيه الوضوء او قال نعم توضأ دلنا هذا على ان الوضوء من لحم الابل. على ان اكل لحم الابل ناقض اخر غير قضية ان نقضي بما مست النار لاجل التفريق بين الغنم وبين الابل. وهذا الحديث الذي رواه جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاسئلة هذا الحديث اخرجه

74
00:26:55.600 --> 00:27:10.550
انه مسلم في صحيحه. وهذا الحديث من الاحاديث القوية التي عمل بها بعض اهل العلم وهو الصواب ان شاء الله تعالى ان لحم ابل ان اكل لحم لحم الابل يعد ناقضا من نواقض الوضوء

75
00:27:12.050 --> 00:27:29.150
اه مما يحسننا يحسن بنا ان ننبه اليه وهو الناقض الرابع من نواقض الوضوء ما ذكره بعض اهل العلم من ان مس فرج الادمي بلا حائل يعد منا واقضوا الوضوء

76
00:27:29.350 --> 00:27:45.150
فقد جاء في حديث بصرة بنت صفوان رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ وهذا الحديث اخرجه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان

77
00:27:46.300 --> 00:28:06.300
هذا الحديث يدل على ان مس الفرج قبلا كان او دبرا فانه يعد ناقضا للوضوء. ومما يؤيد حديث بصرة بنت صفوان حديث ام حبيبة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس فرجه فليتوضأ. رواه ابن

78
00:28:06.300 --> 00:28:25.750
وصححه الالباني. اذا هذان الحديثان حديث بصرة بنت صفوان وحديث ام حبيبة رضي الله تعالى عنهما يدلان على ان مس الفرج ناقض للوضوء قبلا كان او دبر. لان كلمة الفرج تشمل قبل

79
00:28:25.750 --> 00:28:54.100
انساني ودبره كما تشمل الرجل والمرأة والذين اخذوا بهذين الحديثين من اهل العلم قيدوا هذا بمس الفرج. واما مس الخصيتين والاليتين فلا يعد عندهما ناقضا للوضوء. وان مباشرة دون ما يجاوره من الخصيتين او الاليتين. هذا هو القول الاول وهو ان مس الفرج

80
00:28:54.100 --> 00:29:11.600
يعد ناقضا للوضوء والقول الثاني ان مس الفرج لا يعد ناقضا للوضوء والقائلون بهذا القول قد استدلوا بحديث طلق بن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رجل يا رسول الله مسست ذكري او

81
00:29:11.600 --> 00:29:32.100
قال يا رسول الله الرجل يمس ذكره في الصلاة. هل عليه وضوء؟ فقال لا. انما هو بضعة منك. وهذا حديث حديث طلق بن علي اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان كما يظهر عندنا هنا ان هذين الحديثين في ظاهرهما تعارض

82
00:29:32.150 --> 00:29:49.100
حديث طلق بن علي وحديث بصرة بنت صفوان رضي الله تعالى عنهم اجمعين وقد اختلف اهل العلم في الاخذ بهذين في الاخذ او العمل. فبعضهم عمل بحديث طلق بن علي وبعضهم اخذ بحديث بصرة بنت

83
00:29:49.100 --> 00:30:09.100
رضي الله تعالى عنها وهذا راجع في الحقيقة الى مصطلح الحديث وثبوت هذين الحديثين فلا شك ان كلا الحديثين دلالتهما صريحة وظاهرة وانما الشأن في ثبوتهما وصحتهما. وكلا هذين الحديثين

84
00:30:09.100 --> 00:30:36.500
لم يرويهما صاحبا الصحيح وانما اخرجهما اصحاب السنن وقد صححهما ابن حبان وصحح حديث بصرة بنت صفوان الترمذي وابن حبان اذا كيف نعمل او كيف بماذا نعمل؟ هل نعمل بحديث طلق بن علي ام بحديث بصرة؟ وايهما الثابت من جهة الرواية

85
00:30:36.850 --> 00:30:57.400
كما انه قد اختلف اهل الفقه في العمل بهذين الحديثين فقد كان لاهل الحديث كذلك اختلاف مشابه لهذا الاختلاف فالحديثان ذكرهما الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام من ادلة من ادلة احاديثي من ادلة الاحكام

86
00:30:57.500 --> 00:31:16.150
ذكرهما الحافظ ابن حجر في كتابه بلوغ المرض. فبعد ان ذكر حديث طلق ابن علي رضي الله تعالى عنه وهو عدم ان نقضي بمس الذكر قال الحافظ ابن حجر اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان

87
00:31:16.350 --> 00:31:38.650
ثم نقل عن ابن المديني علي ابن المديني وهو امام محقق من ائمة الحديث وقال علي ابن المديني حديث طلق ابن علي احسن من حديث بصرة فكان الامام المحدث الشيخ علي بن المديني رحمه الله تعالى امير المؤمنين في الحديث

88
00:31:39.650 --> 00:31:58.500
وبالمناسبة علي بن المديني هو شيخ البخاري علي بن المديني رجح حديث طلق بن علي ورآه احسن واصوب واصح من حديث بصرة بنت صفراء  الا ان الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى

89
00:31:59.550 --> 00:32:21.200
ذكر بعد هذا مباشرة حديث بشرى بنت صفوان وفيه من مس ذكره فليتوضأ. ثم قال الحافظ ابن حجر بعدها اخرجه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان وقال البخاري هذا اصح شيء في هذا الباب

90
00:32:21.650 --> 00:32:41.600
اي حديث بصرة بنت صفوان قال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب نلاحظ هنا نريد ان نقف ان شاء الله تعالى ونفسر كلمة البخاري رحمه الله تعالى ولكن بعد هذا الفاصل القصير باذن الله تعالى

91
00:32:41.600 --> 00:33:10.750
اذا احببت ان تتعرف على دينك اكثر ان تزداد علما وتنهل خيرا. ان تسمع وترى ما يقربك من ربك في نبيك وتزكو به نفسك في قناة زاد تجد ذلك واكثر. تصفح وتجول في واحة ايمانية

92
00:33:10.750 --> 00:33:40.750
من مقاطع مميزة من انتاج مجموعة زاد. تتنوع بين المادة العلمية والرقائق الايمانية. والفواصل الدعوية المحترفة اعلاميا والمؤصلة منهجية. تخاطب الرجال والنساء الكبار والصغار. تدعو البعيد تؤنس القريب. مقاطع موشن جرافيك مميزة. دورات علمية متخصصة. فواصل درامية شيقة. لقاءات

93
00:33:40.750 --> 00:34:31.400
دعوية ممتعة برامج تلفزيونية وندوات شرعية. شاهد شارك انشر واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني. فليستجيبوا لي وليؤمنوا امنوا بي لعلهم يرشدون  نعود اليكم بعد هذا الفاصل

94
00:34:32.600 --> 00:34:49.500
الذي كنا تحدثنا قبله عن مس الفرج هل يعد ناقضا من نواقض الوضوء ام لا وذكرنا فيه حديث والق بن عليم الذي يفيد بانه ليس بناقض وحديث بصرة بنت صفوان الذي يدل على ان

95
00:34:49.500 --> 00:35:03.850
انه ناقض وذكرنا ان الشأن في ثبوت هذين الحديثين وقد قال علي بن المدين امير المؤمنين في الحديث قد قال عن حديث طلق بن علي انه احسن من حديث بشرى

96
00:35:04.700 --> 00:35:26.100
ثمان الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام بعد ان ذكر حديث بصرة وكلام ابن المديني اتى بعده بحديث عذرا بعد ان ذكر حديث طلق ابن علي وكلام ابن المدين اتى بعده بحديث بشرى بنت صفوان. وقال اخرجه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. وقال البخاري هو اصح شيء في هذا

97
00:35:26.100 --> 00:35:46.800
وكلمة البخاري قد يظن في بادئ الامر انها معارضة لكلمة علي بن المديني فكأن علي ابن المديني اعتبر حديث طلق اصح من حديث بسرة وكأن البخاري اعتبر حديث بسرة اصح واحسن من

98
00:35:46.800 --> 00:36:07.150
طلق. قد يبدو هذا للناظر في اول وهلة. وقد يكون هذا احتمالا صحيحا. الا ان ثمة احتمالا اخر لكلمة البخاري رحمه الله وتعالى وهو ان قول البخاري عن حديث بصرة بنت صفوان ان حديثها اصح شيء في هذا الباب

99
00:36:07.200 --> 00:36:31.850
اي والله تعالى اعلم. في باب ان نقضي بمس الذكر او بمس الفرج وليس مراده هل هو ناقض او ليس بناقض فكان البخاري والله تعالى اعلم قد يكون اراد بقوله هو اصح شيء في هذا الباب اي انه اصح الاحاديث المروية في النقض

100
00:36:32.300 --> 00:36:45.500
في اعتبار مس الذكر ناقضا اي انه اصح من حديث امي حبيبة مثلا او بعض الاحاديث الاخرى التي دلت على النقض بمس الذكر. وقد روي في النقض بمس الذكر عدد من الاحاديث

101
00:36:45.500 --> 00:37:05.100
عن بعض الصحابة كلها فيها كلام وكلها لا تخلو من ضعف فقد يكون معنى كلمة البخاري ان اصح هذه الاحاديث التي جاءت في النقد بمسجد الذكر حديث بشرى ولا  انه اصح شيء في ان يكون حديث بصرة اصح من حديث طلق ابن علي

102
00:37:05.150 --> 00:37:21.650
فقد يكون حديث بصرة هو اصح الاحاديث الواردة في باب النقض بوص الذكر الا انه لا يلزم ان يكون اصح من حديث طلق بن علي الذي لم يرد بالنقض بمس الذكر وانما قال انما هو بضعة منك

103
00:37:21.800 --> 00:37:41.550
اذا هذان احتمالان لكلمة البخاري رحمه الله تعالى اصح شيء في هذا الباب. الاحتمال الاول لا يلزم منه مخالفة علي ابن المدين والاحتمال الثاني هو مخالفة علي ابن المديني. والصحيح والله تعالى اعلم والذي يظهر في هذه المسألة

104
00:37:41.700 --> 00:37:57.400
انه ان مس الذكر لا يعد ناقضا من نواقض الوضوء وان حديث طلق ابن علي رضي الله تعالى عنه احسن من حديث بشرى كما قال امير المؤمنين في الحديث علي بن المدين ومما يؤكد

105
00:37:57.400 --> 00:38:15.150
وهذا ان نقول ان مس الفرج يعد من المسائل التي تعم بها البلوى فلذلك لو كان ناقضا من نواقض الوضوء لصار الحديث لصارت لصار هذا مشتهرا وظاهرا ولنقلت فيه الاحاديث

106
00:38:15.150 --> 00:38:30.750
ان الانسان قد يمس ذكره بقصد او بدون قصد والمرأة قد تنظف طفلها مثلا فتمس فرجه حين تنظيف خصوصا اذا كان هذا الطفل رضيعا او صغيرا فان المرأة تمس فرجه تنظيفا له

107
00:38:31.700 --> 00:38:51.700
فان قولنا يعد هذا ناقظا من نواقظ الوضوء. اذا يعد هذا من الامور التي تعم بها البلوى. ولو كان هذا الناقظ صحيحا وثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم لنقله غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بشكل صحيح وسليم. واما ان ينقل من خلال هذه الاحاديث التي لم

108
00:38:51.700 --> 00:39:10.950
لم تثبت او في بعضها كلام او في بعضها نظر خصوصا انه قد روي ما يعارض هذه الاحاديث مما هو احسن منها واثبت وهو حديث طلق ابن علي. لذلك هذان الامران مجتمعان يدلان على عدم نقض الوضوء

109
00:39:11.600 --> 00:39:37.850
بمسي الفرج والله تعالى اعلم. اذا يمكن ان نقول ان ما ذكرناه من النواقض اولا هو خروج آآ خروج شيء من السبيلين البول والغائط والمذي والوذي وغيرها والناقض الثاني هو النوم وما يلحق به من جنون واغماء وسكر وقيدنا هذا النوم بانه نوم كثير مستغرق

110
00:39:37.900 --> 00:39:52.700
واما النوم اليسير او النوم اليسير من القائم او القاعد فانه لا يعد ناقضا للوضوء وذكرنا ناقضا بعد ذلك وهو اكل لحم الابل لما جاء في حديث جابر بن سمرة الذي اخرجه مسلم في صحيحه

111
00:39:52.750 --> 00:40:12.750
واما مس الذكر فانه والله تعالى اعلم لا يعد ناقضا للوضوء. ومما ذكره بعض اهل العلم وجعله ناقضا للوضوء لم النساء فمجرد ملامسة النساء اعتبرها الشافعي رضي الله تعالى عنه ورحمه اعتبرها ناقضا للوضوء واستدل لها باية سورة

112
00:40:12.750 --> 00:40:32.550
في المائدة قول الله تعالى او اذا جاء احد منكم من الغائب او جاء احد منكم من الغائط اولى ففسر قول الله سبحانه وتعالى  فسرها مجرد الملامسة وهذه والله تعالى اعلم. هذه الاية

113
00:40:32.700 --> 00:40:53.950
هذا اللفظ لامستم النساء او لمستم النساء. هذا اللفظ كناية عن الجماع. والله تعالى اعلم. وليس مجرد لمس المرأة ناقضا للوضوء خلافا للامام الشافعي. اذا فمسوا المرأة على الصحيح لا يعد ناقضا للوضوء

114
00:40:55.600 --> 00:41:14.950
ومما يدل على هذا ما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم الى الصلاة ولم يتوضأ فهذا الحديث وان كان فيه كلام الا انه يدعم ويؤيد البراءة الاصلية

115
00:41:15.000 --> 00:41:34.000
وهذا الوظوء من لمس النساء لا شك انه مما تعم به البلوى ومما يحتاج الى ظهور ووضوح مثل البول والغائط اه ومثل النوم وغيرها ولكن الاستدلال بهذا اللفظ في هذه الاية حقيقة مما يعتبره بعض الاشكال

116
00:41:34.950 --> 00:41:58.200
اذا نلاحظ ان عندنا اه امران اعتبرهما بعض اهل العلم ناقضا للوضوء والصحيح انهما لا ينقضان الوضوء فاما الاول وهو مس الفرج فان الاشكال فيه في ثبوت الدليل وليس في دلالته

117
00:41:59.150 --> 00:42:20.550
اي في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ هذه الدلالة ظاهرة ولكن الاشكال عندنا في ثبوت الدليل واما ما ذكره بعض اهل العلم بانه بان لمس النساء ناقض فان ثبوت الدليل لا اشكال فيه وهو القرآن لانه ثابت في اية القرآن الكريم اية سورة المائدة او لامستم النساء

118
00:42:20.600 --> 00:42:42.950
وانما الاشكال عندنا في الدلالة وهذا يعطينا قاعدة وهو حتى يتم الاستدلال بالدليل لا بد ان يكون الدليل ثابتا يعني قرآنا وحديثا صحيحا ولابد ان تكون دلالته صحيحة فاذا جاء الاشكال في الثبوت كما في حديث بصرة بنت صفوان

119
00:42:43.050 --> 00:42:59.150
او جاء الاشكال في الدلالة كما هو في اية المائدة او لامستم النساء فانه لا يعد متمما للمدلول دالا عليه. لا بد عندنا من ثبوت الدليل ولا بد عندنا من قوة دلالته وصحتها

120
00:42:59.150 --> 00:43:19.900
هذان قاعدتان مهمتان ثبوت الدليل والامر الثاني وجه الاستدلال او الدلالة ان تكون صحيحة وثابتة. هنا عندنا مسائل بعد ان تحدثنا عن نواقض الوضوء نريد ان نتحدث عنها وهي المسألة الاولى ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث

121
00:43:20.600 --> 00:43:34.500
فهل يأخذ بهذا الشك ام يبقى على اليقين الصحيح والله تعالى اعلم انه يبقى على اليقين ولا ولا عبرة بهذا الشك انه شك في الحدث الا اذا كان هذا الشك وصل الى درجة غلبة الظن

122
00:43:34.550 --> 00:43:50.600
فمثلا لو ان انسانا بعد لما اراد ان يخرج العصر قال والله انا توضأت الظهر وصليت ولكني ساك هل انا دخلت الحمام بعد صلاة الظهر ام لا فنقول الاصل انك باق على طهارتك

123
00:43:50.700 --> 00:44:05.700
طيب نعكس المسألة فنقول اذا الانسان قال والله انا متأكد اني دخلت الحمام ولكني شاك والله هل توظأت بعدما خرجت ام انني اه لم اتوظأ نقول الاصل انك محدث لانك متيقن من دخول الحمام

124
00:44:05.750 --> 00:44:23.900
ولكنك شاب هل توضأت ام لا؟ فاذا اليقين لا يزول بالشك. سواء كان هذا اليقين هو الطهارة او كان هذا اليقين هو الحدث كيف يزول هذا الشك؟ انما يزول بيقين مثله او بغلبة ظن راجحة

125
00:44:24.050 --> 00:44:45.600
ودليل هذا الاصل العظيم ما جاء في حديث عباد ابن تميم عن عمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شكي اليه الرجل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. هذا دلنا على ان الاصل

126
00:44:45.750 --> 00:45:07.700
هو ان الانسان يستمسك باليقين ولا يلتفت لهذه الشكوك. بعض الناس ربما احس بشيء في بطنه او حركة في بطنه فخرج من الصلاة. وهذا من الشك وهذا من الشك المذموم المخرج المخرج من الصلاة. وانما يجب على الانسان ان يستمر في صلاته والا يخرج من هذه الصلاة حتى يسمع صوتا

127
00:45:07.700 --> 00:45:23.400
او يجد ريحا. وقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

128
00:45:23.400 --> 00:45:39.500
هذا الحديث فيه دلالة للمسلم انه لا ينبغي ان يسير مع هذه الشكوك التي يحدثها الشيطان للمسلم في صلاته فربما في بطنه او وجد حركة في بطنه او شيء من هذا فيبقى الانسان شاكا في صلاته. لا

129
00:45:39.600 --> 00:45:59.250
ابني على اليقين حتى تسمع صوتا او تجد ريحا كما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في بهذه المسألة نصل الى ختام درسنا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان يبارك لنا فيما قلنا وفيما سمعنا ونذكركم اخواني واخواتي

130
00:45:59.250 --> 00:46:29.250
بالرجوع الى صفحتكم الشخصية للاجابة على سؤال الاسبوع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد يأتيك ميسورا باي مكان زاد زاد

131
00:46:29.250 --> 00:46:56.929
اكاديمية ينبوعها صافي تعلم الفقه الميسر عاملا للشرع دون تعصب لفلان