1
00:00:00.000 --> 00:00:57.400
ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته معه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:58.100 --> 00:01:18.100
اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين. ايها الاحبة في الله نستكمل يعني ما تحدثنا عنه في الحلقة الماضية

3
00:01:18.100 --> 00:01:42.400
ماضية من نواقص توحيد الربوبية وقلنا من راقص توحيد الربوبية الحلف بغير الله وقلنا اذا كان الانسان يحلف بغير الله لكنه لم يصل في حلفه بالطلاق بالنبي الى درجة يعني رفع هذا المخلوق الى درجة الخالق سبحانه وتعالى فهذا يعتبر من النواقض

4
00:01:42.400 --> 00:01:57.850
اما اذا وصل به الامر الى ان يجعله في درجة الخالق وعظم هذا المحلول به كتعظيم الخالق سبحانه وتعالى فهذا يكون من النواقض لا النواقص. هذا شيء ذكرناه. الشيء الثاني ذكرنا ان

5
00:01:57.850 --> 00:02:23.900
النعم نعم الله سبحانه وتعالى يسندها لغير الله او ان يسند النعم الى الله ومعه غيره بحرف يقتضي التسوية كحرف الواو ويقول لولا الله وفلان. وهناك يقول لولا فلان هذا قلنا من نواقص توحيد الربوبية ما لم يعتقد ان هذا الشخص مساوي لله سبحانه وتعالى في في اسداء النعمة اليك

6
00:02:23.900 --> 00:02:43.900
اذا رفعه الى درجة اعتقاد التسوية بين الله وبين هذا المخلوق في اسداء النعمة فهذا عياذا بالله من الشرك الاكبر لكن غالبا الناس لا يعتقد التسوية في مثل هذا انما مما يجري يعني لسانه به مع اقراره في قلبه ان النعم كلها

7
00:02:43.900 --> 00:03:04.450
فمن الله لكن يجري على لسانه ان يضيف النعم الى غير الله او ان يضيف النعم الى الله ومعه غيره بحرف الواو  آآ ايضا مما ذكرناه عدم الاقتناع بالحلف باللام يأتي شخص صادق في حلف بالله او يكون في محكم في حلف بالله وهذا لا يقبله

8
00:03:04.450 --> 00:03:22.550
منه يمينه بالله هذا دل على يعني نقص تعظيم الله سبحانه وتعالى في نفسه. كذلك ايها الاحبة في الله من النواقص ان يرد الانسان السائل الذي يسأله بالله جل جلاله

9
00:03:23.000 --> 00:03:52.700
فيقول له بالله عليك ان تدخل عندي اسألك بالله العظيم ان تفعل كذا اسألك بالله العظيم الا تفعل كذا. الا تضرب ولدك فاذا رده وقد سأله بالله جل جلاله دل ذلك على نقص تعظيم الرب جل جلاله في هذا الراد

10
00:03:52.750 --> 00:04:12.800
بنفس هذا الراد لو كان هذا الراد لو كان هذا الانسان معظم لله سبحانه وتعالى لكان من سأله بالله فانه يعطيه ويجيبه  عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل بالله

11
00:04:12.850 --> 00:04:36.500
فاعطوه من استعاذ بالله فاعيذوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم قد كفأتموه رواه ابو داود والنسائي بسند صحيح

12
00:04:37.100 --> 00:05:00.000
الحديث يقول من سأل بالله فاعطوه لكن نريد ان ننبه ايها الاحبة ان بعض الناس يحرج اخوانه فيسألهم بالله في اشياء يعني ما يصلح ذلك وبعضهم يسأل بالله وهو لا يقصد هذا. يعني اسألك بالله ان تدخل اسألك بالله ان تأكل وهو ايضا يعني اما ان يحرج اخاه او هو

13
00:05:00.000 --> 00:05:14.750
غير صادق في هذا الامر وهذا الشخص يعلم انه غير صادق ولذلك اعتذروا منهم. هنا ان شاء الله لا تدخل في هذا لكن ينبغي لهذا الشخص الا يسأل بالله فيحرج اخوانه. والشخص

14
00:05:14.750 --> 00:05:33.150
اذا سئل بالله وهو يعلم صدق ذلك الشخص وكان هذا الامر لا حرج عليه فيه وجب عليه ان يجيب وهذا من تعظيم الله سبحانه وتعالى في نفسه كذلك ايها الاحبة في الله بعض الناس يستخدم هذا الاسلوب

15
00:05:33.300 --> 00:05:56.250
يسأل بوجه الله في اشياء حقيرة. وجه الله عليك انك تدخل وجه الله عليك انك يعني اه تأكل وجه الله لاني اسألك بوجه الله في اشياء حقيرة تافهة. هذا الانسان لو كان معظما لله سبحانه وتعالى ما سال بوجه الله هذه الاشياء الحقيرة التافهة. والتي

16
00:05:56.250 --> 00:06:08.550
احيانا قد تكون هي من باب الكذب يعني يكون كاذب هذا الانسان في كلامهم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة فانت تقول اللهم

17
00:06:08.550 --> 00:06:27.000
يا الله اني اسألك بوجهك العظيم ان تدخلني الجنة. تسأل الله سبحانه وتعالى بوجهه العظيم ان يجعلك في الفردوس الاعلى الجنة وهكذا اما تستخدم السؤال بوجه الله انت في اشياء حقيرة تافهة مع الناس فهذا يدل على ضعف

18
00:06:27.500 --> 00:06:50.350
تعظيم الرب سبحانه وتعالى في النفس كذلك ايها الاحبة في الله من ضعف تعظيم الرب سبحانه وتعالى في نفس الانسان ان يقسم على الله بمعنى يعني يحلف على الله ان يفعل كذا. يحلف على الله انه لا يفعل كذا

19
00:06:50.950 --> 00:07:07.400
فهذا رجل لان حدث بينه وبين شخص اخر خصومة فقال والله لا يغفر الله لفلان. يعني يقسم على الله ان الله لا يغفر له الله سبحانه وتعالى غضب من ذلك الشخص فقال

20
00:07:07.600 --> 00:07:27.100
من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ اني قد غفرت له واحبطت عملك. وهذا الحديث في صحيح مسلم اه في حديث ابي هريرة رواية ابو هريرة ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة رضي الله عنه تكلم

21
00:07:27.100 --> 00:07:45.500
كلمة اوبق الدنيا هو اخرته بالنسبة للاقسام على الله ينقسم الى حالتين حالة انسان بان يرى لنفسه فضل ويرى انه انسان معظم عند الله جل جلاله. هذا في نفسه كبر

22
00:07:45.700 --> 00:08:05.150
الذي يقسم على الله تكبرا وتعاظما فيقسم على الله سبحانه وتعالى ان يفعل كذا او ان لا يفعل كذا تعاظما وتكبرا هذا هو المنهي عنهم. وهذا يغظب الله سبحانه وتعالى من هذا الشخص. اما اذا كان الانسان

23
00:08:05.950 --> 00:08:22.750
اه يقسم على الله وهو من باب التواضع علم سنن الله سبحانه وتعالى في خلقه فعلم ضعف المسلمين ما يعني رأى من المسلمين ما ابلاه في ارض المعركة فقال والله لينصرننا الله

24
00:08:23.050 --> 00:08:43.050
فاقسم على الله فهذا رب اشعث اغبر لو اقسم على الله لابره. ابر الله وقسمه هذا اذا كان الانسان يقسم على الله وهو متواضع وهو محسن الظن بالله سبحانه وتعالى في موقف من المواقف وهو يعلم سنن الله سبحانه وتعالى فاقسم

25
00:08:43.050 --> 00:09:03.950
الله طالبا من الله النصر النصرة وهكذا فهذا يعني جائز كذلك ايها الاحبة في الله من نواقص توحيد الربوبية في نفس الانسان ان نستشفع بالله على خلقه ما معنى يستشفع بالله على خلقه؟ يعني يجعل الله واسطة

26
00:09:04.200 --> 00:09:24.200
بينه وبين خلقه يعني كما يعني عياذا بالله استغفر الله. يأتي الانسان الى اخر يأتي له بواسطة معه هو الان يأتي الى شخص اخر بواسطة. من واسطته الان؟ هو الله سبحانه وتعالى؟ تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا

27
00:09:24.400 --> 00:09:43.750
عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله

28
00:09:43.900 --> 00:10:05.850
عليك وبك على الله. نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال صلى الله عليه وسلم يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من

29
00:10:05.850 --> 00:10:29.700
لذلك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه كذلك ايها الاحبة في الله من مما يدل على نقص توحيد الربوبية في نفس الانسان ان يعترض هذا الشخص على قدر الله سبحانه وتعالى

30
00:10:29.800 --> 00:10:49.050
يعني بعض الناس اذا حصل امر من الامور وهذا الامر يعني كان متردد هو ان يفعله او لا يفعله فاختار امرا ثانيا ثم حصل يعني به الظرر فماذا يقول؟ يقول لو اني فعلت

31
00:10:49.250 --> 00:11:11.800
كذا لكان كذا وكذا هذا من ضعف تعظيم الرب سبحانه وتعالى في نفس هذا الانسان. ومن عدم ايمان الانسان بالقضاء والقدر. طالما هذا الامر تم لا يصلح الان ان تعترض على قدر الله. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما

32
00:11:11.800 --> 00:11:35.650
ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان فاتك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان  في دقيقتين يا اخوان اسمحوا لي ان يعني استطرد في هذا الحديث

33
00:11:36.150 --> 00:11:53.300
قول النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك ما ينفعك هذا تحديد النافع من امور الدين والدنيا والاخرة. يجب ان تحدد النافع ثم ان تتخذ الوسائل التي تحقق لك هذا النافع وتحرص عليها

34
00:11:53.700 --> 00:12:14.850
تأتي البرامج تأتي بالوسائل المحققة للنفع وتحرص عليها احرص على ما ينفعك واستعن بالله هذا توحيد الربوبية نطلب من الله ان يعينك على تحقيق هذا النافع ولا تعجز يعني اترك العجز والتكاسل وابدأ في مستعينا بالله سبحانه وتعالى في السير في هذه الخطوات

35
00:12:15.100 --> 00:12:35.450
طيب تحقق المطلوب ما الواجب عليك ان تقول هذا من فضل الله سبحانه وتعالى هذا فضل الله هذا الذي ذكرناه لم يتحقق المطلوب لا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان

36
00:12:35.450 --> 00:12:55.450
ان هذا يدل على تعظيمك لله. اما لو بدأت تتحدث لو لو فانه يبدأ الشيطان يجد فرصته فيقذف وفي قلبك الحزن يقذف في قلبك الاعتراض والتسخط على قدر الله سبحانه وتعالى فتقع في الخطأ

37
00:12:55.450 --> 00:13:29.100
ناخذ فاصل ان شاء الله ثم نتحدث عن حالات استخدام كلمة لو التي تجوز وتستحب وينهى عنها باذن الله سبحانه وتعالى. ناخذ فاصل ثم نعود اليه  اذا كنتم ثلاثا فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما. فان ذلك يحزنه. ادب يعلمنا اياه نبينا

38
00:13:29.100 --> 00:13:48.450
صلى الله عليه وسلم من خلال النهي عن التناجي وهو ان يستأثر اثنان بالحديث سرا دون الثالث او ثلاثة دون الرابع او اربعة دون الخامس. وهكذا فان هذا لون من الحاق الاذى بالمسلم. لانه

39
00:13:48.450 --> 00:14:18.500
تعود عليه بالحزن والخوف وربما ظن ان ذلك لاحتقاره. والحط من كرامته فيزيده ذلك غما وحزنا لذا حرم الاسلام التناجي كما قال تعالى يتناجون بالاثم والعدوان. ومن صور التناجي المحرم

40
00:14:18.500 --> 00:14:35.400
رمى ان يتكلم اثنان بلغة مختلفة لا يفهمها الثالث او ان يكتب احدهما للاخر في ورقة والثالث جالس ولا يمكنه الاطلاع على ما كتب قال النووي رحمه الله وفي معناه

41
00:14:35.450 --> 00:14:56.700
اي معنى التناجي. ما اذا تحدث بلسان لا يفهمه. لان العلة موجودة. فاذا كان الحديث دائرا بين اثنين في بداية ثم اتى ثالث واراد ان يدخل بينهما فان ذلك لا يجوز الا باذنهما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:14:56.700 --> 00:15:21.950
اذا كان اثنان يتناجيان فلا تدخل بينهما واعلم انه ان دعت الضرورة الى التناجي فانه يكون مباحا بشرطين. الاول ان تكون هناك مصلحة ناجحة على مفسدة تناجي. الثاني ان يكون ذلك باذن الشخص الثالث ورضاه. والا حرم. فالتناجي من تسويل

43
00:15:21.950 --> 00:15:47.800
وتزينه. فاذا احسست بحزن من جراء تناجي بعض الناس امامك فاستعذ بالله وتوكل عليه. فانه سبحانه كافيك من كل سوء وكيد. قال تعالى نجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضالهم شيئا

44
00:15:47.800 --> 00:16:25.850
الا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون      اسلمت عندما كان عمري اربعة عشر عاما بفضل هذا الموقع كنت في قمة الضلال وبفضل الله اولا ثم بفضل موقعكم عدت الى الله. نشكركم على هذا الموقع حيث نجد الاجابة فيه على معظم الاسئلة التي تدور في

45
00:16:25.850 --> 00:16:47.000
تعليقات تحكي قصص هداية من واقع الحياة. موقع الاسلام سؤال وجواب. باشراف فضيلة الشيخ محمد المنجد جاء قريبا من الناس يستشعر نبض المجتمع ويعيش هموم الحياة. اكثر من اربعة وثمانين مليونا

46
00:16:47.000 --> 00:17:14.200
كزيارة سنويا اكثر من سبعة ملايين زيارة شهريا من اكثر من مائتي دولة مع ترجمة الفتاوى لثلاث عشر عشرة لغة اكثر من ثلاثة ملايين متابع على صفحة الفيسبوك لموقع الاسلام سؤال وجواب اسبقية في عالم الانترنت. وهو من اول من استخدم احدث الوسائل التكنولوجية في الدعوة الى

47
00:17:14.200 --> 00:17:34.200
الله مسايرة لروح العصر. وتتمثل رسالته التي ما فتئ يسعى لتحقيقها في نشر الاسلام في ارجاء الارض تصحيح صورة الدين الحنيف. تعليم المسلمين امور دينهم. تصحيح العقيدة والعبادة. الرد على استفسارات المسلمين في

48
00:17:34.200 --> 00:17:58.950
كل مكان اعتمادا على رصيد ضخم من اقوال السلف وتراث غني لائمة المذاهب الفقهية المعتمدة وفتاوى كبار العلماء في القديم والحديث. فالحمد لله على نعمه على بصيرة انا ومن اتبعني

49
00:17:59.050 --> 00:18:23.250
موقع الاسلام سؤال وجواب. علم ودعوة وزاد لمن اناب  حياكم الله ايها الاحبة. كنا نتذاكر قبل الفاصل حديث النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز

50
00:18:23.300 --> 00:18:41.300
وان فاتك شيء فلا تقل له اني فعلت لو فنريد ان نتحدث عن حالات استخدام كلمة لوم كلمة لو في بعض الحالات يكون استخدامها جائز على جهة الخير او على جهة الحث على فعل الخير

51
00:18:41.550 --> 00:19:00.950
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولا حللت مع الذين حلوا من العمر  هذا هنا لو على جهة يعني آآ الحث على فعل الخير وان ما قاموا به هو من الخير

52
00:19:01.200 --> 00:19:17.350
ومن الخير فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم استخدم هذه كلمة لو من باب الحث على الخير ايضا تستحب في بعض الاحيان اذا كان على جهة تمني الخير بل هذا يكون الانسان ينال الاجر مع استخدام كلمة له

53
00:19:17.500 --> 00:19:32.950
مثل الحديث الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه انما الدنيا لاربعة نفر ثم ذكر قال آآ وعبد اتاه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمة ويعلم ان لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل

54
00:19:33.000 --> 00:19:48.800
ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا وهو صادق النية. يقول لو ان لي مالا مثل فلان لعملت فيه بمثل ما عمل فهو بنيته فاجره ما سواء. اذا هنا على جهة تتمنى

55
00:19:48.800 --> 00:20:12.250
خير هذا مستحب المنهي عنه على جهة الاعتراظ على شرع الله يعني يقول الانسان لو ما شرع الله عز وجل هذا الامر لكان افضل لو اطاعونا ما قتلوا لو اطاعونا ما قتلوا هذا اعتراض على شرع لله والطاعون فما خرجوا للجهاد ما قتلوا

56
00:20:13.200 --> 00:20:26.350
او اعترض على القدر من قتلوا الان ويريد ان يعترض على القدر فقال لو يعني كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا هذا اعتراض على القدر

57
00:20:26.350 --> 00:20:41.350
ثم اعترض على الشرع لو تأتي تعترض على الشرع يعني لو لم يكلفنا الله بهذا لكان افضل لو لم يكلف لولا لو كان يعني صلاة الفجر ثلاث ركعات كان احسن من ركعتين لو كان كذا هذا اعتراض على شرع الله

58
00:20:41.800 --> 00:20:54.650
وهناك اعتراض على قدر الله. يعني يقول له لما صار كذا لو كان ما صار كذا وكذا. هذي لو فيها اعتراض على القدر في لو والعياذ بالله هذا تمني الشر

59
00:20:54.750 --> 00:21:07.250
مثل الحديث الذي ذكرناه قبل وفيه عبد اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله بغير علم فهو لا يتقي في ربه ولا يصل فيها رحمه ولا يعلمها الا الله فيها حقا

60
00:21:07.250 --> 00:21:21.900
هذا باخبث المنازل. الرابع لم يؤتي الله لا مالا ولا علما. وهو يقول لو ان لي مالا مثل فلان لعملت فيه بمثل ما عمل وهو يعني فوز رهما سواء فتمني الشر

61
00:21:21.950 --> 00:21:51.550
او الاعتراض على القدر او الاعتراظ على الشرع هذه استخدام حالات لو فيها منهي عنها يقول السعدي رحمه الله اعلم ان استعمال العبد لفظة لو على قسمين مذموم ومحمود اما المذموم فكأن يقع منه او عليه امر لا لا يحبه. فيقول لو اني فعلت لكان كذا فهذا من عمل الشيطان

62
00:21:51.550 --> 00:22:19.850
فيه محذورين  احدهما انه تفتح عليه باب الندم والسخط والحزن الذي لا ينبغي الذي ينبغي له اغلاقه وليس فيها نفع هذي لو الثاني ان في ذلك سوء ادب مع الله جل جلاله وعلى قدر الله. فان الامور كلها والحوادث دقيقة وجليلة بقضاء الله وقدره. وما

63
00:22:19.850 --> 00:22:41.400
من الامور فلا بد من وقوعه. ولا يمكن رده. فكان في قوله لو كان كذا او فعلت كذا كان كذا نوع اعتراض ونوع ضعف ايمانا بقضاء الله وقدره ولا ريب ان هذين الامرين المحذورين لا يتم للعبد ايمان ولا توحيد الا بتركهما

64
00:22:43.500 --> 00:23:06.450
كذلك ايها الاحبة في الله من نواقص توحيد الربوبية ان يقوم الانسان والعياذ بالله بسب الدهر سب الدهر في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم

65
00:23:06.550 --> 00:23:27.250
يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله  الدهر الدهر يعني ما المقصود به الدهر المقصود به هو شتم وذم وتقبيح الزمان والوقت

66
00:23:28.450 --> 00:23:51.000
ان يأتي الانسان للزمان للعصر لليوم فيسبه يلعن اليوم هذا يلعن الساعة هذه يلعن السنة هذه تلعن اليوم هذا يشتم اه ذم ويقبح الزمان والوقت ما احكام مسبب الدهر احكام سب الدهر اولا اذا كان

67
00:23:51.450 --> 00:24:09.850
يعني اضاف اوصافا الى الدهر يعني فيها بيان يعني تضجر او كذا لكنه على جهة الخبر المحظي دون لون مثلا يقول تعبنا من شدة الحر الحر الشديد تعبنا من شدة الحر

68
00:24:10.100 --> 00:24:34.900
او البرد قارص فيقول يعني تأذينا من يعني شدة البرد هذا يوم عصيب هذا هذه الامثلة هذا جائز لانه يعني ما في لوم لنفس الدهر انما يخبر اخبارا محضة بما حصل له في هذا اليوم في هذا الزمان من يعني مشكلات ومن اشياء ومن عقبات

69
00:24:35.150 --> 00:24:58.900
او من شدة حره من شدة برد او نحو ذلك اه اما اذا كان يعني يشتم ويذم ويقبح الزمان ما اعتقاد ان الزمان هو الفاعل فهذا شرك اكبر والعياذ بالله. طبعا هذا كانت هناك طائفة كما تقدم طائفة الدهرية. تعتقد ان الدهر هو الفاعل

70
00:24:59.150 --> 00:25:22.200
هو المحيي وهو المميت فينسبون الى الزمان ذلك وقد يكون طائفة اهل الطبيعة الان الملاحدة ايظا يعني يشابهون هؤلاء اخوانا الدهر هو الفاعل هذا شرك اكبر. مخرج من ملة الاسلام. اما اذا كان يسب مع اعتقاد ان الله هو الفاعل

71
00:25:22.450 --> 00:25:42.450
فهذا محرم ومن كبائر الذنوب. كما يعني ورد في الاحاديث. بالنسبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم وانا الدهر يقصد يعني ليس ان الدهر من اسماء الله سبحانه وتعالى انما يقصد انه اقلب الليل والنهار. يعني انا رب

72
00:25:42.450 --> 00:26:03.650
الدهر ان خالق الدهر ان الذي يقلب الليل والنهار فكيف تسب الدهر؟ فسب الدهر سب يعني خالقه ومدبره  بالنسبة لسب الدهر في يعني زماننا في امر الجاهلية كان كثيرا. وفي زماننا هذا من العادة يسبون الدهر الف

73
00:26:03.650 --> 00:26:21.550
الساق والحمقى اذا جرت تصاريف الدهر على خلاف مرادهم جعلوا يسبون الدهر والوقت. ربما لعنوه يقول الشيخ سعدي هذا ناشئ من ضعف الدين ومن الحمق والجهل العظيم. فان الدهر ليس عنده من الامر شيء

74
00:26:21.600 --> 00:26:48.700
انه مدبر مصرف والتصاريف الواقعة فيه تدبير العزيز الحكيم ففي الحقيقة يقع العيب والسب على مدبره وكما انه نقص في الدين فهو نقص في العقل كيف نقص العقل؟ بهذا السب تزداد المصائب ويعظم وقعها على الانسان ويغلق باب الصبر

75
00:26:48.700 --> 00:27:08.600
الواجب هذا منافع للتوحيد. اما المؤمن فانه يعلم ان التصاريف واقعة بقضاء الله وقدره وحكمته. فلا يتعرض اي بما لم يعبه الله ولا رسوله بل يرضى بتدبير الله ويسلم لامره وبذلك يتم توحيده وطمأنينته

76
00:27:09.500 --> 00:27:30.850
قوله صلى الله عليه وسلم يؤذيني ابن ادم يسب الدهر فيه ان سب الدهر يؤذي الله تبارك وتعالى. قال الشافعي في شرح هذا الحديث وبيان المعنى الحق قال العرب كان من شأنها ان تذم الدهر وتسبه عند المصائب التي تنزل بهم من موت او هرم او تلف او غير ذلك

77
00:27:30.950 --> 00:27:46.250
ويقولون انما يهلكنا الدهر وهو الليل والنهار ويقولون اصابتهم قوارع الدهر وابادهم الدهر فيجعلون الليل والنهار يفعلان الاشياء يضمون الدهر بانه الذي يفنيهم ويفعل بهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:27:46.350 --> 00:28:05.650
لا تسب الدهر على انه الذي يفنيكم والذي يفعل بكم هذه الاشياء فانكم اذا سببتم فاعل هذه الاشياء فانما تسبون الله فانه فاعل هذه الاشياء. انتهى كلام الشافعي يقول اه السعدي

79
00:28:05.900 --> 00:28:25.550
والظاهر ان المشركين نوعان احدهما من يعتقد ان الدهر هو الفاعل فيسبه لذلك. هؤلاء هم الدهرية الثاني من يعتقد ان المدبر للاموري هو الله وحده لا شريك له ولكن يسبون الدهر لما يجري عليهم فيه من المصايب والحوادث

80
00:28:25.550 --> 00:28:42.250
دون ذلك اليه من اضافة الشيء الى محله لا لانه عندهم فاعل لذلك. والحديث صريح في النهي عن سب الدهر مطلقا سواء اعتقد انه فاعل اذا اعتقد انه فعل هذا شرك اكبر

81
00:28:42.350 --> 00:29:00.050
او لم يعتقد ذلك كما يقع كثيرا ممن يعتقد الاسلام فهذا امر محرم قال ابن القيم رحمه الله وفي هذا يعني في سب الدهر ثلاث مفاسد عظيمة احدها سبه من ليس اهلا للسب

82
00:29:00.350 --> 00:29:22.350
يعني يسب ما من ليس اهلا للسبب فان الدهر خلق مسخر من خلق الله منقاد لامر الله متذلل لتسخيره فسابقه او بالذم والسب منه الثانية ان سبه متضمن للشرك فانه انما سبه لظنه انه يضر وينفع

83
00:29:22.400 --> 00:29:43.650
وانه مع ذلك ظالم اضطر من يستحق العطاء ورفع من لا يستحق الرفعة وحرم من لا يستحق الحرمان الحرم من لا يستحق الحرمان. يقول وهو عند شاتميه من اظلم الظلمة. واشعار هؤلاء الظلمة الخونة في سبه كثيرة جدا

84
00:29:43.650 --> 00:29:59.450
وكثير من الجهال يصرح بلعنه وتقبيحه اذا الاولى سبهم من ليس اهلا للسب. الثانية سبهم متضمن للشرك الثالثة ان السب منهم انما يقع على من فعل هذه الافعال وهذا هذا الخطير

85
00:29:59.600 --> 00:30:18.350
ان السب منهم انما يقع على من فعل هذه الافعال التي لو اتبع الحق فيها اهواءهم لفسدت السماوات والارض  طبعا هم عندهم حالات الحالة اذا وافقت اهواءهم الاشياء التي حدثت حملت الدهر واثنوا عليه

86
00:30:18.700 --> 00:30:38.750
وفي حقيقة الانفر ابو الدهر هو المعطي المانع الخافظ الرافع المعز المذل والدهر ليس له من الامر شيء فمسبتهم الدهر مسبة لله عز وجل ولهذا كانت مؤذية للرب تعالى اذا ايها الاحبة الخلاصة سابوا الدهر دائر بين امرين

87
00:30:39.950 --> 00:30:56.250
اما آآ لابد له من احدهما اما مسبة لله او الشرك به فانه ان اعتقد ان الدهر فاعل مع الله فهو مشرك. وان اعتقد ان الله وحده هو الذي فعل ذلك وهو يسب من فعله فهو يسب الله تعالى. يعني

88
00:30:56.250 --> 00:31:18.250
هو يسب الظرف الذي حصل له ذلك فسبه لهذا الظرف هو يقع على اه يعني المدبر له ايضا من نواقص توحيد الربوبية سب الريح سبوا الريح عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح

89
00:31:18.700 --> 00:31:32.700
واذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه وشر ما فيها وشر ما امرت به

90
00:31:33.450 --> 00:31:53.000
اذا عندما يكون في الريح ما يكره الانسان فلا يسب هذا الريح. لكن نسأل الله خيرها ويستعيذ بالله من شرها طبعا هذا هذا جزء من سب الريح سب الريح جزء من سب الدهر. يعني ما يحدث له في الدهر فيسبه

91
00:31:53.750 --> 00:32:10.100
فهو جزء من العام جميع حوادث الدهر هي من الله سبحانه وتعالى وما يحدث في الدهر من ريح شديدة من حر شديد من برد شديد هذا كله من تدبير الله سبحانه وتعالى فلا يجوز

92
00:32:10.100 --> 00:32:33.300
الدار عموما ولا يجوز سب جزء من الدهر مما يحدث له فيه يعني خصوصا وسب الدهر مع تحريمه فانه حمق وضعف في العقل والرأي فان الريح مصرفة مدبرة بتدبير الله وتسخيره. فالساب لها يقع سبه على من صرفها

93
00:32:34.500 --> 00:32:49.150
يعني لولا ان ان نعرف ان المسلمين ما يقصدون هذا عندما يسب الانسان الريح يسب يعني لا يخطر هذا المعنى في قلبه انه يسب الله سبحانه وتعالى والا لو كان خطر هذا لكان هذا والعياذ بالله من

94
00:32:49.150 --> 00:33:20.500
الشرك العظيم المضر للانسان في توحيده هذه جملة من نواقص توحيد الربوبية. نأخذ فاصل ثم نختم الدرس درس المتعلق بتوحيد الربوبية نختمه بالتأكيد على ثمرات توحيد الربوبية فاصل ونعود اليكم بمشيئة الله

95
00:33:22.200 --> 00:33:42.200
استغاثت امرأة بريطانية بالجيران والمارة. اثر اشتعال النيران في مطبخها. غير ان احدا لم يفزع لنجدته فيها ظنا منهم انها تداعبهم. نتيجة مأساوية. سببها عادة اوروبية. تنتشر في مثل هذا

96
00:33:42.200 --> 00:34:03.200
توقيت من كل عام. حيث يقع كثير من الناس ضحية لاكاذيب وشائعات. يطلقها اخرون تحت  كذبة ابريل او اكذوبة ابريل. تلك العادة التي باتت سببا في انتشار الاكاذيب والشائعات في ذلك اليوم

97
00:34:03.200 --> 00:34:33.200
عبر وسائل اعلامية مختلفة من افراد ومؤسسات. لتصادف قبولا وتصديقا. يترتب عليه لقاءات استثنائية لدى كثير من الناس. ويطلق على من يصدق هذه الاشاعات او الاكاذيب. اسم ضحيتك ابريل وتشتهر هذه العادة الذميمة في عدد من البلدان الاوروبية كفرنسا وبريطانيا وغيرهما من الدول

98
00:34:33.200 --> 00:34:57.250
الدول التي سرت اليها داخل وخارج اوروبا ولا شك ان الاسلام حرم الكذب في كل الاوقات. وعلى كل الاحوال. ولو كان على سبيل اللهو والمزاح لما له من اضرار مادية ومعنوية بالغة. ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام انا زعيم ببيت في

99
00:34:57.250 --> 00:35:45.500
وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا  قناة ساد العلمية   حياكم الله ايها الاحبة في اللم بعد هذه الجولة في موضوع توحيد الربوبية وبعد ان اخذنا مقدمة التوحيد ثم توحيد الربوبية وفصلنا فيها نختم

100
00:35:45.550 --> 00:36:07.300
مما قد ان اشرنا اليه من قبل لكن نجعله الخاتمة في الحديث عن ثمرات توحيد الربوبية اذا استقر بنفس الانسان اعظم ثمرة من ثمرات الاقرار بتوحيد الربوبية وتربية النفس على توحيد الربوبية ان الانسان

101
00:36:07.450 --> 00:36:27.350
يتذوق لايمانه طعم نوع هذا الطعم حلاوة. يجدها الانسان في نفسه ويجدها في حياته قال صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم

102
00:36:27.350 --> 00:36:48.500
رسولا قال صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار

103
00:36:48.650 --> 00:37:15.150
وان يحب المرء لا يحبه الا لله دائما يا اخوان يعني عندما نتحدث عن نظام الاسلام لاسعاد البشرية وان شريعة الله سبحانه وتعالى سواء العقيدة او العبادة ان التمسك بهذا الاسلام يسعد الانسان في الدنيا قبل الاخرة

104
00:37:15.350 --> 00:37:33.050
من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرا باحسن ما كانوا يعملون. عندما نتحدث عن الاسلام وانه مسعد للانسان روحا وبدنا وانه مصلح لدنياه واخراه

105
00:37:33.300 --> 00:37:53.050
قد يقع في نفس الانسان ما يجده هذا المتمسك بالاسلام من متاعب ومصاعب ومشاق في هذه الحياة فيقول كيف تقولون ان الدين مسعد؟ ونحن نجد في يعني آآ تمسكنا بهذا الدين نجد المصاعب والمتاعب والمشاق

106
00:37:53.050 --> 00:38:14.550
اقول لو حقق الانسان توحيد الربوبية في نفسه مكنه من قلبه لا وجد في المتاعب والمصاعب والمشاق المتعلقة بالتمسك بدين الاسلام لوجد في هذه المصاعب والمتاعب والمشاق لوجد لها طعما

107
00:38:14.750 --> 00:38:32.100
هذا الطعم حلاوة في قلبه وتيسيرا في حياته كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى تقوية الرضا بربوبية الله سبحانه وتعالى يرضى بانه عبد والله عز وجل هو الرب

108
00:38:32.250 --> 00:38:48.900
لو رضي بذلك جاءت الطاعات يفعلها وهو راض سيجد لها لذة عندما يأتي له شخص ويقول له يا اخي انتم دينكم التمسك بالدين عندكم خمس صلوات وهناك صلاة فجر وهناك صلاة عشاء وهناك صلاة عصر وهناك يعني هذه اوقات

109
00:38:48.900 --> 00:39:05.800
يحتاج ان ينام فيها ويرغب ان ينام فيها وانتم تقومون. وهذا متعب يقول هذا القائل انا راضي بهذا هذا الامر تعب صحيح لكن الرب قد امرني به وانا راض. فعندما اقوم به

110
00:39:05.850 --> 00:39:27.800
واحقق الامر الذي طلبه الله سبحانه وتعالى مني فاني اجد سعادة واجد لذة حتى اقول بعضهم والله ان اليوم الذي تفوتني فيه صلاة الفجر في الجماد هو التعب هو المشقة هو هو اليوم الذي يكون فيه نكد وهم وغم ليس

111
00:39:27.800 --> 00:39:42.900
اليوم الذي اقوم انا فيه لصلاة الفجر تعب اليوم الذي تفوتني فيه صلاة الفجر تعب آآ وهكذا بقية الطاعات تجد شيء عجيب يعني الصيام متعب معروف عند كل الناس ان الصيام فيه تعب

112
00:39:43.000 --> 00:39:59.600
هذا الانسان الذي يصوم هذه الفريضة او يصوم هذا النفل هو يعلم ان الله عز وجل امره بهذا بصيام رمضان. فيفعل منفذا هذا الامر. ولذلك عند فطره يكون في اشد الفرح

113
00:39:59.750 --> 00:40:21.650
يفرح فرحا عظيما بفطره. السبب السبب انه اتم هذا الصوم لا لكونه تخلص لكونه ادى ما افترضه الله سبحانه وتعالى عليه فيشعر بفرح. ولذلك يوم القيامة افرح يفرح باي سبب يوم القيامة يفرح بصومه. لانه قد وجد اجره عند الله سبحانه وتعالى وهكذا

114
00:40:22.100 --> 00:40:38.950
للصائم فرحتان فرحة عند فطره فرحة عند لقاء ربه. هكذا الطائع لله عندما يكون راضي عندما يكون توحيد الربوبية القوي في نفسه فانه سبحان الله يجد لذته بالطاعات. ترك المعاصي والمنكرات

115
00:40:39.300 --> 00:40:58.900
لا شك ان اه ترك النظر الحرام سماع الحرام الكلام الحرام الفرج الحرام اه المال الحرام الاكل والشراب الحرام عندما يتركها الانسان وهي مما تشتهيه نفسه لا شك ان الانسان يجد في ذلك تعب ومشقة

116
00:40:59.350 --> 00:41:14.550
لكن هذا الراضي بربوبية الله يقول ربي انهاني عن ذلك. فانا انتهي عن ذلك وانا اعلم ان الله سبحانه وتعالى ما نهاني عن ذلك الا وفيه يعني ضرر علي في قلبي

117
00:41:15.000 --> 00:41:34.150
علي في عقلي فيه ظرر علي في حياتي في ديني. فلذلك انا انتهي عنه. انتهي وانا راضي وانا مقتنع ان تركي له فيه الخير وفيه السعادة. فلذلك يسعده الله من رضي بالله ربا بالاسلام دينا ان هذا الاسلام هو منهج الحياة

118
00:41:34.250 --> 00:41:49.000
وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا كان على الله حقا ان يرضيه. كان على الله حقا ان يرضيه. فيجد في هذه في هذا وفي ترك المعاصي والمنكرات تجد فيها اللذة

119
00:41:49.200 --> 00:42:03.350
كذلك يجد الانسان في يعني التمسك باخلاق الاسلام بر الوالدين وصلة الارحام حسن الخلق مع الجيران وغير ذلك يجد فيها لذة حتى قال بعضهم يعني انت تقولون بر الوالدين صعب

120
00:42:03.850 --> 00:42:23.850
متعب يعني قال والله اليوم الذي اخطئ فيه فاتكلم على والدي بكلمة لا تليق هذا اليوم الذي يكون فيه تعب ومشقة وضيق وكرب. واليوم الذي احسن لوالدي واشعر اني قد احسنت له وقدمت له. يعني ما يحتاجه هذا اليوم يوم سعيد

121
00:42:23.850 --> 00:42:42.050
بالنسبة لي المقصود ايها الاحبة توحيد الربوبية اذا استقر في نفس الانسان كان الانسان متمسك بهذا الدين الاسلامي ويجد في تمسكه بالاسلام يجد فيه الراحة النفسية يجد فيه البهجة يجد فيه

122
00:42:42.050 --> 00:43:04.900
اجد فيه الطمأنينة وهكذا امر ثاني يا اخوان اذا حقق الانسان في نفسه توحيد الربوبية ما الذي يحصل له اذا حقق توحيد الربوبية امتلأ قلبه بالشجاعة امتلأ قلبه بالطمأنينة يعني الموت بيد الله

123
00:43:05.400 --> 00:43:28.750
الرزق بيد الله الحياة بيد الله سلم الخوف من المخلوقين وهكذا ايضا ايها الاحبة في الله مما من اثار توحيد الربوبية في نفس الانسان انه يجعل القلب معلق بالله سبحانه وتعالى في جلب المنافع ودفع المظار

124
00:43:29.350 --> 00:43:44.200
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عظني واوجز فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى صلاتك فصل صلاة مودع ولا تتكلم بكلام تعتذر منه غدا واجمع

125
00:43:44.200 --> 00:43:58.900
فان يأس مما في ايدي الناس واجمع اليأس او الاياس اجعل من صفاتك اليأس والاياس قطع الطمع عما في ايدي الناس من اموال او مناصب او جاه او نحو ذلك واجعل

126
00:43:58.900 --> 00:44:16.050
معلق بالله سبحانه وتعالى في جلب المنافع وفي دفع المضار. هذا الانسان الذي يكون قلبه معلق بالله سبحانه وتعالى في جلب المنافع دفع المظاب هذا الانسان يجد السعادة والراحة والبهجة وهكذا

127
00:44:16.450 --> 00:44:37.050
توحيد الربوبية يثمر ثمرات عظيمة في في نفس الانسان. ولذلك يا اخوان نحن بحاجة ماسة الى تقوية هذا التوحيد في نفوسنا الانسان الذي يكون يعلم ان كل ما يكون في هذا الكون هو بقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره. ما يسكن شيء في هذا الكون الا باذن الله ولا يتحرك شيء في

128
00:44:37.050 --> 00:44:55.850
هذا الكون الا باذن الله فان حصل له شيء يعني من امر هذا الكون فقد عزيزا فقد حبيبا فقد مالا آآ فقد وظيفة فقد منصبه اصابته مصيبة من مصايب هذا الكون علم ان هذه المصيبة هي من الله سبحانه وتعالى

129
00:44:56.050 --> 00:45:15.750
يرجع فيها الى الله جل جلاله يعلم ان في هذه المصيبة تكثير لحسناته ان في هذه المصيبة تكفير لسيئاته ان في هذه المصيبة رفع لدرج فلذلك هذا الانسان يثبت على يعني دين الله سبحانه وتعالى

130
00:45:16.150 --> 00:45:35.500
ويعلم انه قد تكون هذه المصيبة درس له حتى يتفادى الاخطاء التي ارتكبها في حياته وهكذا  المقصود ان توحيد الربوبية متى استقر في نفس الانسان صلح قلبه واستقامت جوارحه صلحت دنياه

131
00:45:35.500 --> 00:45:55.500
طلحة اخرى كان هذا الانسان فردا نافعا في مجتمعه باذن الله الى غير ذلك من الفضائل لثمرات توحيد الربوبية اذا استقر هذا التوحيد وتكامل في نفس الانسان يكفيك انه يجعلك عابدا لله

132
00:45:55.500 --> 00:46:15.600
سبحانه وتعالى وحده لا شريك له ومن عبد الله وحده لا شريك له اسعده الله عز وجل في الدارين اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يغفر ذنوبنا وان يستر عيوبنا وان يتجاوز عن خطيئاتنا. اللهم اصلح لنا

133
00:46:15.600 --> 00:46:35.600
الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير اجعل الموت راحة لنا من كل شر. الدروس القادمة بمشيئة الله نتحدث فيها في موضوع قضية الالحاد. استودعكم الله

134
00:46:35.600 --> 00:47:30.400
والى اللقاء في حلقة قادمة مباركة على عبده ورسوله محمد. عبده ورسوله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يأتيك ميسورا صافي