1
00:00:16.150 --> 00:00:36.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الشيخ محمد الخضري رحمه الله تعالى في كتابه نور اليقين فامسك عتبة بفيه وناشده الرحم ان يكف عن ذلك. فلما رجع عتبة

2
00:00:36.150 --> 00:00:56.150
سألوه فقال والله لقد سمعت قولا ما سمعت مثله قط والله ما هو بالشعر ولا بالكهانة ولا بالسحر يا معشر قريش اطيعوني فاجعلوها بي خلوا بين الرجل وبين ما هو فيه. فاعتزلوه. فوالله ليكونن لكلامه الذي سمعت نبأ. فان

3
00:00:56.150 --> 00:01:16.150
تصيبه العرب فقد كفيتموه بغيركم وان يظهر على العرب فعزه عزكم فقالوا لقد سحرك محمد فقال هذا رأيي ثم اعرضوا عليه بعد ذلك ان يشاركهم في عبادتهم ويشاركوه في عبادته فانزل الله في ذلك قل يا ايها الكافرون

4
00:01:16.150 --> 00:01:36.150
لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي فلا تتوهموا اني اجيب اني اجيبكم لطلبكم من الاشراك بالله. هذه السورة ما رأيتم فيها تكرار جمل. فقيل ان هذا من باب

5
00:01:36.150 --> 00:01:54.450
توحيد والتوكيد في هذا الامر مهم لانه عظيم. وقيل انه انه لا وان بعضها في نفي المعبور وبعضها في نفي العبادة. لا اعبد ما تعبدون اي من تعبدون من الاصنام وغيرهم. ولا انتم

6
00:01:54.450 --> 00:02:11.850
ما اعبد يعني الله ولا انا عابد ما عبدتم يعني ما لا اعبد كعبادتي. وكذلك الجملة الاخرى والقاعدة في الكلام انه اذا دار الامر بين ان يكون تأكيدا او تأسيسا

7
00:02:11.950 --> 00:02:30.000
ومن على انه تأسيس. لان هذا هو الاصل قال الله تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا. هل الثانية التوكيد الاولى لا لكن المعنى دكا بعد دك فيكون الثاني غير الاول

8
00:02:30.100 --> 00:02:56.700
وكذلك صفا صفا اي صفا بعد صف والقاعدة كما قلنا انه اذا تكرر الكلام ودار بين ان يكون تأكيدا وتأسيسا حمل على التأسيس نعم تعيسوا منه وطلبوا بعد ذلك ان ينزع من القرآن ما يغيظهم من ذنب الاوثان والوعيد الشديد. فيأتي بقرآن غيره او يبدله

9
00:02:56.700 --> 00:03:16.100
فانزل الله جوابا لهم في سورة يونس قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي وقد حصل له مع كفار قريش نادرة تكون لمن استهان بالضعيف كمصباح يستضيء به. وهو انه بينما الرسول عليه السلام

10
00:03:16.100 --> 00:03:36.100
مع كبراء قريش واشرافهم يتألفهم ويعرض عليهم القرآن ويعرض عليهم القرآن وما جاء به من الدين اذ عليه عبدالله بن ام مكتوم الاعمى وهو ممن اسلموا قديما. والنبي مشتغل بالقوم وقد لقي منهم مؤانسة

11
00:03:36.100 --> 00:03:56.100
حتى طمع في اسلامهم فقال له عبد الله يا رسول الله علمني مما علمك الله واكثر عليه القول وذلك على الرسول وكره قطعه لكلامه وخاف عليه السلام ان يكون التفاته لذلك المسكين ينفر عنه قلب اولئك

12
00:03:56.100 --> 00:04:16.100
الاشراف فاعرض عنه فعاتبه الله على ذلك بقوله في اول سورة عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى. اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى

13
00:04:16.100 --> 00:04:33.700
اما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى. فما عبس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها في وجه فقير كان اذا اقبل عليه عبدالله ابن ام مكتوم يقول له مرحبا بمن عاتبني فيه ربي

14
00:04:33.850 --> 00:04:51.600
قال الله عز وجل عبس وتولى انجاه الاعمى وهو يعني النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولم يجابه بالخطاب لم يقل عبست وتوليت لكن لما اراد التوجيه واجهه بالخطاب

15
00:04:51.700 --> 00:05:05.050
فقال وما يدريك؟ لعله يزكي ولا شك ان في هذا من تعظيم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما لا يخفى وكان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم متأولا

16
00:05:05.150 --> 00:05:28.450
لانه واثق من عبد الله ابن ام مكتوم رجل مسلم وقاموا في اسلام هؤلاء ولكن من حكمة الله ان الله عاتقه لان في هذا مصلحة عظيمة حتى لهؤلاء الكبراء حتى لا يحدثوا انفسهم انه لو جاء اكبر منهن لايش؟ لاعرض عنهم واقبل عليهم

17
00:05:28.650 --> 00:05:47.950
فعاتبه الله عز وجل بذلك لكن هذا العتاب اللطيف عبس وتولى ان جاءه الاعراب واما قوله وما عليك الا يزكى. فالمعنى انه ليس عليك من من امرهم شيء اذا لم يتذكر ويسلم نعم

18
00:05:48.400 --> 00:06:08.400
ولما رأى المشركون ان هذه المطالب التي يعرضونها لا تقبل منهم ارادوا ان يدخلوا في باب اخر وهو تعجيز الرسول بالايات فاجتمعوا وقالوا يا محمد ان كنت صادقا فارنا اية نطلبها منك. وهي ان تشق لنا القمر فرقتين

19
00:06:08.400 --> 00:06:28.400
فاعطاه الله هذه المعجزة وانشق القمر فرقتين. فقال رسول الله اشهدوا. وهذه القصة رواها عبدالله ابن مسعود وهو من السابقين الاولين رويت عنه من طرق كثيرة. ورواها عبدالله بن عباس وغيره. ورواها عنهم جمع

20
00:06:28.400 --> 00:06:48.400
وزير حتى صار الحديث كالمتواتر وقد ذكرها القرآن الكريم في قوله تعالى اول سورة القمر اقتربت الساعة القمر فحينما رأى المعاندون هذه الاية الكبرى قال بعضهم لقد سحركم ابن ابي كبشة فانزل الله فيهم

21
00:06:48.400 --> 00:07:12.950
وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر ثم سألوا الرسول بعد ذلك ايات لا يقصدون بذلك الا التعنت والعناد. فمنها ان قالوا كما في سورة الاسراء لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا. ذكر

22
00:07:12.950 --> 00:07:32.900
رحمه الله انهم قالوا ارنا انشقاق القمر واظن هذا لا يصح لان المعروف ان الكفار اذا رأوا اذا طلبوا اية معينة واتتهم فانه يحط عليهم العذاب. وما قوله تعالى ولو انزل ملكا لقضي الامر

23
00:07:33.150 --> 00:07:49.950
لكن ان طلبوا اية قالوا ارنا اية فأشار الى القمر فانفلق فرقتين احداهما على الصفا والثاني على المروة ولكنهم مع ذلك قالوا هذا سحر مستمر والعياذ بالله وقد انكر بعض المعاصرين الانشقاق

24
00:07:50.000 --> 00:08:08.300
وقال ان الافلاك السماوية لا يمكن ان تتغير الا عند جزاء الدنيا وقالوا انه لم تتحدث عنه الكتب القديمة ثم قالوا في معنى الاية انشق القمر اي بان ضياء الاسلام

25
00:08:08.350 --> 00:08:30.750
ولكن هذا تحريف تحريف للكلمة عن ما وظع المراد بانشقاق القمر فالقمر المعروف وكون الناس لم لم يتحدثوا عنه مع انه حدث عظيم اما لانه صادف انه ليس في واجهة الارض التي هم عليها. وهذا ممكن ولا غير ممكن؟ ممكن

26
00:08:31.500 --> 00:08:48.100
ممكن او اذا كانوا على ظهر الارض التي يواجهها القمر فقد تكون هناك عيون. تمنع من هذه الرؤية من رؤيته. ولابد ولا يمكن ان نحرف كلام الله الذي هو كالصريح

27
00:08:48.350 --> 00:09:06.950
والاحاديث التي هي صريح في شراق القمر من اجل ان هؤلاء لم يذكروه مع انه حدث عظيم واما قولهم ان الافلاك السماوية لا لا تقبل الانتكاك او ما اشبه ذلك فهذا هراء لا قيمة له في الواقع

28
00:09:08.200 --> 00:09:28.500
لان من خلق الاجرام السماوية الله عز وجل وهو قادر على ان يغيرها كما شاء فالحاصل ان انشقاق القمر حسي حقيقي والله تعالى على كل شيء قدير لكن هم مع وجود هذه الاية اعرض

29
00:09:28.900 --> 00:09:52.900
وقالوا سحر مستمر نعم ثم سألوا الرسول بعد ذلك ايات لا يقصدون بذلك الا التعنت والعناد. فمنها ان قالوا كما في سورة الاسراء لن نؤمن لك حتى حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط

30
00:09:52.900 --> 00:10:12.900
فكما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء ولن نؤمن حتى تنزل علينا كتابا نقرأه ولم يجبهم الله الا بقوله قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا

31
00:10:12.900 --> 00:10:32.900
لان الله علم ما تكنه جوانحهم من التعصب والعناد فلا يؤمنون مهما جاءهم من البينات كما قال جل ذكره في في سورة الانعام وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. وكيف يرجى الخير ممن قالوا كما في سورة الانفال. قال الله تعالى ان الذين

32
00:10:32.900 --> 00:10:50.250
عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءت لهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم وكيف يرجى الخير ممن قالوا كما في سورة الانفال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا

33
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
بعذاب اليم ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا اليه. وهذه سنة من سنن الانبياء اذا رأوا من طلاب الآيات عنادا وانهم يطلبونها تعجيزا لا يسألون الله انفاد هذه الايات كي لا يحل بقومهم الهلاك

34
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
كما حصل لعاد وثمود وغيرهم. وهذا هو المراد من قوله تعالى في سورة الاسراء وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون وقد حصل للمسيح عليه السلام انه لما وقف امام هيرودس طلب منه اية فلم يجبه الى طلبه

35
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
لما رأى ذلك سخر منه ورده الى عدوه بلاطس بعد ان كان يأسف عليه ويتمنى لقاءه وذلك مذكور في الاصحاح في الثالث والعشرين من انجيل لوقا. هذا ولما رأى المشركون ظعفهم عن مقاومة المسلمين بالبرهان على هذا الانجيل

36
00:11:50.250 --> 00:12:13.700
من اجل اقامة الحجة على من يؤمنون به ولا يؤمنون بالقرآن ولا حرج الانسان ان يأتي بالدليل ممن لا يمكنه رده اما من ذهب يطالع الاناجير للاطلاع عليها فان ذلك لا يجوز او للاستهتاء بها فهذا اقبح واقبح

37
00:12:14.200 --> 00:12:37.300
لان القرآن كاف عن كل شيء ولما رأى المشركون ضعفهم عن مقاومة المسلمين بالبرهان تحولوا الى سياسة القوة التي اختارها قوم ابراهيم عندما عجزوا عنه وحيث قالوا حرقوه وانصروا الهتكم كما في سورة الانبياء. اما هؤلاء فازدادوا بالاذى على كل من اسلم. رجاء

38
00:12:37.300 --> 00:13:02.650
عن اتباع الرسول عليه السلام ولم يتركوا بابا الا ولجوه. فقال عليه السلام لاصحابه تفرقوا في الارض فان الله سيجمعكم فسألوه عن الوجهة فاشار الى الحبشة هجرة الحبشة الاولى فعند ذلك تجهز ناس للخروج من ديارهم واموالهم فرارا بدينهم. كما اشار عليه السلام

39
00:13:02.650 --> 00:13:22.650
هذه هي اول هجرة من مكة وعدة اصحابها عشرة رجال وخمس نسوة وهم عثمان بن عفان وزوجه رقية بنت رسول الله وابو سلمة وزوجه ام سلمة واخوه لامه ابو سبرة ابن ابي رهم وزوجه ام كلثوم وعامة

40
00:13:22.650 --> 00:13:49.350
ابن ربيعة وزوجه ليلى وابو حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة وزوجه سهلة بنت سهيل وعبدالرحمن بن عوف وعثمان ابن مظعون ومصعب ابن عمير وسهل ابن البيظاء والزبير ابن العوام وجلهم من قريش وكان عليهم فيما روى ابن هشام عثمان ابن مظعون. فساروا على بركة الله ولما انتهوا الى البحر استأجروا

41
00:13:49.350 --> 00:14:12.150
سفينة اوصلتهم الى مقصدهم فاقاموا امنين من اذى يلحق بهم من المشركين. ولم يبق مع النبي صلى الله عليه سلم الا القليل اسلام عمر وفي ذلك الوقت اسلم الشهم الهمام عمر بن الخطاب العدوي القرشي بعد ما كان عليه من كراهية

42
00:14:12.150 --> 00:14:32.150
وشدة اذاهم قالت لي لا احدى المهاجرات لارض الحبشة مع زوجها كان عمر بن الخطاب من اشد الناس علينا في في اسلامنا فلما ركبت بعيري اريد ان اتوجه الى ارض الحبشة اذا انا به فقال لي الى اين يا ام عبد الله

43
00:14:32.150 --> 00:14:43.600
فقلت قد اذيتمونا في ديننا نذهب في ارض الله حيث لا نؤذى ايها الاخوة لم يتم الشرح في هذا الشريط ويمكن اتمامه في الشريط الذي يليه