بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا واهلا وسهلا بكم في برنامجكم متجدد. نور على الدرب
هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي الباحث العلمي بوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد مرحبا بكم شيخ اهلا وسهلا بكم بالمشاهدين الكرام ارحب بكم ايها الاخوة واستقبل اتصالاتكم واستفساراتكم عبر هاتف الشاشة الذي آآ الهاتف في البرنامج الذي سيظهر على الشاشة تباعا وكذلك
نكمل آآ استفساراتكم عبر ما سأل نصية بكتابة نور على الدرب ثم سؤالكم وارسالها الى ثمانية اربعة تسعة اثنين صفر ثلاثة صاحب الفضيلة لا يخفاكم الاوضاع التي تحدث الان في آآ بلاد المسلمين الثاني في فلسطين وما يلاقيه اخواننا هنا
على ايدي اليهود اه بتوجيهكم وكلمتكم حيال هذا الموضوع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اه فلا شك اولا ان قضية فلسطين هي القضية الام بالنسبة للامة الاسلامية جمعها كذلك ايضا
ينبغي ان يعلم انها قضية دين وقضية ايضا آآ دنيا وكذلك ايضا آآ قضية دماء معصومة قد اصمها الله سبحانه وتعالى. ومشكلة فلسطين وهي الارض المباركة التي بين الله عز وجل منزلتها ومكانتها ينبغي ان تقدر بقدرها انها قضية هي قضية كبرى
القضية الام القضية الاسلامية الكبرى ليست قضية عربية من اراد ان يصنفها وان يخرجها ويضعف مكانتها في في المجتمعات ويضعف مكانتها ايضا عند المتلقين انها قضية عربية او قضية من قضية شعب معين او قضية تربة اه او قضية او قضية خصومة بين دولتين ونحو ذلك
قضية اسلام وكفر هذا امر مسلم. هذه هذه الارض المباركة هي ارض سماها الله عز وجل مباركة في عدة مواضع من كتابه العظيم. ولهذا خص الله جل وعلا نبيه عليه الصلاة
والسلام بالاسراء منها وكذلك الاعراج منها الى السماء الى الى الله جل وعلا. وهذه الخصيصة ليست لمكان الا لهذا المكان وقد جعلها الله جل وعلا هي القبلة الاولى ولما كان كذلك وجب على الجميع آآ الناس قاطبة ان يدركوا ان القضية قضية المسلمين مع اليهود
هي قضية قضية اسلامية ليست قضية ينبغي ان يجتمع عليها العرب خاصة بل كل مسلم في مشارق الارض ومغاربها ينبغي ان يرفع صوته باسلامه مناداة واسلامه للمسلمين في فلسطين. وان يدرك ان هذه الدماء التي تراق ينبغي ان تكون بما للجسد الاسلامي كله. كما قال النبي عليه الصلاة
والسلام. اللهم صلي وسلم اه في قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافئ دماؤهم ويسعى بذمتهم ابنائهم وهم يد على من سواهم. يعني المسلمون قاطبة النبي عليه الصلاة والسلام لم يفرق بين عربي واعجمي. اذا اراد المسلمون علاجا لهذه القضية فليكيفوها من جهة الاصل انها قضية قضية امة اسلامية ليست قضية
عربية المسلمون اذا ارادوا ان ينظروا من جهة الحكام ومن جهة المحكومين ومن جهة الجماعات والافراد ينظرون الى الى انها قظية وينادون بالعروبة وتجتمع جامعة الدول العربية وتجتمع قيم عربية وكان هذا لا يعني الفئام والخلق الكثير من المسلمين قدرة
حقيقة ان كثيرا ممن يجتهد في هذه القضية له نابع ديني ويدرك هذا المقام لكن لما صبغت هذه الصبغة بايدي غربية وسائل الاعلام وقد زمر لها وسائل اعلام عربية بالمناداة انها قضية عربية ولهذا في كل ازمة يطالبون بان تجتمع جامعة الدول العربية اين
منظمة المؤتمر الاسلامي اين اكثر من مئتين مليون مسلم في الهند؟ اين قرابة مئة مليون مسلم في في اندونيسيا؟ اين مئات المسلمين في الذين لا يتكلمون بالعربية يعني لا يعنيهم هذا اين المسلمين القريبين من من بلاد المسلمين من جزيرة العرب الذين يتكلمون
وكذلك في بلادي الاتحاد السوفيتي المنفك وغيرها. هؤلاء هلا تعليم هذه القضية. هم لا يتكلمون فيها ولا تعنيها ولكن تعيش في في دواخلهم تمرة ثم تنطفي ولا ولا يعنيهم من ذلك شيء. الامر العظيم ان الامة فيها هو ان وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الامة اذا
الا الدنيا واصلح حديثها في كل صباح ومساء هي النظر الى الى شاشات البورصة والاموال ترتفع وتنزل. ولم ينظروا كذلك الى الدماء التي فراق عددها واصبح واصبحت هذه الاموال اه اكثر اهتماما من تلك النفوس التي تزهى كل يوم من المسلمين في شتى في شتى بقاع الارض
اذا علم هذا فان الجسد ميت كما اخبر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى سائر الجسد في الحمى بالحمى والسهر يعني ان الجسد اذا اصيب بجحد اطرافه واشتكى منه الطرف الاخر وهل يشتكي من الطرف الاخر؟ لابد ان يشتكي من
الطرف الاخر الا اذا كان المصاب ميت او كان الطرف الاخر من جسده ايضا ميت كان يكون شلا وهذا هو المشاهد في الامة الاسلامية. الامة الاسلامية نظرت الى المادة ونظرت الى الراحة والدعاء وتركت الجهاد في سبيل الله ونجد ان المخذلين من المسلمين كثيرا ممن يتسلم وسائل الاعلام يثبت ويصف ان ويصف
الجهاد بانه ارهاب. اين الذين يصفون اعداء اليهود بانه ارهاب ثم ينظرون الى هذه الدمى التي تراق من المسلمين ويجعلونها هي مواضع الاخبار لايام متتالية وانه ينبغي ان تنصف. اين الدماء؟ دماء المسلمين التي التي اريقت في نيجيريا وما حدث في ذلك
مرأة العالم اجمع لو حدث هذا في بعض مقتلة او مجزرة يهودية او مجزرة في بعض البلدان الاوروبية حدثت ولو بايدي مسلمين تنظر كده من من الوسطاء من الدول العربية
تراجي هذا الجندي واريقت لذلك بما من الفلسطينيين في المذبحة هذي كلها ومقاتل وكأنها لا تعني لا تعني الامة شيء. الاشكال في ذلك ان هذه ديما ليست ارقام. الارقام الحقيقية هي براميل النفط. الارقام الحقيقية هي هي ارقام الاسهم ارتفعت او نزلت عند عند كثير من المسلمين. اما
هذه الدماء فتأتي يوم وثم تنصرف اين من يتابع دماء المسلمين التي اريقت ولهذا من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم معنى ذلك انه ليس من جسد المنصور كما في خبر النبي عليه الصلاة والسلام العلاج فيما ارى في هذه القضية في قضية فلسطين ان يبين حقيقة في اجتماع المسلمين ولاة وكذلك
ان هذه القضية قضية امة قضية محمدية قضية اسلام ينبغي ان يهتم بها المسلمون قاطبة وان ندع القوميات العربية التي لا تفيد ولا تقدم العرب لو كانوا يستطيعون ان يقوموا حق قيام لانتصروا في الجاهلية على من كان يراهم مستضعفين. فكانوا فكانوا اقواما آآ
يذلهم ويحتقرهم من كان حولهم من فارس والروم. وحتى جاءهم الله عز وجل بهذه النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم واعزهم بالاسلام كما قال عمر عمر بن الخطاب فيما رواه هنا عنه الحاكم في المستدرك نحن قوم اعزنا الله بالاسلام يعني ما عزنا بالعروبة ولا بالاشعار ولا بالفصاحة ولا بالحمية ولا بالعروبة وانما اعزنا الله بالاسلام
فما هو ابتغينا العزة بغيره اذلنا الله؟ كثيرا من الناس ينظر الى معادلات مادية وينظر الى معادلات الغرب في الحضارة المادية يقول هؤلاء انتصروا بالمادة فلماذا ننتصر؟ نحن لقد وقعنا مع الله عز وجل عقدا بالنصرة من الضعف الى القوة بالاسلام وان رجعنا هذا العقد من من الله عز وجل عز وجل الى شيء اخر
الا وقد فسدت البيعة بينه وبين الله عز وجل لهذا رفع الله جل وعلا يديه عنا وذلت هذه الامة وضعفت واصبحت يستهين بها الناس كما جاء عليه الصلاة والسلام. فضيلة الشيخ اريد توجيه للاخوة الذين يعيشون حياة النار من الداخل. الفصائل الاسلامية آآ المجاهدة في غزة سواء او في
في اطراف اه بقية اه فلسطين مع الحكومة اه منظمة التحريم التي تقوم به بالامور السياسية توجيهك يا شيخنا. اولا بالنسبة للمسلمين في فلسطين الذي ارى انه لا ينبغي اهل العلم وكذلك ايضا السياسة ان يتدخلوا في الجزئيات التي تكون في هذه الدولة
جزئيات فيما يكون من ادخالهم في عدوهم في الاسرائيلي وان ينضووا تحت لوائهم. وينبغي على الاخوة في في غزة ان ينظروا تحت اه امرهم هناك وكذلك الا يبحثوا عن حل للجزئيات خارج خارج بلدانهم. لانهم اولا هم ادرى الناس باحوالهم. النبي عليه الصلاة والسلام اه جعل
حكمه في من حوله يختلف عمن عن من كان بعيدا ولهذا سليمان لما غاب عنه الهدهد وجاءه علم الهدهد من امري من امر سبأ ملكة سبأ ما لم يعلموا سليمان وجئتك وجئتك من سبإ بنبأ يقين يعني لم يكن لديك من العلم ولهذا الحاضر يعلم ما لا يراه الغائب ولو كان لديه من العلم والادراك
من الناس لا يفرق بين قوته العلمية وادراكه واحاطته بالسياسة والامور عن مسألة المشاهدة. لهذا ينبغي للانسان ان يكل امور امور الاخوة في فلسطين هم ادرى اليوم هم ادرى بالضراء التي لحقت اه فيهم وهم ادرى في في المصالح والمفاسد. وينبغي على الاخوة هناك ان يسمعوا ويطيعوا
ولاة امرهم واخص الاخوان في في غزة انه ينبغي او يجب عليهم ان يسمعوا للحكومة هناك بما تأمرهم وكذلك بما بما تناهم يمتثل الامر ويجتنب النهي وهذه سمع وطاعة اوجبه الله جل وعلا عليهم. كذلك ينبغي على الاخوة في في الضفة الغربية. ان يعينوهم ان
تكاته مع اخوانهم المحاصرين في غزة الخصيصة لاهل غزة لانهم هم ذاقوا البأس وذاقوا الضراء وكذلك ايضا ينبغي على الاخوة ايضا في في في غزة ان يتقوا الله عز وجل في دماء المسلمين وان يتضرعوا لله جل وعلا اه حق تضرعه كما تضرع النبي عليه الصلاة والسلام حينما حبس في شعب مكة ثلاث
سنين وكذلك حينما اودي النبي عليه الصلاة والسلام في كما في غزوة احد وكذلك في الاحزاب وان يتكل الى على الله جل وعلا والا ابيت يمنة ويسرة الى الى الدنيا وكذلك الى الى السلاطين او الحكام او الاموال لو اراد ان تنفع لما بقيت فلسطين قرابة من ثمانية
عقود اكثر قرابة الثمانين سنة وهي في ايدي في ايدي اليهود ولم ينتصر لهم مع مضي عقود كثيرة على كثير من الحكام وكذلك انتقلت الكراسي من كاملين الى حكام لم ينتفعوا من ذلك احد فلم تحرر فلسطين بل زادت الفجوة في هذا. ولهذا اقول انه ما زادت الضراء في بلد الا واخلصوا لله جل وعلا
لا اعانهم الله سبحانه وتعالى ان تضرعوا اليه ونصرهم ولو كانوا ولو كانوا طائفة قليلة. الموظوع حقيقة طويل ولعلنا نعود اليه في اثناء الحلقة هذي نأخذ اولى اتصالاتنا من جدة ام وليد مرحبا. السلام عليكم تفضلي يا اختي. اه عندي سؤال نعم تفضل
ايوا ايوا يا شيخ اختي افطرت شهر رمظان الماظي بسبب الحمل هم وهي الان مرضعة فما تقدر تقظي الصوم فايش واجب عليها طيب سؤال اخر ام لي؟ لا شكرا شكرا لك تفضلي شيخ ومنين؟ اه بالنسبة لسؤال الاخت عن مسألة القضاء من رمضان
قالت انها لم تستطع القضاء وهي سوى ذلك بسبب الرضاع. اولا قد اختلف العلماء في مسألة المرأة التي اه لا تستطيع القضاء او الرجل الذي كان عليه شيء من رمظان حتى يأتي رمظان التالي هل يجب عليه ان ان يطعم مع قظائه لذلك اليوم اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين نعم وذهب عبد الله بن مسعود
رضوان الله تعالى ومن اجلة وفقهاء الصحابة الى ان الرجل لو اخر الفطر الى ما بعد رمضان التالي الى انه الى انه يستغفر ويتوب ولا يجب عليه مع الكفارة مع
كفارة مع القضاء طعاما وكفارة وانما يجب عليه ان يقضي ما اوجبه الله جل وعلا عليه بعدد الايام الماضية. وان اطعم على سبيل احتياط كما جاء في قول عبد الله بن عباس عليه رضوان الله تعالى في هذا فانه احوط له ولكن يقال ان الانسان سواء كان مضطرا او ليس بمضطر اذا كان مضطرا فهو معذور ان يؤخر
الصيام الى ما بعد رمضان التالي واذا لم يكن مضطرا فانه مسرف ومسوي فالسنة في ذلك ان يبادر بقضاء رمضان واذا لم يستطع او كان مسوفا ثم قضاه هذا الذي يليه الذي ارى انه يجب عليه القضاء فقط من غير اطعام ولا دليل على الاطعام من كلام الله عز وجل ولا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليك ايضا عندي سؤال
في الرسائل النصية نفس القضية يقول في نهار رمضان يقول انا داعبت زوجتي في نهار رمضان وانزلت فما الحكم علينا جميعا؟ اولا هذه المسألة هي من كائن الخلاف في مسألته من داعب زوجته. اولا يقال ان هذا لا يخلو ان الانسان اذا ابتدأ بمداعبة زوجته ثم جامعها فانه قد اتي
ويجب عليه ان يكفر ولكن ظاهر من سؤاله هنا انه انه لم يجامع وانما داعبها وانزل من غير قصد. داعب جمهور العلماء الى فساد صومه ويقول الائمة الاربعة وذهب بعض العلماء الى انه لا يفسد في ذلك صومه وانه في هذا اذا كان متعمدا فهو اثم ويستغفر ويتوب ولا يجب عليه القضاء
واذا كان غير متعمد ولذلك انه داعب فنزل منه من غير قصد ذهب جماعة من العلماء الى ان هذا لا بأس به ثبت عن عائشة عليها رضوان الله وثبت ايضا عن عبد الله ابن
باز وسعيد بن جبير والحسن البصري وكذلك قال به شيخ الاسلام ابن تيمية وظهر كلام البخاري عليه رحمة الله في كتابه في كتابه الصحيح ان من انزل من غير جماع
ولا يجب عليه ذلك القضاء وهذا رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك الحافظ ابن رجب في كتابه ايضا الفتح والذي ارى في مثل هذه الحال ان الانسان يبتعد عن مواضع الشبه فالنبي عليه الصلاة
والسلام لم يعذر الرجل الشاب الذي الذي استأذنه في تقبيله وزوجته خشية ان يجره ذلك الى الى ما الى مفسدة من انزال وغيره فيحتاج وان وقع في ذلك من غير قصد فيقال انه لا يجب عليه القضاء ويستغفر ويتوب. احسن الله اليك من العراق ام علي
عليكم يا شيخ آآ يا شيخ انا عندي سؤال اذا ماكو يا شيخ انا عندي اربع بعضنا. نعم. واكو هاي شسمه على اساس علموها يعني الولد وهاي. حرام يا مو حرام
ما هو؟ جدول اسد يعني بالعلم بعد يعني يسوون جدول على مدى الطفل انا عندي اربع بنات نريد نسوي هاي الجدول. حرام يا مو حرام. شوف الاسد. الجدول اي جدول هاي علم يعني مثلا سوي جدول للفصل يعني
اساس يصير ولد جدول الضرب يعني على شكل ولد؟ اي نعم انا عندي اربع بنات يعني فالدكتور قال لي نسوي لك يعني انت تريدين ان يرزقك الله بولد رابع بفعل رسومات او شيء من هذا
يعني الدكتور قال سوي لي جدول يجيش ولد. ليش قلت له انت تجيبين ابني ابني؟ شوي تعبانة يعني بالحمل الجدول هذا باكل اكل يعني غذاء معين غذاء وابر اي نعم غذاء وابر ومنع
طيب طيب طيب. سؤال اخر يا ام علي؟ ويش؟ نعم اذا ما عليك حفرة. ان شاء الله. شكرا لك يا ام علي. عبدالرحمن من السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عبدالرحمن هو عندي سرية الله يحفظك تفضل السؤال الاول يا شيخ نبي آآ
آآ حكم الدف للرجال يا شيخ نجيب التفصيل لان فيها بعض الناس يا شيخ احله يعني يدعو اليه. السؤال الثاني آآ السؤال الثاني يا شيخ تعلم يا شيخ الحملة الشرسة اللي يحس انها الاعلام والصحافة على بعض العلماء والمشايخ
يا شيخ اه بهذا الشأن الله يحفظك. ماشي. شكرا يا شيخ. شكرا لك. ابو ناصر من العراق. نعم نعم. اهلا وسهلا هلا ابو ناصر تفضل تفضل يا ابا ناصر اسولف نعم؟ نعم ابو ناصر السلام
وعليكم السلام ورحمة الله ممكن قصة عالتلفزيون؟ تسأل عن اه اه القاعة التجاوز. ممكن تسمع من الهاتف يا ابو ناصر نعم. اسمعنا من الهاتف لو سمحت. اه اه ارد اسأل عن تجاوز في العراق يعني
نعم. نعم. هل هي حلال او حرام او التجاوز تجاوز ارض تجاوز حكومية. وضح اكثر يا ابو اه ارض ارض سكني يعني بس اه مو حكومية يعني احنا نتجاوز عليها يعني. هذا حلال او حرام. التعدي على
الحكومة. طيب. طيب ماشي شكرا لك يا ابو طيب شكرا لك يا ابا ناصر ما في اتصال طيب نرجع نعم؟ ام عبد الله؟ طيب ام علي اه تسأل عن قضية اه عندها اربع بنات وتريد ان الطبيب يعمل لها اه جدول حتى ترزق بولد ذكر؟ اولا ينبغي ان يعلم ان الانسان في اه مسألة
العلم بين ما ما يلده وكذلك ما يأتيه مستقبلا او ما تحمله المرأة في ابتداء حملها ان هذا مما لا يعلمه الا الله جل وعلا وان الانسان في ذلك ان يتخذوا اسباب يقال ان هذه الاسباب لا تخلو من حالين اذا كانت اسباب حسية قد عرفت بالتجربة ان الانسان اذا تناول طعاما او تناول شيئا ان هذا في الاغلب ان الله عز وجل
يرزقه مثلا صبي مثلا بدينا او صبي مثلا حسن الخلقة او شيء من هذا القبيل اذا عرف هذا من جهة الحس فان هذا لا حرج فيه. كذلك ايضا من جهة
في الجنس الجنين اذا كان آآ عرف بالطب التجربة انه اذا اخذ اخذت مثلا هرمونات او اخذت مثلا على سبيل المثال اغذية معينة واحتمت بعض اطعمة معينة فانها يأتيها ذكر ونحو ذلك يقال ان هذا اذا عرف بالتجربة فلا بأس به شريطة ان يعرف بالتجربة لا ان يكون من ضروب التخمين
كان فعله بعض السحرة ونحو ذلك الذين مثلا اه يأخذون اموال ويستغيثون مثلا باحد من الكواكب او الجن ونحو ذلك ويطلبون من ذلك دفع المال او الذبح لغير الله عز وجل او فعل شيء من الامور المحرمة التي لا تصرف الا لله. ويقولون ان هذا الغائب
هذا الوثن او هذا الصنم او هذا الولي من اولياء الله اذا سئل عنده او طلب منه فانه يرزق الانسان ذكرا ويرزقه انثى يقال ان هذا من الشرك المحرم المقطوع
الذي لا يجوز ان فعله الانسان خرج من الملة والعياذ بالله. اعوذ بالله. ابو ناصر يسأل عن التعدي على اراضي الحكومة. اولا بالنسبة للتعدي على اعراض الحكومة هذا لا يخلو من من حال. الحالة الاولى اذا كانت هذه الاراضي هي هي اراضي شاسعة وليست لاحد فيها والاصل في ذلك ان من احيا ارضا ومواتا فهي له كما قال
ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام واحياؤها ان يأخذها الانسان وهو محتاج لها فاذا كان محتاجا لها فانه يأخذها وينتفع منها باحيائها المعتاد اما ان يعمر فيها دارا واما ان يضع فيها مزرعة ونحو ذلك وبهذا يكون قد تملكها. نعم. ويستثنى من ذلك استثناء وهي الحالة الثانية اذا كانت هذه الاراضي اه قد حبست
مسلمين عامة كما جاء في خلافة عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى وذلك انه قد اوقف وحبس اراضي المسلمين للمسلمين عامة وذلك انها لا تؤخذ الا باقطاع ويقال حين
اذا انه لا يجوز للانسان ان يعتدي عليها الا بقدر الحاجة والضرورة كان يأوي الانسان مأوى ولا يملك دارا ونحو ذلك فان في للانسان حق في داره ولو كان ترد
الحكومة لا يأخذها حتى يستوطن وان لم يعطى اياها دفعا للمفسدة يغادر عن ذلك ويبتعد عنه كذلك ايضا فيما يستحتاجه الانسان في اطعام قوته من من مأكل ومشرب ذلك ملبس لا حرج عليه واما ما زاد عن ذلك فانه لا يجوز في حال وقف الاراضي على عموم المسلمين ولا تؤخذ الا بالقطاع. احسن الله اليكم من الامارات ابو محمد
مع السلامات. تفضل يا اخي. انت على الهواء يا ابو محمد تفضل. الو السلام عليكم بيحكي بموضوع ثاني شيخنا. تفضل يا ابو محمد ونحن نسمعك انت على السلام عليكم اه بالله يا اخي سؤالنا عن اه الطلاق عند الغضب تفضل تفضل
اه بالنسبة حصل اه موضوع طلاق عند الغضب. في مشاجرة اه كبيرة جدا يعني بين الزوج والزوجة آآ فيها مسابقة ومضاربة ولعن واشياء كثيرة حصلت يعني من ادى الى غضب الزوج غضب شديد جدا جدا يعني هذا لك
ايوه انت تتكلم عن نفسك ولا عن غيرك؟ عن نفسي عن نفسي طيب ما ما هو اللفو الذي قلته؟ اه في يعني اه نقطتين انت صادق يعني ايه؟ ايه انت واعي لهذا ها؟ عن نفسي عن نفسي. طيب انت متأكد من هذا اللفظ؟ انت طالق. ماشي. طيب سؤال اخر
اكمل معاليك يا حاج يا شيخ. تمام. تفضل. اه بقول لك يعني ايه كانت مشاهدة كبيرة جدا مما افقدني يعني اعصابي. وما عدتش فاقدر اتحكم آآ في نفسي وفي اعصابي. نعم. وبعد اللفظ نذل جدا جدا يعني واخبروني الاولاد انه
في بعض الاشياء او زوجي اني انا ما افتكرها يعني حتى يعني بعد اللفظ وقبل اللفظ بشغلات بسيطة بس بعد اللفظ في شغلات كثيرة ما تذكرتها وبعدين في شغلة اخرى اه نحن متزوجون على المذهب الحنفي. هم. وبدي اسأل يعني
الزواج على المذاهب يعني. اه الافتاء على المذاهب يجوز ولا ما يجوز يعني؟ كيف يعني؟ لانه في بعض المذاهب اه توضع ثلاث الغضبان فازا في امكانية تفوتونا بهذا الموضوع شكرا بارك الله فيك شكرا لك يا ابو محمد معنا خالد
من الرياض. خالد. نعم. تفضل يا اخي. انا على الهواء الحين؟ اي نعم تفضل انت على الهواء. اه الو. نحن اسمعك يا خالد تفضل ايوه السلام عليكم السلام ورحمة الله حياكم الله اهلا وسهلا تفضل عندي استفسار يا شيخ وسؤال عن انا الان
جاي من السفر الصوت واضح؟ اي نعم تفضل اي نعم انا جاي من السفر الان وصلت المطار اه اذان اذان آآ فهل انا اصلي لصلاة الظهر آآ والعصر جمع آآ جمع وقصر ولا اصليها جمع
طيب سؤال اخر؟ لا بس هذا سؤال. شكرا لك. من العراق ام علي قال لي يا شيخ انا انت حاضرت بس الخط انقطع من يمي كان عندي سؤال ثاني اذا ما اكون ايه تفضلي يا ام علي يا شيخ اني زوجي
يعني حاصرني اربعة وعشرين ساعة بالبيت. واني مثلا يقول لي وديني البيت اهلي الباب ما تشوفيني لا احد طاب عليك انت طالقة لا في احد انت طالقة يمكن طلقني مئة مليون. يعني حالة حالتي حالة يعني هسة اذا اختي سوت عملية داخل مرة يقول ما تربي عليها. اخوش ما
بيت اخوه نهائيا الباب ما تشوف هنا يعني كل ما شعره انت طالقه ايه يعني يهددني اربعة وعشرين ساعة بالطلاق لا حول ولا قوة اني طالقة لو مو طالقة طيب يا هالحالة يعني الخطير نعم يا شيخ الله يهديك طيب تسمعين ان شاء الله الجواب ام علي من
ده سماح الو تفضلي يا اختي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤال واحد احتفال ما حكم الاحتفال بعيد الام شكرا. شكرا لك يا سمحمد. اللهم صل على محمد. ابو محمد والامارات يتكلم
قضية الطلاق عند الغضب شيخ سمعت كلامه وقال انت طالق زوجته لي مشاكل ويسأل عن قضية الطلاق على المذاهب هو متزوج يقول المذهب الحنفي هل يؤثر هذا اولا بالنسبة للطلاق جاء النبي عليه الصلاة والسلام خبر ضعيف وقد اجمع العلماء على العمل به وهو انه لا طلاق في اغلاق او لا طلاق مع اغلاق. والمراد بذلك ان الانسان اذا استغرق ذهنا
فتلفظ بلفظ لا يدركه ولا يستوعبه وانما يدركه السامع. فانه اذا كان كذلك فان هذا الامر معفو عنه. وهذا اللفظ يكون من الامور المهترة. سواء كان من الامور المتعلقة بالطلاق او كان من الامور المتلفظة بها من امور من من القذف وغير ذلك لا يدخل في هذا حكما لانه في حكم المجنون يقاس
اليه كذلك كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله رفع القلم عن ثلاث وذكر منها المجنون حتى يعقل. الغضب يقال انه على مراتب. وحال السائل انه من المرتبة
وهو انه اذا تلفظ بقول لا يدركه ذلك وذلك ان ابناءه قالوا اني تلفظت بشيء لا اذكره عند عند كلامي بمسألة الطلاق ولزوجته انت طالق. واذا كان كذلك فيقال انه قد بلغ من من من اه من اه اغلاق استغلاق الذهن اه حدا لا يمكن معه ان ان يفهم
اه ما يقول لهذه الذي ارى والله اعلم في مديرية الحال اذا كانت كما ذكره السائل ان الطلاق لا يقع اما اذا كان يدرك ويدرك ما يقول و وكذلك ايضا مستحضر الذهن ويستطيع ان يحبس نفسه في هذا فيقال ان ورود الغضب هذا امر طبيعي فلا يمكن في الغالب الانسان ان يوقع الطلاق الا وهو غضب
لا يمكن لاحد ان يطلق الطلاق وهو مرتاح او يضحك او يبتسم ونحو ذلك لان هذه الامور من الامور المكروهة وغير المحببة بالنفس خاصة في الناس الذين مثلا لديهم آآ نفسية معتدلة وعقل متزن وكذلك في الازواج الذين قد امضوا عهدا طويلا في الزواج ولديهم ذرية واطفال ونحو ذلك فان هذا لا يمكن ان يقع منهم الا
في حال الغضب الغضب ويقال انه يريد الغضب في ذاته ليس معفي من ايقاع الطلاق الا اذا كان مستحكما في عدم ورود ورود ذلك اما مسألة المذاهب في قول المذاهب
لا اثر له في المسألة مسألة الاغلاق هذا محل اتفاق عند العلماء ولا خلاف في ذلك. فيه ايضا سؤال عندي من الرسائل نفس الموضوع تقول هذه الاخت طلقني زوجي ثلاثا فلانة
انت طالق فقلت لا واكملها ثلاثا. ثم قال انه غير مدرك وحلفه وكاذب واراد مراجعته وانا لا اريد آآ لكذبه وعدم اعطائي وحقوقي فهل ومن شهد لم ارجع له. اولا بالنسبة اذا كانت في العدة وكانت هذه الطلقة هي الطلقة الاولى او الثانية فان آآ لزوجها ان يرجعها في حال العدة اذا
اذا قلنا بوقوع الطلاق والكلام هو فرعنا المسألة الاولى مسألة حال الغضب. واذا اوقع الرجل على زوجته طلاقا ثلاثا فليقع واحدة او اثنتين ايضا مسائل خلافية لكن نقول اذا كانت الطلقة الاولى او الثانية فان الامر او العصمة بيد الزوج. واذا ارجعها ليس لها ان تغادر من البيت وليس لها ان تلقى في غير بيت زوجها. واذا امرها زوجها
يجب عليها ان تمتثل واذا نهى يجب عليها ان تنتهي اذا كانت الثالثة ولا بعدها فانها تملك عصمة امرها بمجرد ايقاع الطلاق مجرد التلفظ فان لا لزوجها شيئا عليها وليس له ارجاعها وليس له امرها ولا نهيها وانما تعتد هذه العدة حتى تستبرئ من الحيض ثم بعد ذلك اذا خرجت من عدة
فان اتزوج زوجا اخر. احسن الله اليك نرجع مرة اخرى للعراق وناخذ اتصالا من عمار تفضل يا عمار. السلام عليكم. الله وبركاته. يا شيخ عندنا عندنا في العراق. نعم مداومين. مم. او شي. تاخذ سلفة منين
من من الحكومة؟ يعني طيب تاخذ عليها زيادة ولا؟ اه زيادة ست مئة زيادة؟ تاخذها فقط سلفة او تعيدها كما هي ام في هناك زيادة على ست مئة الف يعني ايه هي عشر ملايين وراح يعني يقطعون عشرة او ست مئة يعني ياخذون زيادة ست ست مئة
ست مئة الف تسمع الجواب يا نعم عندك سؤال؟ طيب امية من القصيم ومية مي. نعم. اتفضلي يا اختي. السلام عليكم. اتفضلي يا مي. الله يعافيك ممكن الشيخ يسمعك اتفضلي انت ام الله يجزاكم خير ان شاء الله من شعر الناس هذا حرام
ما هو؟ نفس الشيب من الراس. نعم. واظح. سؤال اخر يا مي شكرا لك. بالنسبة يا شيخ اه لابو محمد في قضية طلاقه الا ينبغي يا شيخ ان يكون اه يعني تنصحه بان يذهب الى اه
اه اه القاضي ويأخذ من امرأته معه ويستفسر منه ويأخذ منه بعض الالفاظ ويحاول ان يعرف قدر الغضب الذي لا المسألة هو قال هذا القول ولكن يقال ان الانسان في مثل هذا في حال سماعه لمثل هذا هي انما هي فتواه. مم. وليست حكما. اه ولهذا
ينبغي الانسان في مسائل الطلاق ان يفرق بين بين الحكم وبين الفتوى. مسائل الفتوى هي تضيء الانسان وتبين له الطريق. ومثل هذه الامور ينبغي للانسان ان نرجع فيها الى حكم حاكم يكون قريب ويستبصر القضية لان خاصة مسائل الفروج مسائل مسائل مشددة فيها والاصل فيها التحريم. ولهذا
ينبغي له ولغيره في مسائل الطلاق ان يحتاطوا وان يحترزوا في ذلك في اه قضايا في المحاكم التي عقدت لهم وكذلك من كان قريبا حتى يستفسر منهم استفسار تاما. احسن الله اليك نعود مرة اخرى الى العراق عمر. يا عمر. نعم. تفضل يا عمر
تفضل يا عمر. السلام عليكم. وعليكم السلام يا عمر تفضل شيخنا يقول عندي سؤال. اي تفضل اسمعك. صلاة الوتر. صلاة نعم يعني تجمع قصة الوتر مع الشفا يعني اثنعشر ركعة
في سلام واحد تقصد؟ ايه. طيب. السلام الواحد يعني. واظح سؤالك يا عمر. اه عندي سؤال نعم تفضل السؤال الثاني شيخنا بالنسبة احنا في العراق جمعيات يحملون عليها يعني اجهزة. هم. نعم. هاي الاجهزة
يحاملون على هل هذا النوع من ما هي الجمعيات؟ وظح سؤالك يا عمر يعني جاي يعطون اجهزة قرار يعني يحسبوه علينا بمية الف بس بيع هذه الاجهزة طيب. بتقسيط ماشي. واضح يا عمر واضح سؤالك شكرا لك
طيب عبد الرحمن من القصيم. السلام عليكم. تفضل عبد الرحمن. كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا شيخ اه الله كيف؟ انا اذا تبولت اعزك الله هذه المادة مني اظن هو اللي يعني كل ما تبول طيب ما ادري ماذا افعل يعني؟ تستمر بعد بعد
الخلاء؟ اي نعم. بس قليل يعني. ربع ساعة كذا ثم ينقض. نعم. طيب. جزاك الله خير. شكرا لك يا عبد الرحمن شكرا للاخوة المتصلين. من تونس طيب يا هيثم تفضل يا هيثم من تونس. آآ يا اخي السلام عليكم
عليكم آآ احبكم في الله يا شيوخ. احبك الله. تفضل. تفضل عزيزي. القضية اختي يا شيخ لدي نحن نحن في تونس لدينا الاختلاط. اختلاط بين الذكور والاناث. مم واريدكم ان تقولوا لها ما هي الصفات آآ المرأة المسلمة؟ كيف تخرج؟ كيف تختلط؟ ماذا
بماذا تدين شكرا لك يا هيثم ابو سعد بالدمام؟ السلام عليكم السلام ورحمة الله كيف الحال يا شيخ؟ تفضل اهلا لو سمحت انا مثلا مخصص لزكاة المال في شهر رمظان عندي ودخل علي مال ثاني في شهر ربيع الاخر. المبلغ الاخير هذا تكون زكاته مع المبلغ الاول او اذا حال عليها الحول في شهر ربيع هذا
اخر طيب واضح جزاك الله خير شكرا لك ما سعدت تفضل يا خالد من الكويت ام خالد الو تفضلي يا ام خالد الو آآ لو سمحت ابا اسأل سؤال شيخ الشيخ يسمعك يا ام خالد تفضلي
اه اه اقصريها شوي. لو سمحت انا العام حقي. نعم. يعني حنا ركزنا في ومشينا. ايام انا ركبنا في الباصات ومشيت معايشة؟ معك معك. يوم ركبنا بالباصات طحال فظالم خلى الباصات لما تكمل. خلى الباصات لما تكمل وبعدين ننزل المزدلفة. دعانا ضعف من الباصات اللي كنا راكبين
في خرف وواحد منهم دعم فما خلانا يعني نمر. فقالوا مين اخلص الشرطة اطلع مو طلعنا. فالناس تحولت وراحت مشي امر فرجعت انا على قطينا الجمرات فيعني شنو هالسؤال؟ هذا سؤال بس. وقفت بعرفة؟ لا
بعرفة وقفنا بس مزدلفة ما جينا. طيب. طيب. مزدلفة متأخرين يما خالد لا وصلنا مزدلفة حنا بس ما خلونا ننزل الباصات قالوا لنا تكمل الباصات يعني الحملة طيب المتأخرين ايه ماشي ماشي يا ام خالد شكرا لك ابو محمد من رياض ابو محمد السلام عليكم السلام ورحمة الله
يا شيخ الله يخلي لي اياك انا الزلمة رجال من اعاقة. شلل بالدماغ. جلطة دماغية. مم وصار عندي عصبية شديدة جدا. لدرجة اوقيت امسك عيالي بدي اضربه بالسكين. واضربك بكفريات اسب. ووعيد احلف بالصلاة
طب ماني عارف اجيب وساوي يا شيخ. طيب. وعند الصلاة كمان يا شيخ الله يجزاك الله الف خير دائما ما اقدر امسك نفسي عن التبول. هم. طيبة يا رب. جلطة في الدماغ. اسأل الله عز وجل ان يشفيك يا ابا محمد. من العراق علي
يا ليت يكون هذا اخر اتصال حتى نتمكن من الاجابة يا استاذ احمد علي تفضل نعم نسمعك يا علي السلام علي نعم يا علي؟ سلام عليكم. عليكم السلام تفضل انت على الهواء يا علي
انا تفضل عندي سؤال ثاني تفضل هل يجوز صوتك يقطع يا علي. ما سمعنا هل يجوز ايش؟ هل يجوز لمن يصلي الدعاء ان يرفع خمسة صلاة الضحى هل يجوز لمن يصلي الضحى ان يقطع فردا؟ طيب
طيب. طيب يا علي. شكرا لك. صوتك يقطع يا بنسمعك زين دعني ارجع يا شيخ لاننا ناخذها على اختصار خالد من الرياض يقول جاء من السفر على اذان العصر هل يجماع
الظهر والعصر اولا بالنسبة اذا كان قد دخل المدينة التي هي فيها وكان قد وجب عليه صلاة قبل ذلك وهي مثلا صلاة الظهر ولم يصليها واجلها مع العصر ثم اه وصل الى بلد الاقامة. هم. هل يصلي الصلاة الفائتة ولصلاة مع الصلاة الحالية للقصر او الجمع او ماذا يصنع
نعم. يقال ان هذه المسألة من المسائل الخلفية عند العلماء وهي مسألة خلفية في اربعة اقوال. والصواب في ذلك انه يصليها اربعا تماما في حال في حال ادائها وهذا بالمترجح وتأجيله لها لا حرج في ذلك لانه اجلها وهو في حال سفر. واما اذا كان سؤاله وهو انه يقول اجلت صلاة الظهر مثلا حتى دخل وقت
اصلا وانا على مشارف المدينة لم ادخلها. كبعض المطارات التي تكون في ضواحي المدن ولا ولم ولم تدخل المدينة. فانه لا حرج عليه ان يصليها على مداخل المدينة ولو كان يرى البلد
يصليها جمعا وقصرا ولا حرج في ذلك وهذا الذي عليه جمهور العلماء وهو اه مروي عن اه كذلك عن علي ابن ابي طالب ثبت عنه انه كان يصلي وهو ويرى المدينة من قال هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام. صلي وسلم عليه. عبد الرحمن الرياظي يسأل عن حكم الدف للرجال. بالنسبة لضرب الدف للرجال يقال ان هذه
لا تخلو من حالين. الحالة الاولى اذا كان ذلك في مناسبة سائغة ولم يكن ديدنا للانسان يعتاد عليه كما ذلك كمناسبات الزواج ومناسبات ايضا قدوم المسافر او المناسبات ايضا النجاح ونحو ذلك فان هذا من الامور الجائزة. والدليل على ذلك ما جاء في الصحيحين وغيرهما ان النبي عليه الصلاة والسلام ضربت جريتان عنده
دفي في يوم عيد وكذلك ايضا ما جاء عند الامام احمد في المسند عند ابي داود في كتابه السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قضي من سفر جاءته امرأة فقالت يا رسول الله
نذرت ان اضرب على رأسك بالدف ان رجعت فقال النبي عليه الصلاة والسلام اوف بنذرك. وفي قوله اوف بنذرك مع قوله عليه الصلاة والسلام لا وفاء لنذره في معصية الله دليل على كونه
في هذه المسألة خارجة عن مسألة معصية الله. نعم. ويلحق في هذا ما في حكمه من مسألة اذا كان شفاء المريض وكذلك ايضا قدوم الغائب وكذلك النجاح ولكن لا يكون ديدن الانسان ان يعني هذا اللهو يكون ديدن للانسان دائم. هذا سرف انا اعتبره سرف للانسان مثلا يظع
مثلا في السيارة دائما ذهبي ومجيئه هذا من السرف الذي لا يجوز استخدامه اما بالنسبة لمسألة الضرب الرجل وقال انها ضرب الرجل للدفعة هذا ليس من من المروءة واللي كان يكره جماعة من من السلف وانما كلامه نعلم مسألة السماع
آآ مسألة ظربه الى المسألة ومختص الجواري كما كان في الصدر الاول لكن لو ظربه وجد من يضربه من الرجال وصاغ ذلك في عرفهم فانه في العادة انه يضرب ذلك من الناس للعقل والديانة والعلم والمروءة ولو فعله الانسان
سمعه في زواج ونحو ذلك فان هذا لا حرج عليه من الامور المباحة كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يسمعه. احسن الله اليك سماح تقول حكم الاحتفال بعيد الام هذي الايام؟ بالنسبة
لعيد الامة هذا عيد قد اخذ من الغرب والعيد الام آآ وضع في حال تفكك المجتمعات الغربية المجتمعات الغربية هي لا تقدر الام الا في مواسم معلومة فلديهم عيد الام ولديهم مثلا عيد الطفل ونحو ذلك نحن لا نحتاج الى عيد الام لان الله عز وجل قد امرنا ببر الام
بامر عظيم وجعل الله جل وعلا حقها حقا عظيما كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي ذر عن ابي هريرة قال جاء رجل للنبي عليه الصلاة والسلام قال من
احق الناس بصحبتي يا رسول الله؟ قال امك ثم امك ثم امك ثم قال في الثالثة ثم ابوك. وهذا غاية في البلوغ قد قال النبي عليه الصلاة والسلام لرجل لما جاءه قال انت ومالك لابيك؟ يعني انك كله لهذا قد ذهب جماهير العلماء على ان الرجل لو قتل ابنه انه لا يقاد به ولكنه يؤزر بالحبس او او الضرب
لذلك لهذا من حقه على على ابويه. ويقال ان ان في الاسلام لسنا بحاجة الى ايدي ام. نحن بحاجة الى احياء نصوص شرعية ان يكون توقير الام على سبيل الدوام على سبيل الدوام لانها يوم في السنة كما يفعله الغرب كذكرى واحتفالات وهذا يقال للام كل يوم
لها عيد الاعياد البدئية المحدثة التي ينبغي للمسلمين ان ينصرفوا عنها. احسن الله اليك عمار والعراق يعمل في الجيش ويأخذ ويريد ان يأخذ سلفة من الحكومة يعني احرص عليه هنا انه يقول يأخذ عشرة ملايين ويأخذون عليه الزيادة ست مئة الف وهذا من الربا الصريح. آآ الذي الذي لا يجوز وهو الربا الجاهلية
الذي حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث جابر ابن عبد الله انه قال وان ربا الجاهلية موضوع اول ربا اضع ربا عمي العباس ابن للمطلب عليه رضوان الله تعالى. والنبي عليه الصلاة والسلام حينما وضع هذا الربا للعباس دليل على ان هذا الامر عظيم فوضعه للاقرب فيدخل فيه ما هو من كان ابعد
وهذا من مسالك النبي عليه الصلاة والسلام في قبول الجماعة ان ان يجعل النص على من كان رفيعا حتى يدخل في ذلك من كان دونه من وضعه. باب الضرورة يا شيخ هنا
اذا لم يجدوا مسائا ولم يجدوا وقال ان الضرورة بقدرها ان الناس الان في في مجتمعاتنا يجعلون الضرورة مثلا انه يغير السيارة الى موديل جديد انها ضرورة مثلا لانها تتعطل لديهم في الاسبوع مرة هذا ليست ظرورة اذا كان مثلا على سبيل المثال الانسان لا يجد مطعما ونحو ذلك لكنه يتكلم على
ملايين عشرة ملايين لا يفعلوا هؤلاء يأخذوها اذا كان للرقم في ما هو املتهم في العراق الان وبالتالي نقول انه مثلا يعادل مئة الف او مبلغ كبير مم. ولا يأخذه شخص الا وشخص للتجارة او استثمار ونحو ذلك. ثم انه ايضا يبدو انه موظف ولديه رزق ويقال ان الانسان في حال الظرورة
للضرورة ما لا يجوز في في غيرها والضرورات تقدر بقدرها والانسان ادرى بنفسه في امثال هذه الامور لكن ليعلم ان الربا من اكبر الكبائر وقد حذر منه النبي الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات وذكر منها الربا. تسأل عن نتف الشيب؟ بالنسبة الى نتف الشيب لا يعلم فيه خبر عن النبي عليه
والصلاة والسلام على الهاتف من الصحابة وقد سئل الامام مالك عليه رحمة الله كما في المدونة وغيرها عن نتف الشيب قال لم اسمع فيه شيئا ولكن يقال ان سؤالها تسأل
تشيب في اه طبعا في شعر الرأس بخلاف مسألة نتف الشيب من اللحية وغيرها. فهذه المسألة لا اعلم فيها دليل عن النبي عليه الصلاة والسلام ولكن جاءت ادلة عامة في عقار
الشعيب وكذلك اكرام ذي الشيبة ونحو ذلك والشيب نور وغير ذلك من الاحاديث التي جاءت النبي عليه الصلاة والسلام منها الوقوف على بعض الصحابة منها المرفوع ولكن يقال الانسان بالنسبة لنتفه ينبغي اذا كان يعني المرأة لا تريد الشيب في شعرها لا حرج عليها ان تصبغ يعني ان تصبغ شعريها تتحزن لزوجها اما النت فهو غير
محبب وان لم يكن ان لم يرد فيه نهي عن النبي عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليك عمر من العراق يسأل عنه انه يريد ان يسرد اثنين اثنتي عشر ركعة في سلام واحد. النبي عليه
الصلاة والسلام يقول كما في البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن عمر صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح اوتر بواحدة والمراد من هذا انها تنفصل عن التي
وقد جاء في بعض اخبار النبي عليه الصلاة والسلام في حديث قريب عن عبد الله ابن عباس في مبيته عند خالته ميمونة زوج النبي عليه الصلاة والسلام قد جاء فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام
صلى بعض الصلوات الاربعة وجاء في رواية ست لا تسأل عن حسنهن وطولهن وجاء ايضا في حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى قيل ان المراد بذلك انها تشتبه من جهة الطول لا
ان تتفق من جهة التسليم وهذا هو الاضعف. ولكن لو صلى الانسان على سبيل الاعتراض لا على سبيل الدوام فلا حرج فيه الا ان الاصل في ذلك ان يصلي ركعتين ثم
بعد ذلك ويسلم. يسأل عمر ايضا عن الجمعيات اللي تبيع الاجهزة الالكترونية بالنسبة لمسألة التقسيط وهو التورق والانسان اذا باع مثلا سلعة زاد في مؤجلا ويكون منجما يقال لا حرج في هذا واذا كان الانسان يشتري السلعة ثم يدفعها قيمتها منجما وهذا قد جاء في الصحيحين وغيرهما
من حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى في قصة مريرة لما جاءت الى عائشة وقالت اني اني اه قد كاتبتهم على كذا وكذا منجما فقالت عائشة عليها رضوان الله تعالى ان شئت
ان اعدها لهم عدا يعني عاجلا وثمة بيع وتقسيط وعاجل. وهذا هو اصل في المسألة ويقال انه لا حرج في هذا. وهذا يحمل في حال الحاجة ولولا الانسان ان ان ان لا يتحمل شيئا من الدين زيادة وان يعطي الامور اه ابراء للذمة. احسن الله اليك عبد الرحمن نسأل الله عز وجل ان يشفي من القصيم يقول اذا تبول ينزل
او مني او مذي حتى بعد الموت هو يقول بنزول فعليه نزوله يقول ودي ينزل منه ودي عند تبوله يقال يقول لمدة ربع ساعة وهذا الذي ينزل منه يقال ان ناقض للوضوء. يجب عليه ان لا يتوضأ بعد خروجه من الخلاء الا بعد بعد الجفاف
ذلك انه لا يلحق سلس البول وسلس البول هو الذي ينزل من الانسان في وقت لا لا يعرف قدره يعني لا يعرف انه مثلا يقف الا ربع ساعة ثم يتلقى ويجيك بعد ذلك ولهذا
اذا دخل الخلاء يدخل الخلاء مثلا قبل الصلاة ثم بعد ذلك يتوضأ الا في حالة واحدة اذا كان قريب من المسجد واقيمت الصلاة وتوضأ بعد ذلك ثم نزل في اثناء الصلاة وقال ان هذا مأفول عنه ولا خلاف
في هذه المسألة فيما اعلم. الحمد لله هيثم يقول عندهم في تونس آآ اختلاط ويريد آآ صفة المرأة كيف تكون في هذا الوضع الذي تعيشه اولا وهذا امر مؤسف في الحقيقة ان كثيرا من دول من دول العالم الاسلامي بعد ورود الاستعمار اليها تغيرت احوالها وتركيبتها الاجتماعية فنشأ جيل كثير في المجتمع
عاتية يجهلون ما كان عليه ما كانوا عليه من محافظة ودين وكذلك ايضا من احتشام النساء وعدم سفورهن وكذلك ابتعادهن عن الرجال. وظنوا انهم على ما ولهذا ستتوطن النفوس. وكثيرا من الناس اه حينما يثير مسألة من المسائل خاصة بمسائل الاختلاط ويقول او غيرها من او السفور يقول ان العالم كله على هذا النحو ونحو
لذلك نقول ان النفوس تتوطن على ما هو ابعد من ذلك. قد تتوطن النفوس على الشرك. ولهذا قال كفار قريش للنبي عليه الصلاة والسلام مستبدلين بهذه الطبيعة الفطرية مما وجدنا ابائنا على امة
وهذا لا ينبغي للانسان ان يعتمد عليه بل يعتمد على النص الشرعي وكثير من من الدول الاسلامية التي طالها الاستعمار الغربي اه بدلها وبدل حدثت تبرج في النساء وكذلك حدث اختلاط الشريعة تنهى عن ذلك ولهذا قد جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث عقبة ابن عامر النبي عليه الصلاة والسلام قال اياكم والدخول
على النساء. وقال النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء عند ابن حبان وغيره من حديث ابي هريرة قال ليس للنساء وسط الطريق. وهذا اذا كان اذا كان آآ في النسا في الطريق المار العابر يعني ليس لها عليها ان تنهى تبتعد عن مرور الرجال فكيف بالمقاعد وتجلس معه؟ لا شك ان النهي اصلح في هذا
ينبغي للمرأة ان تبتعد في هذا الامر عن مواضع الرجال وينبغي عليها ان تحتجب وكذلك الا تلبس الضيق ولا الشفاف والا تضع شيئا من من ما يثير الغرائز نحوها من التطيب التعطر او الخلخال او غير ذلك وعليها ان تحتشم وتبتعد عن مجالس الرجال. بقي مسألة وهي مسألة التعليم ماذا يصنعون
وفي التعليم سواء في تونس او في غيرها من بلدان المسلمين الذي يقع فيه اختلاط. العلم من الضروريات وطلبه من المقاصد الشرعية رجالا ونساء وقد حث عليه النبي عليه الصلاة والسلام وجاء في
كلام الله عز وجل حث عليه او كثيرا ايضا في النصوص في هذا الامر. هل المرأة تقفا بالحدود الشرعية ثم لا لا تقدم على ما ما حث عليه شرعا؟ ان تبقى جاهلة ونحو ذلك يقال
ان المحرم في الشريعة محرم. لهذا ينبغي للمسلمين والمجتمعات في المجتمعات الغربية البعيدة عن الاسلام فضلا عن المجتمعات المسلمة ان يكيفوا تلك لهم وان في الاقامة لا تجوز لهم حتى يأتوا الى الى بلدان المسلمين وهذا شيعت الهجرة. لهذا ينبغي لهم ان ان يحدثوا مدارس اسلامية ان يحدثوا مدارس اهلية ونحو ذلك تفصل الذكور
وهذا قد وجد كما حدث في امريكا وامريكا من قبل تقريبا فيما فيما اعلم انها قبل ست عشر او اربعطعشر سنة لم يكن لديها الا مدرستان او او ثلاث مدارس
مصر ليس فيها اختلاط الان لديه اكثر من اربع مئة مدرسة. وهذا رجوع الى ما كانوا الى ما كانت عليه الفطرة. وهم لا يؤمنون بالشريعة. لهذا ينبغي للمسلمين في بلدان المسلمين في تونس وغيرها
ليحدث هذه المدارس وان يبينوها وكذلك ان يرجعوا الى فطرتهم. كذلك ايضا في مسائل الدراسة اذا لم تجد المرأة شيئا من ذلك في هذا يقال ان المرأة ينبغي عليها ان تبتلي بالرجال اذا كانت تتعلم انتسابا اذا كانت تتعلم مثلا عن طريق مثلا التعليم المطور او كان مثلا تتعلم
عن طريق مثلا في عنبود او دوائر ضوئية الشاشات ونحو ذلك او تكون مثلا في مؤخرتي بعيدا عن الرجال ويأتي يكون بينها وبين مسافات ونحو ذلك فهذا امر جائز وهو في استطاعة كثير من الناس ان النساء حتى في قاعة الدراسة ان يبتعدن عن مواضع الرجال ويكونن في الخلف ويكون الرجال في
ام حتى في المدارس المختلطة ولا تتحدث مع الرجال ابتعد تبتعد عنهم الا في حد الضرورة كما هو مقدر في الشريعة. احسن الله اليكم معالينا من العراق تسأل عن من زوجها وكثرة طلاقه ومنعه لها من الخروج لاهلها ولغيرهم يا شيخ. توجيه؟ اولا بالنسبة لخروج المرأة من بيتها هذا من الامور الجائزة وقد جاء في البخاري
ومسلم من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عليها رضوان الله تعالى ان عمر ابن الخطاب لما رأى سوداء عليه رضوان الله تعالى وهي ماتت وهي تمشي في الليل فقال لها يا سوداء انك لا تخفين
فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال له ذلك فقال النبي عليه الصلاة والسلام قد اذن الله لكن بالخروج لحاجتكن. فاذا كان للمرأة حاجة من صلة ارحامها او شراء متاع او ذهاب لغرض من الاغراض المستشفى وغيرها فان هذا مما لا حرج لا حرج فيه وقد اذن فيه الشارع والمنع من ذلك هو من
المال المحتور او اوامر الغلو في الدين ولا يكفي للانسان ان يصنع ذلك. وهذا لا يخلي الاصل الشرعي في هذا في قول الله عز وجل وقرن في بيوتكن ان الاصل في المرأة ان تكون في بيتها
ولكن في في مسألة حاجتها ان تخرج مثلا لصلة رحمها ان تخرج لشراء متاع ان تخرج مثلا لدراسة من الامور المباحة ان تخرج مثلا لزيارة جارتها ونحو ذلك في حشمة وحياء وستر. هذا من امور الجائزة والمنع من ذلك هذا من الامور المحفورة لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا من الغلو والتشدد. ويظهر انه
ما منعهم ذلك دين وانما منعهم من ذلك وسوسة وخوف المرء لهذا يتهمها ويقول انها لو دخل عليك اوجدت عندك رجل او رأيت رجل فانت طالق ونحو ذلك هذا من الكلام الذي سبب
الوسوسة لهذا ينبغي للمرأة ان تذكره بالله وبهدي النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الامر وان تريد له ما كان عليه امهات المؤمنين لعله يتعظ في هذا. احسن الله اليك ابو سعد ابن الدمام
خذ زكاته في رمظان ودخل الايمان في شهر ربيع الثاني هل يضمه لرمظان القادم او يجعله الى السنة؟ اولا بالنسبة للمال المستفاد يسميه العلماء هذا المال المستفاد الذي يستفيده الانسان في اثناء الحول والنصوص في هذا الظاهرة قد جاء عن علي بن ابي طالب وجاء عن ابن عمر وجانب ابن باز وغيرها وغيرهم من من
الله تعالى في ان المال المستفاد انه يزكى يزكى في الحول الاتي لا يزكى في الحول الماظي ويجعله الانسان فمثلا مثلا رصيد الانسان مثلا في رمظان الماظي يزكيه مثلا الف مثلا على سبيل المثال ثم في اثناء السنة اصبح الفين ثم ثلاثة الاف ثم اربعة حتى جاء رمظان الذي يليه اصبح عشرة نقول نزكي العشرة
المستفاد في في اثناء السنة هو تابع للحول الاتي ولا يزكي كل شهر بحسبه ويدع الاعوام الماضية بزكاتها خارج من الكويت يقول بانها حجت وبسبب الزحام الباصات لم يذهبوا الى مزدلفة الى متأخرين جدا. اولا بالنسبة للمبيت من مزدلفة هذا ذهب جمهور العلماء
على انه من الواجبات وذهب بعضهم الى انهم ركن من اركان الحج وعلى قول ابن خزيمة وغيره لهذا ينبغي للانسان ان يحتاط في مسألة المبيت بمزدلفة قدر امكانه يظهر انها قد مرت بالمبيت المزدلفة لكنها لم تقم بذلك ولكنها غادرت ومشت الى رمي الجمار وذلك انها مضطرة في في ظاهر حالها يقال انه اذا كان
اضطرارا او كان سهوا او حاجة فان لا حرج في ذلك. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كما تذكر هي الان من حالها انها تقول امرأة كبيرة لا تستطيع ان تمشي. النبي عليه الصلاة والسلام رخص للضعفاء
ان ينفروا او يدفعوا بعد منتصف الليل او بعد مغيب القمر كما جاء النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح ولهذا دفع جماعة من النساء كأم سلمة وعبدالله بن عباس وكذلك الفضل
طيب فهمت؟ دفعوا وهم من الضعفاء كما جاء في حديث عبد الله بن عباس عليه رضوان الله تعالى لهذا يقال انه لا حرج على المرأة اذا كانت مضطرة في مثل هذا وكذلك الرجل وقد
نضطر مثلا اناس مثلا في باص يضطروا يضطر بعضهم ولا يستطيع البعض الباقي ان يخترقوا عنهم اعتبارا منهم في حملة ويأتيه الناس. يقال لا حرج على المجموعة حينئذ ان تذهب
ولهذا ام سلمة كان ام سلمة عليها رضوان الله تعالى دفعت بعد منتصف الليل كما في البخاري ومعها مولاها لانه محرم لهذا المحرم تبعه للمرأة كذلك الصبي لامه وكذلك الحارس تبع للحملة ولو كان نشيطا ولا حرج في ذلك ولا شيء عليها باذن الله. ابو محمد من رياض يا شيخ اسأل الله عز وجل ان يشفيه عنده اعاقة واصيب بجلطة في
ولذا يترتب على ذلك العصبيته الشديدة واحيانا يحلف بالطلاق واحيانا يضرب اولاده كذلك يترتب على ذلك انه لا يمسك نفسه من التبول ماذا تنصحه اولا اسأل الله عز وجل له الشفاء وان اسأل الله عز وجل ان يمن عليه ايضا بالهداية وظاهر امره انه رجل وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام كما في البخاري من حديث ابي هريرة
لما قال رجل النبي عليه الصلاة والسلام اوصني فقال لا تغضب ثم قال اوصني قال لا تغرب عد لي ثلاثا وهذا يعني انه ينبغي للانسان الا يتعرض لاسباب لاسباب الغضب يعني لا يكون تعرض لمواضع يغضب فيها كذلك ينبغي لمن حوله الا يعرضوه لاسباب الغضب. واما يقول اني اتكلم بكلام الكفر لا يعذب
لهذا لهذا لان الانسان في كلامي هذا انه عاقل وسؤاله سؤال عاقل ويدرك المعاني والالفاظ ولهذا يستحضر ما كان يقوله يعني انه لم يستغلق عليه بل يدري ما هو ومحاسب
على هذا الامر سواء كان طلاقا او كان او كان او كان ايضا في الكلام الكفري يجب عليه ان يتوب الى الله عز وجل وان يحسب اماراته وان يرجع في مسائل الطلاق في ذلك
تبين في هذا الامر ويسأل من حوله ويتدبر وحتى لا يقع في حرام كذلك مسألة التبول لا ارادية لهذا ليست بعذر فان قد يكون الانسان صحيح يبتلى بسلس فهذا لا علاقة له بمسألة الادراك العقلي لهذا ينبغي للانسان ان يتوب الله عز وجل وان مجرد وجود الغضب لا يسويه بايقاع الطلاق ولا ايضا بالتلفظ الكفري وكذلك
في الناس وسبهم. احسن اليك اه علي من العراق يقول هل يجوز له ان يرفع صوته حينما يصلي صلاة الضحى؟ اولا النبي عليه الصلاة والسلام قد دخل على اصحابه اللي هم يصلون وكل منهم يشعر بالقراءة فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا يجهر بعضكم على قراءة بعض واذا صلى احدكم وهو وحده
فليقرأ ما يشاء ويطول ما يشاء. يعني انه يجوز للانسان ان يرفع صوته ولا حرج في ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي في اصحابه صلاة الظهر والعصر ويسمعهم عليه
عليه الصلاة والسلام بعض الاية وهو بعيد عن الصحابة عليهم رضوان الله تعالى مما يدل على انه نوع جهر في هذا لا حرج على الانسان ان يجهر في الصلاة السرية
ان السر السر في الصلاة السرية سنة والجهر في الصلاة الجارية سنة وليس بواجب على قول جماهير العلماء. فلو فعل ذلك اذا صلى منفردا سواء كان في الفريضة او السنة عكس ذلك فانه لا حرج عليه. وآآ السنة في ذلك ان يخفض صوته حتى لا آآ مثلا يشوش على من حوله من المصلين. احسن الله اليك في
بهذا نكون قد وصلنا الى نهاية هذه الحلقة نتوجه بالشكر الجزيل لصاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق في الباحث العلمي في وزارة الشؤون الاسلامية شكرا لك اهلا وسهلا بك الشكر لكم موصول ونشكر ايضا قناة الحكمة لانضمامها الينا الى ان نلتقي بكم في حلقة قادمة هذه تحية من محدثكم سالم مبارك المحارفي
استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته