1
00:00:01.100 --> 00:00:32.200
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

2
00:00:32.450 --> 00:00:50.700
اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام. الى هذا اللقاء في نور على الدرب. والذي يسعدني ان ارحب في مطلعه بمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة

3
00:00:50.800 --> 00:01:09.500
للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين فاتحة اسئلة هذا اللقاء سائل يقول في ايام البرد الشديد اضطر لفتح حنفية الماء لبضعة دقائق حتى يصل الماء الساخن

4
00:01:09.600 --> 00:01:27.100
فما حكم ما ذهب من الماء بدون استخدام وهل يعد هذا من الضرورة؟ وكيف يمكن ان يستفاد منه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:27.650 --> 00:01:46.800
اما بعد واذا كان السائل ومن في حكمه يتضرر من استعمال الماء البارد قبل وصول الماء الساخن فلا مانع من اهداره حتى يصل الماء الساخن وان فتح الماء من اول الامر

6
00:01:47.050 --> 00:02:07.000
في اناء ينزل فيه البارد اولا ثم ينزل فيه الساخن فيختلط بالبارد فيكون معتدلا فهذا اولى واحفظ الماء والا فالاصل ان اهدار الماء لا يجوز ولا يجوز الاسراف في هذا الماء لانه

7
00:02:07.050 --> 00:02:27.300
بذلت في في تحصيله الاموال  اهداره واضاعته اضاعة للمال وعلى كل حال اذا كان لا يتمكن من جمعه من اول الامر في اناء ينزل فيه البارد ثم ينزل عليه الساخن فيعتدل

8
00:02:27.850 --> 00:02:49.150
فلا مانع من ما ذكر في السؤال من اهدار الماء البارد لان استعماله مفردا يضر بالمتوضئ والمغتسل كذلك  احسن الله اليكم. يقول السائل ما مراد الترمذي رحمه الله بقوله عن الحديث حسن غريب

9
00:02:50.250 --> 00:03:18.400
الترمذي رحمه الله تعالى بين اصطلاحاته  العلل التي الحقها في اخر جامعه وبين مراده بالحسن وهو الذي  وهو الحديث الذي يروى من غير وجه ولا يكون في في رواته رجل

10
00:03:18.750 --> 00:03:45.450
متروك ولا مرغوب بالرواية عنه ويروع من غير وجه المقصود ان الترمذي رحمه الله تعالى هذا مراده بالحسن وتنصيصه على روايته من غير وجه قد يكون فيه بعض التنافر مع قوله غريب مع الحكم على الحديث بانه حسن وغريب. هذا الاصل في الغريب انه

11
00:03:45.500 --> 00:04:11.300
يروى من وجه واحد والحسن في اه شرح وفي تقرير الترمذي وفي حد الترمذي ان يرغم من غير وجه يقول الحافظ العراقي وقال الترمذي ما سلم من الشذوذ مع راو ما اتهم

12
00:04:12.850 --> 00:04:37.200
بكذب ولم يكن فردا ورد قال الترمذي ما سلم من الشذوذ معراو ما اتهم بكذب ولم يكن فردا ورد الترمذي يشترط لكون الحديث حسنا من يسلم من الشذوذ ولم يكن في رواته من هو متهم بالكذب

13
00:04:37.500 --> 00:04:59.550
وان يرى من غير وجه وقوله حسن لابد ان تنطبق عليه هذه الشروط وان كان تعريف الترمذي نزله ابن الصلاح على الحسا لغيره لانه يروى من غير وجه والشروط الاخرى لا تنفي ان يكون في حديثه من هو متهم بما دون الكذب

14
00:05:00.850 --> 00:05:22.000
من من الضعفاء نعم نزله ابن الصلاة على الحديث الحسن لغيره الذي عرف في اصطلاح المتأخرين بالحسن وغيره اه اشتراطه في الحسن ان يرى من غير وجه مثل ما قلنا قد يكون فيه شيء من التنافر

15
00:05:22.250 --> 00:05:39.800
مع وصفه بانه غريب نعم لان من مقتضى الغرابة ان يروى من وجه واحد. نعم. لان الحديث الغريب ما يرويه راو واحد. ما تفرد برواية شخص واحد لكن الغرابة عند اهل العلم

16
00:05:40.100 --> 00:06:00.600
منها الغرابة المطلقة وهي التي من لازمها ان اتحد راويه وان لا يروى الا من وجه واحد ويحصل به التنافر مع قول الترمذي حديث حسن ومنها الغرابة النسبية ولعل هذا هو مراد الترمذي

17
00:06:00.800 --> 00:06:19.300
ليلتئم الجمع بين الحسن والغرابة سيكون غريبا بهذا اللفظ او من حديث هذا الراوي الحديث هذا الراوي غريب من حديث هذا الراوي بمعنى انه لم يرويه عنه الا راو واحد. وان روي عن غيره

18
00:06:21.200 --> 00:06:44.300
او غريب بهذا اللفظ يروى بالفاظ اخرى لا تعارض حد الحسن عند الامام الترمذي واذا عرفنا تعريف الامام الترمذي والحديث الحسن له عدة تعاريف عند اهل العلم الحسن المعروف مخرجا وقد

19
00:06:45.200 --> 00:07:08.250
اشتهرت رواية رواته بذاك حد حمد  مخرجه اشتهرت رواته الحديث الحسن عند  وقال الترمذي ما سلم من الشذوذ مع راو ما اتهم بكذب ولم يكن فردا مرض وقال اه بكذب ولم يكن فردا ورد

20
00:07:08.500 --> 00:07:43.500
ولم يكن فردا ورد وقيل ما ظعف قريب محتمل فيه وما بكل ذا حد حصل يعني هذه الحدود كلها عليها مؤاخذات يا اهل العلم وعليها احترازات قد لا يندر قد لا يتصور فيها الحديث الحسن على حقيقته بدقة

21
00:07:44.200 --> 00:08:07.500
وعلى كل حال الحديث الحسن تعريفه مشكل عند اهل العلم حتى قال الذهبي انه لا مطمع في تمييزه لانه في مرتبة بين الصحيح والظعيف منهم من يلحقه بالصحيح ومنهم من يلحقه بالضعيف

22
00:08:07.600 --> 00:08:31.650
ويتردد باقي الصور بين النوعين لا يحصل بذلك الحد الدقيق الذي آآ يتميز به الحسن وغيره وعلى كل حال المرد في ذلك لاهل العلم وحكموا على الاحاديث بانها حسنة لا شك ان ما لم يصل الى حد الصحيح

23
00:08:31.800 --> 00:08:52.800
ما لم يصل الى حد الضعيف فانه في مرتبة متوسطة بينهما فيكون من هذا الحكم نعم. احسن الله اليكم. سائل يقول اه ادرك ادركت ادركت بعض العجائز من نسائنا يضعن حلقات من الفضة

24
00:08:53.050 --> 00:09:20.050
على ساق القدم فما حكم ذلك واذا عليهن في ذلك شيء فهل نكفر عنهن؟ وكيف ذلك هذه الحلقات من الفضة توضع على السوق آآ للتجمل ومنها الخلاخيل ومنها ما ما يصدر اصوات

25
00:09:21.500 --> 00:09:40.150
عند المشي على كل حال اذا كانت للتجمل ولم يكن ولم تكن بحضرة رجال اجانب فلا مانع منها وهي معروفة من القدم من قبل الاسلام ودرج عليها المسلمون الى يومنا هذا

26
00:09:40.550 --> 00:09:57.450
فلا مانع منها وان كانت توضع لشيء غير ذلك من تبرك او دفع ضر او دفع عين او ما اشبه ذلك فلا تجوز بحال  احسن الله اليكم. اه يقول السائل هنا هل يجوز

27
00:09:57.750 --> 00:10:25.900
صبغ اللحية باللون الاحمر او البني لكن بدون استخدام الحناء المشروع تغيير الشعر تغيير شعر الابيض الى  الى ما الى غير الاسود جاء الامر بتغييره وجاء الامر بتجنيبه السواد وما عدا ذلك فهو جائز ما لم يكن فيه

28
00:10:25.950 --> 00:10:42.850
مشابهة الكفار فيه شهرة اشتهار بين كاشتهار بين الناس وما عدا ذلك فلا بأس به اولى ان يكون بالحنة الصرف ومعه الكتم كما كان ابو ابو بكر رضي الله عنه يفعل الحنة والكتم

29
00:10:43.200 --> 00:11:03.650
وكان عمر بالحنة الصرف التغيير مطلوب مع ان السواد لا يجوز لان النبي عليه الصلاة والسلام امر باجتنابه والله اعلم احسن الله اليكم سائل هنا يقول كيف يكون التعامل مع الوالدة

30
00:11:04.800 --> 00:11:33.700
اذا آآ فعلت منكرا من المنكرات المنكر جاء الامر بتغييره من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه  وفي جميع الحالات لابد من التعامل مع صاحبه بالرفق واللين

31
00:11:33.750 --> 00:11:56.750
وبما يحقق المصلحة ولا بحيث لا يترتب عليه مفسدة واذا كان مرتكب المنكر ممن له حق عليك كالوالدين فلابد ان يكون التعامل  بالرفق واللين يكون اكثر واوضح الا يترتب عليه

32
00:11:57.050 --> 00:12:20.800
مردود سلبي يخرج المنكر بدلا من ان يقصد بذلك الاجر يترتب عليه اسم وهو العقوق لهذا الوالد او الوالدة سببي وحش القول والاغلاظ عليهما فلا بد من ان يكون المنكر

33
00:12:21.100 --> 00:12:48.700
ازالته مع من له حق عليك ان يكون باسلوب لين تترتب عليه المصلحة ولا يخدش الخاطر بالنسبة للوالدين وان كان الرفق مستصحبا مع جميع مرتكبي المنكرات ولا ينافي ذلك الغيرة على حدود الله ومحارم الله

34
00:12:49.850 --> 00:13:12.100
لان الغيرة تتطلب التغيير والامر بالتغيير ثابت ومع ذلك الاسلوب المناسب الناجع الذي تترتب عليه المصلحة هو المطلوب في جميع الحالات لكن اذا كان مرتكب المنكر والوالد او الوالدة يتلطف لهما

35
00:13:12.300 --> 00:13:32.250
بقدر زائد على ما ذكر لهما ان يستجيبا وصاحبهما في الدنيا معروفا هذا الى دعواك الى الشرك فكيف بما دون ذلك الله المستعان  احسن الله اليكم ونفع بما قلتم سائل اخر يقول هل ثبت

36
00:13:32.300 --> 00:14:01.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا وما معنى طوبى؟ هذا الحديث مخرج عند البيهقي في الشعب وغيره والعلماء يختلفون في حكمه منهم من صحح اسناده

37
00:14:01.900 --> 00:14:25.150
الدمياطي في المتجر الرابح والسيوطي في البدور السافرة ومنهم من حسنه كابن حجر في اماليه من حديث عبد الله بن بسرن المازني وظعفه اخرون لكن الحديث له طرق لا ينزل بها عن درجة حسنة

38
00:14:26.800 --> 00:14:53.900
بالمناسبة الدمياطي في المتجر الرابح صحح احاديث لم يسبق الى تصحيحها منها هذا الحديث ومنها حديث ماء زمزم لما شرب له  استدرك به من صنف في علوم الحديث على السيوطي على ابن الصلاح

39
00:14:54.100 --> 00:15:10.800
الذي يرى انقطاع التصحيح تضعيف العصور المتأخرة قالوا انه صحح من جاء من بعد ابن الصلاح الدمياطي وغيره المقصود ان هذا الحديث مختلف فيه والذي في تقديري انه لا ينزل

40
00:15:10.900 --> 00:15:32.250
درجة الحسن ومعنا طوبى شجرة في الجنة  احسن الله اليكم. يقول السائل هنا ما حكم المتاجرة في الاجهزة التي قد تستعمل في الحلال وقد تستعمل في الحرام مثل حاسبات الالية والجوالات وغيرها

41
00:15:33.700 --> 00:15:59.000
الاصل في هذه الاجهزة المشتملة على ما ذكر الاصل الاباحة ان الانسان يحسن الظن بالمسلم وانه يستعملها في المباح لكن اذا غلب على الظن ان هذا المشتري اذا غلب على الظن ان هذا المشتري

42
00:15:59.450 --> 00:16:22.350
على وجه الخصوص يغلب على ظنك انه يستعملها في الحرام انت توقف البيع عليه وتقدم له النصيحة  تمحظه النصيحة فان استجاب ووعدك بانه لا يستعملها في الحرام لا مانع من البيع حينئذ

43
00:16:25.200 --> 00:16:44.550
احسن الله اليكم اه سائل اخر يقول ما حكم حلق الشعر الذي ينبت على الحلق ويكون متصلا باللحية العلماء يقررون ان الذي على الحلق ليس من اللحية الذي الشعر الذي ينبت على الحرق ليس من اللحية فلا مانع من حلقه

44
00:16:46.250 --> 00:17:08.400
فاللحية ما على الخدين والذقن لا حكمها لا يجوز حلقها وما على الحلق يجوز حلقه لانه ليس من اللحية  احسن الله اليكم سائل هنا يقول في المناسبات وعند تناول الطعام

45
00:17:08.850 --> 00:17:30.850
يرى الانسان كثيرا من الناس يأكلون او يشربون باليسار ويتحرج من النصيحة امام الناس لهم ربما اه احرج الشخص المقصود واذا انتظر الى ما بعد تناول الطعام قد لا يصادف الاشخاص المقصودين بالنصيحة

46
00:17:31.100 --> 00:17:51.600
الامل في مثل هذه الحال هذا الامر مما عمت به البلوى وكثر تداوله بين الناس مع ان النهي عن الاكل بالشمال والامر بالاكل باليمين صحيح صريح عن النبي عليه الصلاة والسلام

47
00:17:51.800 --> 00:18:18.200
سم الله وكل بيمينك والعلة في ذلك ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ومع ذلك تجد في كثير من الاقطار  يندر ان تجد من يأكل باليمين مشابهة الشيطان في هذا العمل كثيرة جدا

48
00:18:19.200 --> 00:18:46.950
ويجاهر بها في المجامع وفي المحافل المناسبات وحتى في المساجد نجد في الحرمين الشريفين تجد بعض الناس بالكثير من الناس من العمار والزوار والحجاج وغيرهم يشربون بالشمال والانكار على جميعهم لا شك ان فيه مشقة عظيمة

49
00:18:47.700 --> 00:19:14.150
لكن لو كتب على الحافظات للماء التي تحفظ برودتها للشاربين حصل خير كثير وهذا يطالب به الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي الشريفين نرى بكثرة وتعجب من صحة الحديث

50
00:19:14.900 --> 00:19:33.100
وانتشاره بين الناس وهو معروف الكتب التي تقرأ على الناس في مساجدهم ويعرفها الخاصة والعامة ومع ذلك يشربون بالشمال مع اننا نلاحظ ان اكثر من يشرب بالشمال من خارج هذه البلاد التي

51
00:19:33.350 --> 00:19:54.350
تحيا فيها السنة وتدرس هذه الاحاديث في المساجد الغربة في كثير من الاقطار الاسلامية مستحكمة ولكن التنبيه هو المطلوب والتوجيه لا شك انه واجب اهل العلم والله المستعان ومثل هذا السائل الذي يقول

52
00:19:56.250 --> 00:20:12.650
يتحرج من نصيحتي امام الناس لا مانع ان يهمس في اذنه او يشير اليه اشارة بيده اذا كان يراه في اسلوب لا يجعله ينفر من هذه النصيحة او لا يقبلها

53
00:20:13.000 --> 00:20:31.450
لكن بالاسلوب اللين وبالطريقة المناسبة التي لا تجرح ولو جاء بلفظ عام لا يقصد بي شخصا بعينه واورد الحديث  ادى الغرض من غير ان يجرح ومن غير ان يتأثر والله المستعان

54
00:20:31.900 --> 00:20:50.550
اه شيخنا هنا يلحق بذلك الاكل باليد اه سواء كان باليد مباشرة او بالشوكة وما الى ذلك. الحكم واحد لا يجوز استخدامها الا باليمين الشمال في الاكل والشرب مباشرة ولا بواسطة. نعم

55
00:20:51.400 --> 00:21:13.850
احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم سائل يقول هل يجوز حقن دم الكافر في جسد المسلم اذا تبرع الكافر بدمه للمسلم نستغنى المسلم عن دم الكافر اجتنبه ويتورع عنه

56
00:21:14.600 --> 00:21:37.900
واذا احتاج اليها واضطر اليه فلا مانع من ذلك ان شاء الله سائل اخر يقول آآ اعمل في احد الاقسام في شركة كبيرة ويحصل في هذا القسم بعض الاختلاسات فهل اخباري لادارة الشركة يعتبر من التحريش

57
00:21:38.450 --> 00:22:05.950
وقطع ارزاق الناس وكيف اتصرف لمنع مثل هذه الممارسات هذا من تغيير المنكر المقدور عليه يخبر المسؤول في الشركة ان هناك من يختلس  يغل بعظ الاموال استعملناه على شيء فليأتنا بخليله وكثيره

58
00:22:06.250 --> 00:22:30.250
لا يجوز اختلاس الاموال ولو قلت عليه ان يخبر مدير الشركة والمسؤول عن الشركة لمنع هذه الممارسات لانه منكر تجب ازالته ويبدأ بهؤلاء المعنيين يبدأ بالمعنيين بهذا الاختلاس ممن يزاولها ينصحهم ويخوفهم بالله

59
00:22:30.350 --> 00:22:52.050
ويحثهم على رد ما اخذوه ان استجابوا والا يرفع امرهم الى المسؤول يلقوا الجزاء والا لو تواطئنا على على السكوت وقلنا ان هذا قطع ارزاق الناس عفى الفساد في وسط المجتمعات الاسلامية والانكار واجب ومطلوب والتغيير مقدور عليه

60
00:22:53.600 --> 00:23:09.500
الله المستعان احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ دكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله

61
00:23:09.650 --> 00:23:23.850
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له ولكم انتم مستمعي الكرام اه نلقاكم باذن الله تعالى وانتم بخير وعلى خير وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

62
00:23:24.550 --> 00:23:46.800
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد