1
00:00:01.050 --> 00:00:27.400
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:27.850 --> 00:00:43.950
محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب. ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء

3
00:00:44.150 --> 00:00:56.950
معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين

4
00:00:57.300 --> 00:01:15.550
هذه سائلة تقول اه نحن مجموعة من طالبات العلم الشرعي باحدى الدول العربية ومن باب نشر العلم واعانة الحفاظ على التدبر وفهم التفسير على وجه صحيح قامت شيختي ومعها طلبة او طالبات

5
00:01:15.600 --> 00:01:34.200
من طالبات العلم بعمل تفسير الشيخ السعدي رحمه الله على هيئة سؤال وجواب بطريقة مبسطة بما لا يغير من كلام الشيخ رحمه الله فما التوجيه بارك الله في علمكم وسددكم وهداكم للصواب

6
00:01:35.450 --> 00:02:01.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد كتب العلم التي الفها العلماء لا يجوز التصرف فيها ونسبة هذا التصرف الى المؤلف

7
00:02:01.800 --> 00:02:31.350
لكن لا يمنع من ان يبقى الكتاب على وظع مؤلفه ثم يوضع عليه اسئلة يكتب على جانب الصفحة او عنوان مما ييسر فهم  الكلام  الاسئلة لا شك انها تعين على الفهم

8
00:02:32.050 --> 00:03:02.500
وتربط القارئ بعد قراءة السؤال بكلام المؤلف ليهتم به من خلال ذلك السؤال فيشحن ذهنه للاجابة عليه مرتبطا في ذلك بكلام المؤلف وطريقة التعليم على هيئة السؤال والجواب احدى الطرق

9
00:03:03.750 --> 00:03:30.600
الوسائل التعليمية الناجحة وقد استعملها النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي يسأل الصحابة تدرون من المفلس ثم يجيبون ويصحح لهم عليه الصلاة والسلام ومن الادلة على ذلك حديث جبريل حينما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام

10
00:03:30.850 --> 00:03:56.500
يسأله عن الاسلام والايمان والاحسان بطريقة السؤال والنبي عليه الصلاة والسلام يجيب وهذه طريقة تعليمية ناجحة ولذا قال عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم يعلمكم دينكم

11
00:03:56.900 --> 00:04:19.150
هذي طريق تعليمية ناجحة لكن شريطة الا يمس اصل الكتاب تغيير او او تحريف ان حصل شيء من التهذيب والاختصار فلا يسمى الكتاب باسم مؤلفه ويبقى على اسمه وينسب اليه

12
00:04:19.450 --> 00:04:45.050
وانما يقال تهذيب تفسير الشيخ بن سعدي وتفسير الشيخ رحمة الله عليه تفسير مختصر ومبسط وميسر باسلوب الشيخ الذي قرب فيهم معاني القرآن وفهم القرآن لاوساط المتعلمين الذين لا يستطيعون ان يقرأوا في المطولات

13
00:04:45.450 --> 00:05:11.500
الكتب التي الفها العلماء المتقدمون في التفسير لان فيها نوع صعوبة على اوساط المتعلمين مثل هذا التفسير ينفع اوساط المتعلمين ونافع ومجرب لعموم المثقفين من ارباب التخصصات غير الشرعية مع ان طالب العلم الشرعي يستفيد منه كثيرا

14
00:05:12.150 --> 00:05:32.350
الله المستعان الله اليكم ونفع بما قلتم آآ هذا سائل يقول ان آآ لديه اخا معاقا مصابا بمرض متلازمة داون وتوفي وهو في العشرين من العمر فهل يجب عليه الحج ام يسقط عنه

15
00:05:32.850 --> 00:05:57.000
هذا المصاب بهذا المرض لا يخلو اما ان يكون عقله ثابتا سيكون ضمن المكلفين او يكون مختل العقل قاصر التفكير ان هذا يرتفع عنه التكليف ولا يلزمه الحج كغيره من العبادات

16
00:05:57.700 --> 00:06:24.950
لانه يرفع عنه القلم حتى يفيق   واذا فرض انه مكلف لازم الحج بشروطه لا يخلو اما ان يكون قادرا الحج متمكنا منه ببدنه وماله او لا فان لم يكن كذلك فالحج لم يجب عليه اصلا

17
00:06:25.400 --> 00:06:45.250
لان من شرط الحج الاستطاعة وهذا غير مستطيع فاذا كان عقله ثابتا والتكليف له لازم وقادر على الحج ومات بعد التكليف والقدرة على الحج فانه حينئذ يحج عنه حجوا عنه

18
00:06:46.500 --> 00:07:08.800
من ماله كان له مال او من متبرع يتبرع من اهله الضابط يا شيخ يعني الفارق بين ان يقال ان هذا عاقل وتلزمه او يلزمه الحج او ان يكون مرتفعا عنه القلم او رفعا عنه القلم بالتالي لا يلزمه الحج

19
00:07:09.000 --> 00:07:37.700
ضابط ذلك من تصرفاته اذا كانت تصرفاته تصرفات العقلاء  وان كان تصرفاته تصرفات غيرهم في عداد غير العقلاء. هم ولا تلزم التكاليف حينئذ وان كان من النوع الذي نشارك هؤلاء في شيء ويشارك هؤلاء في شيء

20
00:07:38.100 --> 00:08:03.100
حينئذ الحكم للغالب الحكم الغالب يحكم عليه بما يغلب عليه من تصرفاته واذا كانت العبادة يمكن ان تؤدى في وقت يحظر فيه عقله كالمجنون المتقطع الجنون فانه يلزمه ان يؤدي هذه العبادة التي حضر فيها عقله والله اعلم

21
00:08:03.350 --> 00:08:27.550
احسن الله اليكم سائل يقول ما حكم طمس لفظ الجلالة او الايات القرآنية من الاوراق المراد اتلافها بحيث لا يبقى لها اثر. ثم رميها في القمامة اجلكم الله. وهل يأخذ الحديث الشريف الخالي من لفظ الجلالة او الايات القرآنية

22
00:08:27.750 --> 00:08:50.600
حكمهما فيما سبق الاوراق المحترمة التي فيها لفظ الجلالة او اي اسم من اسماء الله الحسنى او من كلامه جل وعلا من كلام نبيه عليه الصلاة والسلام عموم الكلام المحترم مثل هذه الاوراق

23
00:08:50.850 --> 00:09:11.600
الاولى ان تحرق. اذا استغني عنها ان تحرق فلا تعرض للاهانة كما فعل الصحابة رضوان الله رضوان الله عليهم حينما حرقوا الصحف التي فيها القرآن بعد الاتفاق على جمعه وكتابته بالمصحف

24
00:09:12.950 --> 00:09:35.350
احسن الله اليكم سائل يسأل يقول متى يبدأ القصر للمسافر؟ وهل هو من اه تجاوز البنيان ام لا بد آآ من قطع مسافة ثمانين كيلا. هل هو من تجاوز البنيان ام لا بد من قطع مسافة ثمانين كيلا

25
00:09:35.700 --> 00:10:00.950
من اراد ان يسافر سفرا يقطع فيه المسافة المعتبرة عند اهل العلم فانه يبدأ في الرخص من مفارقة عامر البلد اذا انتهى البنيان  اللي سمعنا عن هذا انه يبدأ ثم يرجع الى بلده

26
00:10:01.050 --> 00:10:28.100
او يقطع مسافة يسيرة ثم لابد ان يكون السفر آآ فيه المسافة المشترطة عند اهل العلم والمدة كذلك والمدة كذلك   اذا فارق عامر القرية والبلد انه يبدأ يترخص لانه اتصف بالوصف المؤثر الذي هو السفر

27
00:10:29.050 --> 00:10:52.200
وشريطة ان تكون غايته اكثر من ثمانين كيلا المسافة المشترطة واذا وصل الى هذه الغاية ثمانين فاكثر فانه لا يخلو اما ان ينوي الاقامة اربعة ايام فاكثر اولى فان قام اربعة ايام فاكثر فهو مقيم

28
00:10:52.450 --> 00:11:10.900
لا يترخص وان كان لليوم الاول يعني من من دخوله. نعم. من وصوله المكان الذي يريد الاقامة فيه لا يكون له اربعة ايام حكم المسافر ثم بعدها يدخل في اذا نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام مقيم

29
00:11:11.550 --> 00:11:34.400
احسن الله اليكم سائل يسأل يقول ما حكم صلاتي حيث انني اذا فاتتني الصلاة في الجماعة صليت في المنزل اماما بزوجتي هل احصل بهذا على اجر الجماعة ام لا بد ان تكون الجماعة من الرجال؟ الاصل في الجماعة

30
00:11:35.050 --> 00:12:01.150
انها للرجال الاحرار هذا من تجب عليه الجماعة زوجتك لا تجب عليها جماعة لكن اذا فاتتك الصلاة قصدت الجماعة فوجدتهم قد صلوا ولم تسجد في المسجد جماعة اخرى وصلاتك مع زوجتك

31
00:12:01.350 --> 00:12:25.650
خير لك من صلاتك وحدك احسن الله اليكم سائل يسأل يقول شخص يريد ان يغيظ اخر فيستهزئ باللحية ويسخر منها لاغاظته ولا يريد انتقاص اللحية فهل يكون بذلك اثما هذا الاستهزاء

32
00:12:26.700 --> 00:12:54.500
باللحية لا تنفك فيه الجهة صور يريد ان يغيض ان يغيض شخصا اخر بيستهزأ باللحية ويسخر منه لاغاظته ولا يريد الانتقاص. كيف يسخر من اللحية ويستهزأ بها ولا يريد انتقاص اللحية. هذا كلام متناقض

33
00:12:55.200 --> 00:13:21.000
نعم يمكن ان يغيظه بيستهزئ بما فيه مما لا يدل عليه شرعا من تصرفاته التي تبدو عليه مما ينتقد بها مع ان الاستهزاء  الاخ المسلم عرضة لان يعافى المستهزأ به

34
00:13:21.050 --> 00:13:40.900
ويبتلى المستهزئ السائل يريد ان يفك الجهة وهي في حقيقتها لا تنفك مع ان سؤاله ظاهر في انه يستهزأ باللحية ويسخر منها استهزأ بها لذاتها او لاغاظة اخيه المقصود انه يستهزئ بالله

35
00:13:41.600 --> 00:13:57.050
ويسخر منها هذا لا يجوز خطر من ان ان يدخل في حيز النفاق لانه استهزأ بشيء من شرع الله استازة بصفة من اوصافه عليه الصلاة والسلام لانه كان كث اللحية

36
00:13:58.000 --> 00:14:14.950
وهو اثم على كل حال. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هنا هل نخبة الفكر من المتون التي يحفظها طالب العلم نعم النخبة اولى ما يحفظ واول ما يحفظ من

37
00:14:15.200 --> 00:14:38.250
علوم الحديث ومصطلح الحديث الحافظ ابن حجر يحفظها طالب العلم ويحضر فيها الدروس عند المشايخ وايضا يقرأ ما كتب عليها من الشروح بدءا من شرح المصنف النظر ثم الشروح الاخرى

38
00:14:38.450 --> 00:15:01.200
المطبوعة المسجلة المسموعة ويستفيد منها فائدة عظيمة ثم بعد ذلك ينتقل الى ما بعدها من المتون المؤلفة لطبقات المتعلمين علوم الحديث لابن الصلاح مختصر الحافظ ابن كثير ثم بعد ذلك اذا همت وسمت

39
00:15:01.350 --> 00:15:31.650
وعلت وارتفعت الى الفية العراق هذا جيد. نعم احسن الله اليكم. وبالمناسبة في تقدمتي الفية العراق  خمس صفحات هي برنامج لمن اراد ان يتدرج في معرفة علوم الحديث من البداية الى ان يتمكن من هذا العلم

40
00:15:31.700 --> 00:15:46.950
ان شاء الله تعالى  احسن الله اليكم سائل يسأل يقول هل يجوز له وطأ امرأته وهي حامل لا مانع من ذلك لان الحامل لا تحيض فلا مانع من ذلك اذا لم يتسبب في ضرر

41
00:15:47.100 --> 00:16:09.350
ويتسبب في القاء الجنين وما اشبه ذلك المقصود ان وطء الحامل لا شيء فيه اذا اذا خلا من الظرر على الجنين او على امه  سائل يسأل يقول نريد منكم جزاكم الله خيرا توجيهات وارشادات للثبات على منهج السلف الكرام

42
00:16:09.700 --> 00:16:30.100
في زمن كثر فيه الادعياء الذين يقطعون الطريق على طلبة العلم ويريدون صرفهم عن طلب العلم والسماع من العلماء الثبات على منهج السلام هو لزوم الكتاب والسنة ولا تصام بهما

43
00:16:31.000 --> 00:16:49.000
والنظر وادامة النظر في كلام الله جل وعلا الافادة منهم على تدبره قراءتي على الوجه المأمور به ثم النظر في سنته عليه الصلاة والسلام والنظر في سير الائمة من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم

44
00:16:50.150 --> 00:17:13.500
طريقة اهل العلم  وعدم النظر في كتب اهل البدع البدع والنظر الى المبتدعة سواء كانوا في العصور الاولى وفي العصور المتأخرة اه من اراد ان يستن فليستن بنبيه عليه الصلاة والسلام

45
00:17:13.550 --> 00:17:38.200
يديم النظر في كلامه وفي سيرته وفي سيرة اصحابه رضي الله عنهم وفي من يعتد به من اهل العلم ويقرأ في كتب تراجم الائمة وفيها آآ رسم للمنهج الصحيح المتلقى من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام

46
00:17:38.550 --> 00:18:00.550
احسن الله اليكم يقول اه السائل هنا هل يتفاوت اهل الجنة في رؤية الله حيث ان ابن سعدي رحمه الله ذكر في تفسيره ان منهم من يراه كل جمعة ومنهم من يراه بكرة وعشيا. نعم جاءت بذلك النصوص

47
00:18:03.350 --> 00:18:29.000
جاءت بذلك النصوص  اكثرهم ارفعهم مقاما من يراه اليوم مرتين بكرة وعشيا وجاءت التوصية في الحديث نفسه على المحافظة على صلاتي الصبح وصلاة العصر والله المستعان اذا وكل الامام شخصا ينوب عنه في الامامة

48
00:18:29.450 --> 00:18:50.500
واعطى له مالا وذلك المال قد يكون باتفاق سابق وقد يكون بغير اتفاق وقد يشترط النائب مبلغا فما حكم ذلك كله وما هو التصرف الصحيح في مثل هذه الحال العبادات المحظة

49
00:18:52.150 --> 00:19:13.800
العبادات المحضة لا يجوز اخذ الاجرة عليها مشارطة  فيقول اصلبكم اصلي بكم بمبلغ كذا ولهذا قال الامام احمد لما ذكر له قال من يصلي خلف هذا من يصلي خلف هذا

50
00:19:14.150 --> 00:19:33.800
لكنه لو اخذ على الامامة من غير مشارطة من بيت المال جعل له جعل فلا بأس بذلك وكذلك لو وكله اعطاه من غير المشارطة مانعا من ذلك ان شاء الله تعالى لكن الاشكال في ان يشترط ان لا يصلي الا بكذا

51
00:19:34.350 --> 00:19:54.150
وهذا الذي قال فيه الامام احمد من يصلي خلف هذا والله اعلم لكن اه هل يلزمه ان يختار وكيلا قادرا مناسبا آآ ام ان له آآ ان يختار من آآ يبادر بذلك يا شيخ

52
00:19:54.750 --> 00:20:17.700
التواصل بالاختيار في من ينوب عنه يختار من تبرأ الذمة به وكلما كان افضل كان اولى كان في اذا كانت تنطبق عليه المراتب التي في حديث ابن مسعود البدري هي ام القوم اقرأهم لكتاب الله

53
00:20:18.000 --> 00:20:37.100
ثم اعلمهم بالسنة ان كانوا السنة سواء الى اخر الحديث المقصود انه ينبغي ان لا ينتقى من الائمة الا من هو الافظل سواء كان اصيلا او وكيلا  ولو ولو طالت مدة التوكيل

54
00:20:37.300 --> 00:21:04.250
لو طالت مدة التوكيل ان كان لعذر امام رسمي مرتب من قبل ولي الامر ولا والجماعة يرغبونه ثم اراد ان يسافر سفرا معينا ورضيت الجهات سفره وانابته لغيره فلا مانع من ذلك والامر الى الجهة. هم. المسؤول عن الائمة

55
00:21:05.250 --> 00:21:22.150
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقبل باطلاق كل ما يرويه ابن اه اسحاق وابن سعد والواقدي وامثالهم من مرويات السيرة النبوية ما هو الضابط في مرويات السيرة ما يرويه من اسحاق

56
00:21:23.250 --> 00:21:50.400
امام في باب المغازي والسير وكذلك الواقدي وكاتب ابن سعد صاحب الطبقات ضعيف وابن اسحاق مضعف ومدلس لكنه اذا صرح بالتحديث فانه يقبل عند اهل العلم والعلماء عموما يتساهلون في مرويات

57
00:21:50.550 --> 00:22:12.900
المغازي والسير ولا يتشددون لها مثل ما يتشددون في احاديث الاحكام والقول المعتبر في هذه المرويات ان هذه المرويات ان كانت مشتملة على احكام لان حديث السيرة ما هو مجرد سرد تاريخي

58
00:22:13.200 --> 00:22:39.350
لا يترتب عليه حكم هذي امرها سهل اسهل مما يترتب عليه حكم شرعي ان هذه المرويات في في بعض القصص ويتضمن احكام شرعية فلا بد فيها من من شروط تنطبق على ما يشترطه اهل العلم لرواية احاديث الاحكام

59
00:22:40.050 --> 00:23:04.050
واذا خلت هذه المرويات من الاحكام الشرعية وكانت لمجرد السرد التاريخي فان الامر في ذلك اسهل وانبر بعض المعاصرين من من له يد في الجرح والتعديل لينقح السيرة ويخلصها من الاحاديث الضعيفة

60
00:23:04.150 --> 00:23:24.800
مقتصر على صحيحها لكن وانت تقرأ في مثل هذا الكتاب تجد الخلل في اه السياق لان في حلقة مفقودة بسبب حذف هذا الخبر الذي هو مجرد سرد تعليقي وفي سنده من يرغب عنه

61
00:23:25.100 --> 00:23:41.200
المقصود ان مثل هذا مثل ما وضحنا ان كان الخبر يتضمن حكم شرعي فلابد من التحري فيه والتشديد كما فعله اهل الائمة في احاديث الاحكام. وان كان مجرد السرد التاريخي او للربط

62
00:23:41.300 --> 00:23:59.850
بين الوقائع وما اشبه ذلك فالامر فيه سهل احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله

63
00:24:00.100 --> 00:24:19.000
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء. شكر الله له ولكم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء

64
00:24:19.150 --> 00:24:32.950
عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد