1
00:00:00.100 --> 00:00:26.700
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:27.000 --> 00:00:39.900
محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء الجديد في برنامجكم نور عن الدرب

3
00:00:40.450 --> 00:00:52.350
ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا

4
00:00:52.600 --> 00:01:08.550
حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول ما حكم من يدرس القرآن الكريم بمرتب شهري؟ مع العلم انه لم يشترط ده بدء التدريس راتبا شهريا

5
00:01:09.850 --> 00:01:25.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

6
00:01:26.150 --> 00:01:44.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال انه قال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله  جاء ما يشكل على ذلك

7
00:01:45.250 --> 00:02:09.150
في سنن ابي داوود من حديث الاسود ابن ثعلبة عن عبادة ابن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقرآن فاهدى الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عنها في سبيل الله عز وجل

8
00:02:12.500 --> 00:02:32.050
لاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاسألنه اتيت فقال فقلت يا رسول الله رجل اهدى الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقرآن وليست بمال وارمي عنها في سبيل الله

9
00:02:32.650 --> 00:02:53.600
قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها حديث القوس مشكل على قوله عليه الصلاة والسلام ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وحديث ابن عباس البخاري

10
00:02:55.050 --> 00:03:28.300
حديث عبادة ابن الصامت في سنن ابي داود ولكن يمكن الجمع بينهما بان يحمل حديث الجواز على عدم الاشتراط وحديث المنع على الاشتراط الشعبي لا يشترط المعلم الا ان يعطى شيئا

11
00:03:30.650 --> 00:03:59.650
اذا اشترط دخل في المنام لانه حينئذ همه الدنيا وقال الحكم لم اسمع احدا كره اجرة المعلم لم اسمع احدا كره اجرة المعلم على كل حال اذا اعطي المعلم من غير اشتراط

12
00:04:00.750 --> 00:04:21.700
وكذلك في التحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ومسألة اخذ الاجرة على التحديث مسألة مبحوثة في كتب المصطلح واذا جاز ذلك في كتاب الله جل وعلا كان ذلك في الحديث من باب اولى

13
00:04:22.850 --> 00:04:46.950
والتعليم عموما والوظائف الدينية يقول الامام احمد في حق من قال اصلي اصلي بكم رمضان بكذا قال هذا رجل سوء من يصلي خلف هذا لماذا لانه اشترط لكن لو صلى بدون اشتراط

14
00:04:47.500 --> 00:05:05.750
واعطي شيئا من بيت المال اعطي جعلا من بيت المال او من متبرع حينئذ لا بأس اقول مثل هذا في التعليم وبعض وكان بعض المحدثين يتورع عن اخذ الاجرة وهذا

15
00:05:05.900 --> 00:05:27.950
محفوظ عن كثير من من الكبار عن كثير من الكبار وبعضهم يفرق بين العلوم فلا يأخذ اجرة على تعليم العلوم الشرعية بينما يأخذ الاجرة على علوم العربية والتواريخ والادب وغير ذلك

16
00:05:28.400 --> 00:05:55.000
يشترط قد ذكر عن بعضهم انه كان يشرح البيت من الفية ابن مالك بدرهم مشارطة البيت بدرهم فمثل هذا العلم وان كان وسيلة الى فهم الكتاب والسنة وفيه نوع شرعية

17
00:05:55.200 --> 00:06:19.650
الا انه اسهل من الغايات وتساهلوا في اشتراط اخذ الاجرة عليه وان كان وسيلة للعلم الشرعي ولفهم الكتاب والسنة لكنه اخف من الغاية التي هي العلوم الشرعية ثابتة بنصوص الوحيين

18
00:06:20.350 --> 00:06:42.750
لكن ما يختم نصوص الوحيين من علوم الالة خففوا بذلك وذكر عن بعضهم ومن العلماء قال لا اشرح لكم خلفية ابن مالك الا باجرة محدد كل بيت بدرهم واما الغايات التي الوحيين

19
00:06:43.100 --> 00:07:03.850
وما يستنبط منهما بالعلوم الفقه والعقيدة وغير ذلك مثل هذا لا تجوز المشارطة عليه واذا سمعنا في حديث ابن عباس ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله حان الامر من غير مشارطة

20
00:07:04.750 --> 00:07:24.850
مثل هذا في الصلاة الامامة في الاذان وفي غيرها من الوظائف الدينية اذا كانت من غير مشارطة فلا بأس والله اعلم احسن الله اليكم يقول بدأت بطلب العلم متأخرا ودرست في كلية الشريعة انتسابا

21
00:07:24.950 --> 00:07:44.500
عمري الان اثنان وخمسون سنة هل من المناسب ان ادرس الماجستير في احد التخصصات الشرعية التي تنصحونني بها ام اتابع الدروس في المساجد واحضروا الدورات العلمية المسألة ترجع اليك والى همتك

22
00:07:44.900 --> 00:08:16.200
ولا شك ان للدراسة النظابية من الانضباط  الترتيب  قد لا يوجد نظيره في دروس المشايخ والمساجد ولكن الدراسة في المساجد على ايدي اهل العلم لا شك انها اقرب الاخلاص واقرب الى مشابهة

23
00:08:16.500 --> 00:08:39.700
السلف في اخذهم للعلم وعلى كل حال انت ادرى بنفسك ان كنت نستطيع ان متابع الدراسة النظامية تحصل على الشهادات العليا مع جمعك مع مع جمعك في ذلك مع الدروس في المساجد

24
00:08:39.850 --> 00:09:04.300
المتنوعة وعلى ايدي المشايخ لانك قد تنشغل في دراستك العليا ما هو اهم من ذلك قد تأخذ جزئية نستمر في بحثها مدة طويلة والنتيجة اقل بكثير مما لو حرصت على دروس المشايخ في المساجد

25
00:09:04.650 --> 00:09:30.150
تنوعت هذه الدروس وتنوع المشايخ فانت طبيب نفسك ان استطعت ان تجمع بين هذا وهذا ولا شك ان هذا طيب ولكن ان قلت  تابعوا الدراسة العليا وامظي سنين  مرحلتي الماجستير والدكتوراة

26
00:09:30.600 --> 00:09:55.050
والحاصل انه يدرس جزئيات ومساء المعينة وينقطع بذلك عن الدروس المتنوعة على ايدي العلماء في المساجد فحينئذ يقدم دروس المساجد لا سيما وان السم قد تقدمت به وهو مقبل على الستين

27
00:09:55.950 --> 00:10:24.700
فالمسألة بداءة بالاهم فالاهم وبالمهم المهم ابدأ لتدركه وبالمهم المهم بدأت لتدركه قدم النص والاراء فاتهمي على كل حال بامكانك تجمع بينها تصرف وقتا مناسبا للدراسة النظامية وبقية الوقت المطالعة

28
00:10:24.900 --> 00:10:42.150
والمراجعة دروس المشايخ وسؤالي عما يشكل عليك ان لم تستطع الجمع بينها والذي اراه لك وانت في هذا السن ان تحرص على طلب العلم على طريقة اهل العلم في السابق في المساجد

29
00:10:42.350 --> 00:11:04.000
ومراجعة الكتب وسؤال المشايخ عما يشكل عليك والله اعلم احسن الله اليكم. يقول اذا سلم الامام من ركعتين في صلاة رباعية ما الذي يجب على المأمومين في هذه الحال هل يسلموا معه ثم ينبهوه ام يكملوا صلاتهم

30
00:11:04.800 --> 00:11:24.050
اذا سلم الامام من ركعتين في صلاة رباعية يجب على المأمومين ان ينبهوه ويسبحون كما في حديث عبد الله بن بحينة كما في حديث ابي هريرة كما في حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين

31
00:11:24.450 --> 00:11:47.150
لما سلم النبي عليه الصلاة والسلام من ركعتين في صلاة في احدى صلاتي العشي الظهر او العصر سبحوا بي لما  لما صرف اليهم خاطبوه وقارمة ذو اليدين وقال قصرت الصلاة

32
00:11:48.550 --> 00:12:05.400
كثرت الصلاة ام نسيت قال النبي عليه الصلاة والسلام وهو غالب على ظنه ان الصلاة كاملة لم انسى ولم تقصر فالتفت الى جلة الصحابة وفيهم ابو بكر وعمر اشاروا النعم من صدق ذو اليدين

33
00:12:06.000 --> 00:12:29.850
استقبل القبلة وقام عليه الصلاة والسلام واتى بالركعتين ثم تشهد ثم سلم ثم بعد ذلك سجد سجدتي السهو ثم سلم هذا اذا سلم من ركعتين وكلامهم في اثناء الصلاة بناء على ان الصلاة كاملة

34
00:12:30.250 --> 00:12:49.550
وكلامه عليه الصلاة والسلام كذلك فاذا تكلم المصلي في اثناء صلاته بناء على ان صلاته قد تمت فلا يظر مثل هذا الكلام  في مسألة ما لو تكلم وهو يعرف ان الصلاة لم تكمل

35
00:12:50.000 --> 00:13:11.750
الكلام مبطل حينئذ للصلاة. اما بالنسبة للمأمومين حينما تكلموا مثل مثل ذي اليدين ويعرف ان صلاة ما كملت. نعم. فانه في وقت تشريع يظن ان الصلاة قد قصرت فتكلم بناء على ان الصلاة

36
00:13:11.850 --> 00:13:30.900
تمت من هذه الحيثية  نفع الله بما قلتم يقول السائل هنا احيانا في صلاة الجماعة يسرع الامام بحيث لو قرأنا الفاتحة لا نتمكن من ادراك الركوع فماذا نفعل؟ هل نكمل القراءة؟ ام نتابع الامام

37
00:13:31.650 --> 00:13:48.900
في هذه الحالة اذا كان الامام يسرع قراءة والمأموم قد يكون لا يستطيع ان يقرأ بهذه السرعة مع ان هذه السرعة مذمومة كانت بالنسبة للامام او المأموم لكن حصل هذا

38
00:13:49.200 --> 00:14:08.850
وصليت خلف امام لم تكمل الفاتحة معه فانك حينئذ تركعوا معه تركعوا معه ولا يضرك ما فاتك من ايات الفاتحة وان كانت ركن من مكان الصلاة الا انك في هذه الحالة حكمك حكم مسبوق

39
00:14:09.000 --> 00:14:30.150
وعلى هذا يقال للائمة اتقوا الله في المأمومين اتقوا الله في المأمومين ومكنوهم من قراءة الفاتحة التي هي ركن من اركان الصلاة  اه يقول السائل هنا اثناء صلاة الظهر والعصر في عرفة

40
00:14:30.200 --> 00:14:49.300
السجدة الاولى لم اسمع تكبير الامام للرفع من السجود ولا للسجدة الثانية وقمت معه للركعة الثانية ولم اعلم الا بعد التسليم من الصلاة. فما حكم صلاتي الركعة الاولى التي تركت فيها

41
00:14:51.550 --> 00:15:18.450
الجلسة بين السجدتين السجود الثانية  اركان وحينئذ تكون الركعة باطلة تقوم الركعة الثانية مقامها ويلزمك ان تأتي بركعة اخرى تأتي بركعة اخرى تتم صلاتك بذلك والله اعلم احسن الله اليكم

42
00:15:18.700 --> 00:15:43.250
هل طاعة الزوجة واجبة لام زوجها؟ وهل تأثم بعدم طاعتها وهل يعتبر ذلك من العقوق من التعامل بالمعروف ومن تمام خدمة الزوج ان تطيع ام زوجي وتحرص على رظائها المعروف فيما لا يشق

43
00:15:44.100 --> 00:16:05.250
ولكن لم يرد في الشرع ما يدل على الزام الزوجة ان تساعد ام زوجها الا في حدود المعروف وقدر الطاقة فيما لا يشق عليها وذلك من احسان العشرة لزوجها وعلى كل حال

44
00:16:05.900 --> 00:16:30.750
اذا كان الزوج لا تتم طاعته الا بذلك  ما تأمره هذه الام ما تأمر به الزوجة الام مما يحتاجه الولد طاعته حينئذ من طاعته ويتحرج ايضا كثير من الشباب الصالحين

45
00:16:31.200 --> 00:16:52.500
من اوامر زوجة الاب بالمقابل من اوامر زوجة الاب التزم طاعته؟ لا لا يلزم طاعته الا بقدر ما يكون من رضا الاب يدخل في البر من هذه الحيثية اما الاصل ان زوجة الاب ليس لها حق على ولد زوجها

46
00:16:53.600 --> 00:17:09.800
الا اذا كان مما يرضي الاب ان تطيع زوجته فيما لا يشق عليك كذلك والله اعلم احسن الله اليكم سائل اخر يقول ما العلة في تحريم الحمر الاهلية؟ هل هي

47
00:17:10.100 --> 00:17:27.000
الخوف من ثنائها او لنجاستها جاء في الحديث الصحيح في البخاري وغيره عن عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه فقال اكلت الحمر

48
00:17:27.350 --> 00:17:51.750
ثم جاء قال اكلت الحمر ثم جاء وجاء فقال قف نية الحمر فامر مناديا فنادى في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس فاكفئت القدور وانها لتفور باللحم

49
00:17:53.100 --> 00:18:17.750
اول الحديث قد يكون سبب ورود الحديث سبب ورود الحديث قول القائل اكلت الحمر وقول الاخر قف نية الحمر ولا شك انها قد تكون باعث على المنع وحينئذ تدخل في العلة في علة التحريم

50
00:18:18.050 --> 00:18:44.150
والتعليل في اخر الحديث فانها رجس فانها رجس يدل على نجاستها على نجاستها وعلى هذا هل يقال ان العلة مركبة من الامرين لا سيما ان الامرين منصوصان في الحديث وعلى هذا فيدور

51
00:18:44.500 --> 00:19:06.850
الحكم معهما وجودا وعدما في عصرنا هذا لو افنية الحمر ما الذي يترتب على ذلك كانوا بحاجة اليها وهي وسيلة نقل جمهور الناس لكن الان لا يحتاج اليها وان احتوج ان احتيج الى افعال نطاق ضيق جدا

52
00:19:07.350 --> 00:19:31.800
فهل يكون ثناؤها علة في في التحريم ام ان العلة التي يستقل بها الحكم هي كونها رجس وهذا هو الظاهر قد يكون آآ السبب الاول كونها افنيت وكونها اكلت لان الناس بحاجة ماسة اليها

53
00:19:32.000 --> 00:20:01.050
وتعليل التحريم بكونها رجس والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم اه ايضا هذا سائل يقول ما المقصود في الحبة التي يأتي بها الله في قوله تعالى يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة

54
00:20:01.450 --> 00:20:28.650
او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير. ومتى يكون ذلك ذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره عن الحبة المذكورة انها المظلمة او الخطيئة لو كانت مثقال حبة من خردل

55
00:20:30.000 --> 00:20:52.550
مبالغة في تقليل شأنها تصغيرها وانه اذا جيء بها وهي على هذه الصورة التي قد يكون اثرها على المظلوم قليل فكيف بالمظالم التي تفوق ذلك تؤثر في المظلوم الله جل وعلا لا يظلم

56
00:20:52.850 --> 00:21:19.650
مثقال ذرة كثير وجوز بعضهم ان يكون الضمير في قوله انها ضمير الشأن والقصة ضمير الشأن والقصة وجوز على هذا رفع مثقال القول الاول يا بني انها انتك مثقالا ان تكن المظلمة

57
00:21:20.000 --> 00:21:52.750
الخطيئة مثقال خبر كان وعلى القول الثاني وان الظمير يعود الى الشأن والقصة يرفع مثقاله الشأن  مثقال ذرة وجوع على هذا كما في التفسير رفع مثقال والاول اولى وفي قوله يأتي بها الله

58
00:21:54.450 --> 00:22:19.000
اي يحظرها الله جل وعلا يوم القيامة حين يضع الموازين القسط حين يضع الموازين القسط ويجازي عليها ان خيرا فخير من شرا فشر كما قال جل وعلا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة

59
00:22:19.100 --> 00:22:41.550
ولا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين قال جل وعلا فمن يعمل مثقال ذرة  من يعمل مثقال ذرة  ولو كانت بهذا الحجم بهذه الخفة

60
00:22:41.700 --> 00:23:03.250
وبهذا القدر في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله

61
00:23:03.450 --> 00:23:20.450
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابات اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما سمعنا وبما قلنا انه جواد كريم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب

62
00:23:21.250 --> 00:23:40.050
برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم