1
00:00:00.200 --> 00:00:26.850
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:27.100 --> 00:00:42.200
محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام. الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب. ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا

3
00:00:42.200 --> 00:00:57.050
في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين

4
00:00:57.400 --> 00:01:16.350
اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول هل الحديث الضعيف يقوى بالاية القرآنية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

5
00:01:16.900 --> 00:01:43.300
الحديث الضعيف هو الذي لا تجتمع فيه شروط القبول فلتتخلف جميعها او بعضها ولو تخلف شرط واحد ضعف الخبر والاحاديث الضعيفة مراتب منها ما ظعفه خفيف ينجبر يرتقي بالشواهد والمتابعات

6
00:01:43.850 --> 00:02:08.000
ويصلح للاحتجاج ومنها ما ضعفه شديد ومثل هذا لا ينتفع بكثرة الطرق والشواهد هذا المقرر في الجملة عند اهل العلم  نقل الحافظ ابن حجر في نكته على ابن الصلاح عن ابي الحسن ابن القطان

7
00:02:09.100 --> 00:02:46.300
صاحب بيان الوهم والايهام وهو احد الائمة النقاد لان الضعيف لا يحتج به كله مقصوده  الاحكام والعقائد ونحوها بخلاف الفضائل فانه يعمل بها عنده عند ابن القطان ويتوقف عن العمل به في الاحكام

8
00:02:47.400 --> 00:03:12.850
يقول الا اذا كثرت طرقه وعظده اتصال عمل او موافقة شاهد صحيح يعني من السنة او ظاهر القرآن يعني موافقة ظاهر القرآن هذا ما نقله الحافظ ابن حجر عن ابي الحسن ابن القطان

9
00:03:13.850 --> 00:03:43.250
وبهذا يجاب على السؤال من خلال كلام ان الخبر الضعيف يقوى ويتقوى بظاهر القرآن مع ان جمهور اهل العلم لا يرون ذلك سيبقى الخبر ضعيفا هو الاحتجاج بما عداه مما

10
00:03:43.650 --> 00:04:07.850
قواه في نظر ابن القطان يعني لو وجدنا خبر ضعيف شديد الضعف ووجدنا لو شاهد في البخاري قلنا المعول على ما في البخاري والثاني وجوده مثل عدمه وهنا قد يقال ان المعول على ما دل عليه القرآن

11
00:04:08.450 --> 00:04:31.050
والشاهد اذا لم يكن ضعفه منجبرا فان وجوده كعدمه هذا ما يقول به اكثر اهل العلم والسيوطي له طريقة في الجبر له طريقة في جبر الاحاديث الضعيف وان اشتد ضعفها

12
00:04:31.800 --> 00:04:56.750
بكثرة الطرق ولذا يقول شديد الظعف وربما يكون كالذي بدي يعني من خفيف الضعف وانه يقبل الانجبار وربما يكون الظعيف شديد الظعف كالذي بدأ يعني به من الظعف المنجبر ولذا تجدون في تصحيحات

13
00:04:57.550 --> 00:05:17.900
وتحسيناته ما هو من هذا النوع يعني ما في مفرداته ما هو شديد الضعف وعلى كل حال النظر في الجابر اذا كان الظعف شديدا والمعول عليه والظعف الشديد يعني مثل وجودهم مثل عدمه. نعم. نعم

14
00:05:18.150 --> 00:05:40.000
قد يضبط الضعيف يظبط وان كان ظعيفا شديد الظعف كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عن الشيطان صدقك وهو كذوب فشديد الضعف قد يضبط لكنه خلاف الاصل وروايته مردودة مع وجود هذا الاحتمال

15
00:05:40.750 --> 00:06:01.800
مع وجود هذا الاحتمال كما ان رواية الثقة الاصل فيها القبول وان طرأ احتمال الغلط عليه لانه ليس بمعصوم المسألة مسألة غلبة ظن وتطبيق قواعد وعلى كل حال هذا القول الذي قاله ابن قطان

16
00:06:02.700 --> 00:06:22.700
نقله السيوطي في التدريب عن ابي الحسن ابن الحصار قال قد يعلم الفقيه صحة الحديث اذا لم يكن في سنده كذاب بموافقة اية من الكتاب من كتاب الله او بعض اصول الشريعة

17
00:06:23.400 --> 00:06:45.200
فيحمله ذلك على قبوله والعمل به  اعتذر عبد الحق في الاحكام الوسطى عن ايراده بعض الاحاديث الضعيفة في قوله او يكون حديث تعضده اية ظاهرة البيان من كتاب الله تعالى

18
00:06:45.550 --> 00:07:05.850
فانه وان كان معتلا اكتبه لأنه لأن معه ما يقويه ويذهب علته وكذلك ابن رجب في شرح حديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به قال تصحيح الحديث

19
00:07:06.050 --> 00:07:29.300
سعيد جدا يعني من حيث الاسناد. نعم. واما معنى الحديث وهو ان الانسان لا يكون مؤمن كامل الايمان الواجب حتى تكون محبته تابعة لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام الى الاوامر والنواهي وغيرها. في حب ما امر به

20
00:07:29.600 --> 00:07:46.150
ويكره ما نهى عنه قد ورد القرآن بمثل هذا في غير موضع كما في قوله جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت يعني كراهية

21
00:07:46.200 --> 00:08:01.000
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما لابد ان يكون الهواء تبعا لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. كما دلت عليه هذه الاية. والحكم مأخوذ من هذه الاية. واما الحديث فهو ضعيف

22
00:08:01.000 --> 00:08:14.750
من يقول ان الضعيف يترقى بمثل هذا يقبل مثل هذا الحديث ممن يقول وجوده مثل عدمي لا سيما اذا كان الظعف شديدا يبقى الاحتجاج بالاية والحديث لا يلتفت اليه وهذا

23
00:08:14.750 --> 00:08:29.900
عمل كثير من الائمة وهذا عمل كثير من الائمة يطرحون الاحاديث وبعضهم او جمهورهم يتساهل به لا سيما اذا كان ضعفه غير شديد في الفضائل ولو لم يوجد له شاهد

24
00:08:29.950 --> 00:08:45.750
في فضائل الاعمال وفي المغازي في السير في غيرها من الابواب التي حتى في التفسير عند الامام احمد وغيره. واما الاحكام والعقائد فلابد لها مما يثبت اسناده ويصح او يحسن على الاقل

25
00:08:45.950 --> 00:09:12.000
الامام الشافعي عنده المرسل ضعيف لكنه يتقوى يتقوى بان يشهد له حديث صحيح مرسل يأتي من غير طريقه او ظاهر القرآن بمثل ما قالوا. نعم. فكون الخبر يأتي بمعناه شيء صحيح

26
00:09:12.150 --> 00:09:26.900
تركن اليه النفس وتطمئن اليه وتجزم به يعني يدل على ان له اصلا في الجملة بخلاف ما لو عري عن ذلك كله مع ضعف اسناده او شدة ضعفه هذا امر اخر

27
00:09:27.300 --> 00:09:43.850
والله اعلم احسن الله اليكم. سائل اخر يقول اه في قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها

28
00:09:44.050 --> 00:10:07.750
وكان الله على كل شيء مقتا يقول ما المراد بالشفاعة هنا؟ وما معنى مقيتا الشفاعة يعني ضم الصوت من الشفع من جعل الواحد اثنين فهذا الشافع يضم صوته الى صوت المشفوع له ليتقوى به

29
00:10:08.850 --> 00:10:28.600
هذا بالنسبة للمخلوقين. نعم  معنى الاية كما قال الحافظ ابن كثير من سعى في امر فترتب عليه خير كان له نصيب من ذلك ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها

30
00:10:28.900 --> 00:10:46.700
ان يكون عليه وزر من ذلك الامر الذي ترتب على سعيه ونيته كما ثبت في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسانه على لسان نبيه ما شاء

31
00:10:47.200 --> 00:11:09.600
قال مجاهد ومن ائمة التفسير من التابعين هذه الاية هذه الاية بشفاعات الناس بعضهم لبعض الحسن البصري من يشفع ولم يقل من يشفع قال من يشفع يعني ترتب الاجر على مجرد الفعل

32
00:11:10.000 --> 00:11:31.600
لا على النتيجة. الله اكبر. وهكذا في سائر الاعمال الاعمال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يثبت اجره بمجرد الفعل مجرد الامر والنهي لا يلزم من ذلك ان يمتثل المأمور او ينتهي

33
00:11:32.050 --> 00:11:54.100
المنهي لان النتائج بيد الله جل وعلا وهو الموفق والاخذ بالقلوب ولذا يأتي النبي  وليس معه احد او يأتي معه الرجل والرجلان وبعض الانبياء آآ امرأته ما استفادت من دعوته. لان الله ما كتب لها الهداية

34
00:11:54.600 --> 00:12:17.850
هذا مبين في الكتاب والسنة واما معنى مقيت قد قال ابن عباس حفيظا قال مجاهد شهيدا وفي رواية عنه قال حسيبا وقال سعيد بن جبير قديرا  قال الضحاك المقيت الرزاق

35
00:12:18.200 --> 00:12:39.500
انه يراه من القوت على كل حال الشفاعة مطلوبة وقال النبي عليه الصلاة والسلام اشفعوا تؤجروا شريطة ان لا يترتب على هذه الشفاعة ظرر على احد لانك بقدر ما تبحث عن المصلحة

36
00:12:39.750 --> 00:13:02.300
لمشفوعك تدرأ المفسدة عن غيره يترتب على شفاعتك لزيد من الناس ما يضر بغيره ولا تجوز حينئذ الشفاعة الشفاعة في شيء لا ظرر فيه ولابد من ملاحظة هذا والله المستعان

37
00:13:02.500 --> 00:13:19.850
احسن الله اليكم سائل يقول او سائل تقول يتكرر علي حلم كثيرا ولا احب ان افسر الاحلام لكنه تكرر علي كثيرا فهل اسأل عنه ام اتركه هذا الحلم كان خيرا

38
00:13:20.300 --> 00:13:42.350
وهو رؤيا اسأل يا عم  وان تركتيه فلا بأس الامر لا يعدوك واما ان كان غير ذلك  انفثي عن شمالك ثلاثا واستعيذي بالله من الشيطان الرجيم وغيري وضعك في الفراش

39
00:13:42.750 --> 00:14:02.050
فانه ولا تخبري به احدا فانه حينئذ لا يضرك ان شاء الله تعالى والله اعلم احسن الله اليكم. يقول ما يقدم في المساجد من مشروبات كالماء مثلا ومأكولات وغيرها نحن لا نعرف كنهها هل هي هدية ام صدقة

40
00:14:02.200 --> 00:14:22.200
ما حكم اخذها؟ علما بانني لست من اهل الصدقة واخاف ان تكون صدقة الصدقة لا لا تحل لمحمد ولا لال محمد عليه الصلاة والسلام والخلاف بين اهل العلم في صدقة التطوع

41
00:14:22.900 --> 00:14:47.550
واما الصدقة المفروظة فلا لا تحل لهم  قد يطرأ لال محمد ممن لا تحل له صدقة حاجة ويضطر الى ما في ايدي الناس والصدقة كما جاء في الخبر التعليل اوساخ الناس

42
00:14:48.050 --> 00:15:09.150
ولكن ليس له وفر ولا محيد من ان يأخذوا الا في الاصل ان يفرظ لهؤلاء من بيت المال ان يفرظ لهم من بيت المال ولا يتركون يحتاجون واتوقع ان الدولة لا تقصر في حقهم

43
00:15:09.600 --> 00:15:29.000
ولكن لو قدر انهم اضطروا الى الاخذ شيخ الاسلام ابن تيمية يرى ان لا مانع من ذلك وان كان اكثر اهل العلم لا يرون جواز ذلك لهم  لابد ان ينظر في امرهم

44
00:15:29.750 --> 00:15:53.950
ولا يتركون وهم وصية النبي عليه الصلاة والسلام الو واهل بيته ولهم نسب يصل اليه عليه الصلاة والسلام فلهم حق على اه بيت المال وتبقى المسألة خلافية بين اهل العلم هل يأخذون او لا يأخذون؟ والصدقة فيها خلاف من الاصل

45
00:15:54.900 --> 00:16:15.300
واما الكلام في الزكاة يبقى ما يوجد في المساجد وفي المجامع مما لا يعرف كن هو هو هل هو من باب الهدية او من باب الصدقة وكذا الورع لمثل هؤلاء

46
00:16:15.900 --> 00:16:35.100
ان يسألوا عنها والا اذا اشتبه الامر اليهم فيكون من الشبهات تترك لانها شبهة والله اعلم احسن الله اليكم سائل يقول نحن في قرية من قرى الجنوب وكان هنالك شباب متنزهون بالقرب من قريتنا

47
00:16:35.200 --> 00:16:52.400
وعليهم اثار التعلم والصلاح ولما حانت صلاة الظهر اتوا وصلوا معنا وكان جدي هو الامام. ولما رأهم من اهل القرآن قدم واحدا منهم فقال هذا الواحد. قال انا مسافر وساصلي بكم

48
00:16:52.400 --> 00:17:16.500
ولما كان في الركعة الثانية طرأ له امر تقدم جدي ليصلي بنا فصلى بنا هذه الركعة الثانية وركعتين بعدها وسلم ثم نبهه احدهم بعد الصلاة على انفراد انه كان ينبغي ان يصلي فقط اثنتين اتماما لنية الامام الاول

49
00:17:16.600 --> 00:17:38.550
فاي الفعلين اصح؟ هذا المنبه اجتهد واجتهاده في غير محله. لان العبرة بالايمان العبرة بالايمان فان كان مسافرا صلى ركعتين واتم من خلفهم من المقيمين وان كان مقيما صلى اربعا

50
00:17:38.600 --> 00:18:00.950
كما هو فرضه ولزم من خلفه من المسافرين للاتمام كالمقيمين هذا هو الأصل في هذه المسألة في المجموع النووي رحمه الله يقول فرع في مذاهبهم في مسافر صلى بمسافر ومقيم

51
00:18:01.300 --> 00:18:26.650
ثم احدث الامام فاستخلف المقيم فصلى خلف المسافر الاخر وصلى خلفه المسافر الاخر مذهبنا ومذهب احمد وداوود انه يلزمه الاتمام قال مالك وابو حنيفة له القصر واستخلف المقيم والمقيم فرظه الاتمام. نعم

52
00:18:26.700 --> 00:18:48.450
فكيف يقصر ليس له وجه. القول ابن قاسم ليس له وجه لان فرظه الاتمام الا ان اراد ان يقلب فرضه نفلا ويصلي ركعتين من اجل اتمام نية الامام السابق وهذا في تقديري

53
00:18:48.950 --> 00:19:08.950
وجه في غاية الضعف لكنه مطالب بصلاته هو التي دخل بنيتها وهو الاقامة والاتمام ولا يلتفت الى غيره وهذا هو مرجح كما قال النووي وغيره والله اعلم احسن الله اليكم

54
00:19:09.000 --> 00:19:31.950
سائل يقول ما افضل طبعة لكتاب اعلام الموقعين كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين ويختلف في ظبطه بكسر الهمزة او فتحها اعلام او اعلام والاكثر على انه اعلام يعني اخبار الموقعين عن رب العالمين وهم المفتون

55
00:19:33.000 --> 00:19:52.650
هذا اعلام بذكر الشروط للمفتي وذكر اداب المفتي والاستطراد في هذا الباب وان كنا اعلام الموقعين فابن القيم ذكر من اعلام المفتين من من بدءا من رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:19:52.700 --> 00:20:13.700
الصحابة والتابعين ومن تبعهم المقصود انه يصح ان يقال اعلام وهو الاكثر او اعلان باعتبار ان هناك اعلام من الموقعين من المفتيين على مر العصور الى وقته رحمه الله ولكن يبقى ان الكتاب ليس كتاب تراجم

57
00:20:14.150 --> 00:20:32.300
يكون كتاب اعلام هو كتاب كتاب اعلام وانما هو كتاب اخبار بما يجب على المفتي وما ينبغي له من الاداب والشروط والاحكام ثم بعد ذلك من باب الاستطراد ذكر المفتين وذكر شيئا من فتاويهم

58
00:20:32.400 --> 00:20:53.750
وصديق حسن له حسن خان له كتاب زخر المحتي فيما يجب في الفتوى على على المفتي المقصود ان هذا الكتاب كتاب نفيس وجامع وهم مؤلفات ابن القيم التي عادته اذا طرق بابا

59
00:20:53.900 --> 00:21:17.150
سال فيه الوادي حتى يبلغ الروابي ويملأ الخوابي من من من افضل ما كتب ابن القيم وان كانت كتبه كلها نافعة طبع مرارا طبعه اولا فرج الله كردي في مصر في ثلاثة مجلدات

60
00:21:17.600 --> 00:21:39.450
وطبع معه من قبله في نفس الطبعة وضع هذه الارواح في اعلى الصفحة واعلام الموقعين في اسفل الصفحة الى ان الى ان انتهى حادي الأرواح ثم خلص الكتاب لاعلام الموقعين

61
00:21:39.650 --> 00:22:01.000
في ثلاثة مجلدات كبار وهي طبعة نفاستها في ندرتها وجمال طباعتها والا في الطابع فرج الله الكردي طبع لشيخ الاسلام وطبعا ابن القيم وطبع من كتب العلم الشيء الكثير مع انه كما قيل

62
00:22:01.300 --> 00:22:26.350
متهم في عقيدته ووقع فيه بعض المحققين بكلام قاسي وقال انه بهائي يحرف كتب العلم لبهائيته وخبثه. المقصود ان مطبوعاته في الجملة فيها اخطاء لكن ما فيها الى هذا الحد الذي حرف فيه كتب اهل العلم على ضوء عقيدته

63
00:22:26.400 --> 00:22:44.450
التي نسبت اليه والبهائية المقصود ان هذه طبعة يحتفظ بها اهل العلم ومراجعة كثير منها منهم عليها لانها اول طبعة ثم بعد ذلك طبع مرارا محي الدين عبد الحميد وطبعه الشيخ عبدالرحمن الوكيل

64
00:22:45.150 --> 00:23:08.300
وطبعوا طه عبد الرؤوف سعد وثم طبع بتحقيق ابي عبيدة مشهور بالحسن سلمان في ست مجلدات من الطرائف ان الشيخ محي الدين عبد الحميد وهو تخصصه في اللغة العربية لما وقع على مسألة التورق

65
00:23:09.350 --> 00:23:27.900
علق عليها بانه كذا وجد في جميع النسخ ولا يعرف لها معنى لعلها تحريف من النساخ وهذا يصدق ما قيل من تعاطى غير فنه اتى بالعجائب الشيخ عبدالرحمن الوكيل في مقدمة طبعته لاحظ

66
00:23:28.000 --> 00:23:47.750
هذا التعليق من الشيخ محي الدين عبد الحميد لكنه ما حل الاشكال قال فبحثت عنها مسألة التورق في المقدمة فوجدت آآ بحثت عنها في كتب ابن تيمية الذي ينقل عنه ابن القيم فوجدتها مسألة ربوية محرمة

67
00:23:48.000 --> 00:24:08.450
شيخ الاسلام يرى تحريم التورط على كل حال هذه الامور  لا شك انه لا يسع العالم او طالب العلم فهله ولكن طبعة الشيخ محي الدين عبد الحميد من حيث جمال الطباع والعناية

68
00:24:08.550 --> 00:24:37.000
العناية بعلامات الترقيم  على كل حال هي طبعة سيدة وماتعة وواضحة والشيخ عنده ذوق وفن في الطباعة فيستفاد منها وان وجد مثل هذه الملاحظات اليسيرة احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام

69
00:24:37.250 --> 00:24:56.800
حلقة هذا اليوم اسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما سمعنا بما قلنا. وشكر الله لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به اه نسأل الله تبارك وتعالى السداد والتوفيق للجميع وصلى الله على محمد

70
00:24:56.800 --> 00:25:21.950
وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم