1
00:00:00.250 --> 00:00:27.300
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:27.500 --> 00:00:43.100
محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم. اخوتنا المستمعين الكرام الى هذا اللقاء في برنامجكم نور على الدرب

3
00:00:43.450 --> 00:01:02.750
ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين

4
00:01:03.000 --> 00:01:23.950
اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول في قوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة هل الواو عاطفة في قوله وعلى ابصارهم ام انها ام انها استئنافية

5
00:01:24.600 --> 00:01:50.400
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد المفسرون ذكروا الاحتمالين وان الواو في قوله وعلى ابصارهم غشاوة عاطفة على ما تقدم

6
00:01:51.250 --> 00:02:12.900
على القلوب وعلى السمع وكما ذكروا القول الثاني وانها استئنافية ولذا يقول الشيخ محمد الامين شنقيطي في تفسيره اضواء البيان محتملة ان تكون عاطفة على ما قبلها وان تكون استئنافية

7
00:02:13.900 --> 00:02:38.500
ولكنه لم يبين هذا. يعني ما ذكر المرجح لكونه عاطفة او استئنافية ولكنه بين في موضع اخر ان قوله وعلى سمعهم معطوف على قوله على قلوبهم وان قوله وعلى ابصارهم استئناف

8
00:02:40.250 --> 00:03:20.800
استئناف  الجار والمجرور على ابصارهم خبر مبتدأ الذي هو غشاوة غشاوة مبتدأ مؤخر ومعلوم ان المبتدأ لا يكون نكرة الا في مواضع منها هذا لتقدم الخبر  والذي يسوغ الابتداء بالنكرة

9
00:03:21.100 --> 00:03:45.750
تقدم الخبر ونحو عندي درهم ولي وطر ملتزم فيه تقدم الخبر وتقدم الخبر هو المسوق للابتداء بالنكرة يقول الشيخ الامين رحمة الله عليه الشنقيطي فتحصل ان الختم على القلوب والاسماء

10
00:03:47.950 --> 00:04:20.300
وان الغشاوة على الابصار يعني اية البقرة فيها الاحتمال لكن ما المرجح شيخ جزم بان الغشاوة على الابصار الختم على القلوب والاسماء ولا يتناول الابصار وان الغشاوة على الابصار وذلك بقوله تعالى

11
00:04:21.250 --> 00:04:47.900
افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة هذا المرجح بان تكون الواو في اية البقرة استئناف. استئنافية قال رحمه الله والختم الاستيثاق من الشيء

12
00:04:48.150 --> 00:05:13.000
حتى لا يخرج منه داخل فيه ولا يدخل فيه خارج منه والغشاوة الغطاء على العين يمنعها من الرؤية الاية الثانية وجعل على بصره غشاوة رجحت الاحتمال الثاني وهو ان الواو

13
00:05:13.250 --> 00:05:42.850
في قوله وعلى ابصارهم غشاوة استئنافية وليست عاطفة كالوا في قوله وعلى سمعهم والله اعلم احسن الله اليكم اه هذا ايضا سائل يقول اه عندما احدث نفسي بفعل خير اجد نفسي تقول لي لماذا ستفعل هذا

14
00:05:43.300 --> 00:06:06.950
هل ليقول الناس عنك انك كذا وكذا بالرغم اني عندما انوي فعل الخير هذا اريد ان افعله سرا لكن اجد نفسي تعترضني ماذا افعل حفظكم الله الاخلاص شرط لقبول العبادات

15
00:06:07.200 --> 00:06:40.700
كالمتابعة ومن فعل شيئا مما يتقرب به الى الله جل وعلا ليقول الناس عنه انه يفعل كذا وكذا ويتأثر بكلامهم كطلب العلم ونحوه كل هذا مناف للاخلاص منافي للاخلاص ولذا يقول الشيخ حافظ الحكمي

16
00:06:42.000 --> 00:07:13.550
في منظومته الميمية الوصايا والاداب العلمية ومن يكن ليقول الناس يطلبه اغسل بصفقته في موقف الندم والثلاثة الذين هم اول من سعر بهم النار ومن فعل ليقال  بالعالم الذي افنى عمره

17
00:07:14.050 --> 00:07:45.250
بالتعلم والتعليم ونشر العلم فيقال له ماذا فعلت فيقول تعلمت فيك العلم وعلمت الناس يقال له كذبت وانما تعلمت وعلمت ليقال عالم والثاني المجاهد الذي لا يترك شيء انه الا

18
00:07:45.900 --> 00:08:16.000
بذله واستفرغ وسعه في قتال العدو حتى يقتل فيجاء به فيقال له ماذا صنعت فيقول قاتلت وجاهدت فيك حتى قتلت ما يقال له كذبت انما فعلت ذلك ليقال  وشجاع والثالث المتصدق

19
00:08:16.950 --> 00:08:38.900
الذي في ظاهر عمله انه لا يترك عملا من الاعمال الذي يتصدق فيه وينفق فيه الا بذل فيه المال فيجاء به فيقال له ماذا صنعت يقول ما تركت وجها من وجوه الخير والبر

20
00:08:39.000 --> 00:08:59.450
الا وانفقت فيه فيقال له كذبت انما فعلت ما فعلت ليقال جواد من كان همه ان يقال هؤلاء الثلاثة هم اول من سعر بهم النار نسأل الله العافية فمن كان همه ان يقال

21
00:09:00.400 --> 00:09:28.600
لا شك ان هذا منافي للاخلاص وعمله مردود بل هو وبال علي ويعذب به نسأل الله السلامة والعافية يقول السائل انه يناقش نفسه عند ارادة فعل الخير فيجد نفسه تقول له لماذا ستفعل هذا

22
00:09:28.750 --> 00:09:51.200
هل يقول الناس عنك انك كذا وكذا لا شك ان محاسبة النفس والوقوف عندها  مجاهدة النفس على الاخلاص مطلوب لكن لا ينبغي ان يصده هذا التصور او هذا التحسس عن فعل الخير

23
00:09:51.650 --> 00:10:12.050
عليه ان يجاهد لتصحيح النية واخلاص العمل ويمضي في فعل الخير ولا ينقص لانه احتمال ان نيته فيها ما فيها لكن عليه ان يجاهد يقول بالرغم اني عندما انوي فعل الخير هذا

24
00:10:12.100 --> 00:10:34.200
اريد ان افعله سرا لا شك ان عمل الخير في السر اقرب الى الاخلاص اقرب الى الاخلاص فليحرص الانسان على ان يكون عمله سرا ولذا جاء في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله

25
00:10:34.250 --> 00:10:58.300
منهم رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه لا شك ان السر اقرب الى الاخلاص وابعد عن الرياء لكن مع ذلك اذا ترتب على الاعلان ان يقتضى به

26
00:10:58.900 --> 00:11:20.400
ويفعل مثل فعله مع عدم وجود الخادش من الرياء او ليقال فله اجر من عمل بعمل مثل اجر من عمل بعمله ولذا لما جاء المتصدق بصدقته وتتابع الناس بعده على الصدقة

27
00:11:20.750 --> 00:11:37.350
قال النبي عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة فله اجرها سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم لكن يا شيخ اه

28
00:11:37.800 --> 00:11:57.750
لو شرع في العمل من اعمال العبادات ثم جاء في نفسه آآ ان يقصر عن هذا العمل خشية ان يكون ذلك رياء كأن يكون مثلا ساجدا او مصليا وبادلا في خير او شيء من هذا القبيل

29
00:11:57.850 --> 00:12:14.900
ثم يأتيه هذا الهاجس بان هذا رياء فيقصر هذا العمل او يوقف هذا العمل من اجل النفس لا هو من يجاهد نفسه الا ينظر الى من ينظر اليه ويستمر في عمله. نعم

30
00:12:15.250 --> 00:12:33.250
وذكر عن بعضهم انه قال العمل من اجل الناس رياء وترك العمل من اجلهم شرك وعلى كل حال آآ الذي يجب عليه ان يجاهد نفسه ولا ينظر الى من ينظر اليه

31
00:12:34.150 --> 00:12:57.450
ولا يرائي الغير بفعل الخير. كما يقول اهل العلم نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل والدتي عرضت ارضا لها للبيع فلما وصلت قيمة معينة باعتها وخشي والدي ان تكون قيمتها في السوق اكثر من ذلك

32
00:12:57.600 --> 00:13:23.900
فذهب وسأل فوجدها تساوي اكثر وطلب من والدتي ان تلغي البيع. مع انها نوت البيع ولكنها لم تتم كتابة البين للشيخ والمشتري دفع عربونا لمكتب العقار فما حكم الغاء البيع في مثل هذه الحال؟ وهل يلزم رد العربون؟ ومن الذي يلزم برده

33
00:13:24.800 --> 00:13:51.450
الاصل في العقود في تمامها الايجاب والقبول فاذا قال البائع بعت وقال المشتري اشتريت وتفرقوا مكان العقد فانه حينئذ يلزم بها ولا يحق للبائع ان يرجع ولا للمشتري ان يرجع الا

34
00:13:51.600 --> 00:14:15.400
الخيار اذا لم يوجد خيار للطرفين اولي احدهما فالعقد حينئذ لازم اذا تم الايجاب والقبول وتفرقوا على ذلك  هذا الزوج ليس من من حقه ان يقول او يلزم زوجته او يشير عليها

35
00:14:15.450 --> 00:14:42.050
بان تلغي البيع وقد ثبت الايجابي والقبول واما توثيقه وكتابته عن البيع كتابة العقد فهذا من تمام التوثيق والكتابة مأمور بها يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه

36
00:14:42.450 --> 00:15:08.450
وهذا الامر امر ارشاد وليس بامر وجوب فلو لم يكتب نفذ البيع وتم وتمت العقود في عهده عليه الصلاة والسلام منه من اصحاب ومن اصحابه الايجاب والقبول بدون كتابة مما جعل

37
00:15:08.850 --> 00:15:27.750
العلماء يحملون الامر في قوله فاكتبوه على الاستحباب لا على الوجوب فلا يجوز الغاء البيع بعد تمامه بالايجاب والقبول ولو كانت القيمة اقل من ما تستحقه السلعة اذا لم يكن هناك غبن

38
00:15:28.650 --> 00:16:00.600
اذا لم يكن هناك غبن اذا وجه الغبن النقص الفاحش قيمة السلعة فخيار الغبن معروف عند اهل العلم واما بالنسبة للعربون الذي دفعه المشتري  من اجل ان يحجز السلعة وقبول العربون من البائع

39
00:16:01.900 --> 00:16:26.600
فيه دلالة على ان هذا المشتري له نوع خيار واذا رجع المشتري فاته العربون يكون من حق البائع يكون من حق البائع واما اذا نفذ البيع فالعربون جزء من قيمة السلعة

40
00:16:27.000 --> 00:16:50.350
والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل او بالاحرى سائلة تقول انه اثناء اداء العمرة كنت حاملة لطفلي ومع طول الوقت في العمرة تبرز اكرمكم الله الطفل في اه حفاظته فاختلفت مع زوجي هو يقول اكملي عمرتك ولا شيء عليك وانا اقول هذه نجاسة فكيف تكون العمرة

41
00:16:50.350 --> 00:17:14.100
صحيحة فما رأيكم في صحة العمرة يا شيخ؟ علما بانني اكملتها على ذلك الحال يجوز لها ان تحمل طفلها ولو كان عليه الحفاظة ولو خرج منه نجاسة ولم تتعدى هذه الحفاظة الى

42
00:17:14.850 --> 00:17:41.300
بدن الحامل من يحمله او ثوبه لا شيء في ذلك الطفل يشق منعه من ان يخرج شيئا انه لا يتصرف في نفسه ويشق على من حمله من يلاحظ هذه النجاسة

43
00:17:41.650 --> 00:18:00.400
لا سيما وانها في الاصل مؤثرة الذي يحمل النجاسة سواء كان في صلاته او في طوافه لا شك ان النجاسة في الاصل مؤثرة لكن المشقة تجلب التيسير فلما كان الامر شاقا

44
00:18:00.500 --> 00:18:18.800
بحيث تلاحظ الام التي تحمل ولدها هذا الولد بدقة هل خرج منه او لم يخرج وهل اذا خرج منه شيئا يلزمها ان تخرج به الى المواظع وتغير له لا شك ان هذه المشقة مدفوعة في الشرع

45
00:18:19.300 --> 00:18:42.300
فلا مانع حينئذ ان تكمل الطواف وحينئذ يصح طوافها وطواف ولدها نعم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم سائلة ايضا تقول انها الان متقاعدة من التعليم تريد ان تبرأ ذمتها من المدارس التي كانت تعمل فيها

46
00:18:42.600 --> 00:18:59.300
حيث انها اه تخاف ان اه تكون قد صورت اوراقا من الة التصوير او اخذت قلما من المدرسة او ما شابه ذلك. سؤالها تقول هل ادفع لهم فلوسا اقدرها كمئة ريال لكل مدرسة مثلا

47
00:18:59.400 --> 00:19:25.450
وهل ادفعها لهم ام اتبرع بها وانوي اجرها لهم ام ماذا افعل لا شك ان الورع مطلوب التحري هو شأن المسلم فلا يستعمل ما لا يملكه سواء كان مالكه خاصا كشخص بعينه

48
00:19:25.700 --> 00:19:46.450
او عاما بيت المال وعلى هذا هذه المرأة لا شك ان كلامها تدل على تحري وندم على ما فات وان كان بعضهم يتساهل في هذه الامور اليسيرة التي تعارف الناس على استعمالها

49
00:19:46.600 --> 00:20:03.000
من غير نكير كورقة مثلا او كتابة في قلم او مكالمة في هاتف او شحن جوال او ما اشبه ذلك. بعضهم يتسامح في هذا او في مثل هذا ويقول هذه امور تعارف الناس على التعافي عنها

50
00:20:03.000 --> 00:20:22.350
بحيث لو فعلتها في محل خاص وصاحبه ينظر اليك ما انكر عليك وكذلك المسؤول عن هذه الجهة مدير المدرسة يراك ولا ينكر عليك فهذه مما يتساءل الناس بها. ولا شك ان الورع والاحتياط

51
00:20:22.400 --> 00:20:48.000
ابرأ واسلم فاذا قدرت ما استعملته من الات التصوير او الاقلام او ما اشبه ذلك من ممتلكات المدرسة اذا قدرته تقريبيا وزادت عليه قليلا ودفعت المبلغ المقدر للمدرسة لا شك ان هذا احوط وابرأ للذمة

52
00:20:48.450 --> 00:21:11.900
واما كونها تتبرع به فلا انما تعيده الى المدرسة اذا قررت ذلك والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم آآ اخر اسئلة آآ هذا اللقاء اه سائلة تقول هل يجوز ان اركب انا واختي جميعا مع السواق بدون محرم

53
00:21:12.050 --> 00:21:35.400
علما انه ينقلنا داخل البلد فقط اشتراط المحرم انما هو في السفر اما داخل البلد المحرم الخلوة فاذا ارتفعت الخلوة جاز لها ان تركب مع السائق ولابد اني محرم اذا كان معها غيرها

54
00:21:35.450 --> 00:22:00.450
مما يرفع الخلوة ومع ذلك الاحتياط مطلوب لا سيما مع فساد كثير من الناس وسوء النوايا فعلى المرأة ان تحتاط لنفسها وتختار السائق الذي فيه دين يردعه عن مراودة ونحوها والا فالاصل

55
00:22:00.650 --> 00:22:17.800
ان اشتراط المحرم انما هو للسفر لا لداخل البلدان فاذا انتفت الخلوة جاز الركوب مع السائق ولو بدون محرم. الله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم بهذه الاجابة مستمعي الكرام

56
00:22:18.100 --> 00:22:31.550
نصل الى ختام هذه الحلقة اتقدم في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له

57
00:22:31.650 --> 00:22:52.600
ولكم ونسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما نسمع وبما نقول وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين

58
00:22:52.800 --> 00:23:03.250
البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم