1
00:00:01.050 --> 00:00:28.700
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله. وعلى اله

2
00:00:28.700 --> 00:00:45.800
وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ دكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله

3
00:00:46.050 --> 00:01:02.050
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول كيف اعرف بالساعة كيف اعرف بالساعة

4
00:01:02.150 --> 00:01:19.700
وقت منتصف الليل لاتمكن من معرفة نهاية وقت صلاة العشاء الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. اللهم صل نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

5
00:01:19.800 --> 00:01:44.900
معرفة منتصف الليل تكون بمعرفة وقت غروب الشمس وقت طلوع الفجر وقسمة الحاصل على اثنين فمثلا اذا قدر ان هذا على سبيل المثال ان الشمس تغرب في السادسة والنصف مثلا

6
00:01:45.300 --> 00:02:06.550
والفجر يطلع في الثالثة والنصف يكون بين غروب الشمس وطلوع الفجر تسع ساعات فاذا قسمنا التسع على اثنين صار الناتج اربع ساعات ونصف اذا ظممنا الاربع والنصف الى السادسة والنصف

7
00:02:07.050 --> 00:02:27.300
سارة منتصف الليل في الحادية عشرة صار منتصف الليل في الحادية عشرة وهكذا وهذا على القول ان السائل يريد ان يعرف نهاية وقت صلاة العشاء على القول بان وقت صلاة العشاء ينتهي

8
00:02:27.400 --> 00:02:46.800
منتصف الليل هو الذي يدل عليه حديث عبدالله بن عمرو في صحيح مسلم ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط الى نصف الليل الاوسط وهذا قال به جمع من اهل العلم والحديث نص فيه

9
00:02:47.350 --> 00:03:04.250
ولعله هو الراجح من اهل العلم من يقول ان وقت العشاء ينتهي بطلوع الفجر ويدل له حديث ليس بالنوم تفريط انما التفريط على من يؤخر الصلاة حتى يدخل وقت الاخرى

10
00:03:04.800 --> 00:03:23.550
ومنهم من يقول الى ثلث الليل لان جبريل صلى بالنبي عليه الصلاة والسلام في اليوم الثاني بعد مضي ثلث الليل بعد ان مضى ثلث الليل على كل حال المرجح انه الى نصف الليل

11
00:03:24.550 --> 00:03:47.200
لان حديث امامة جبريل النبي عليه الصلاة والسلام متقدم متقدم على حديث عبد الله بن عمرو في اول الامر وحديث ليس بالنوم تفريط مخصوص مخصوص بصلاة الصبح لا يستمر وقتها الى وقت الظهر

12
00:03:47.600 --> 00:04:11.100
والمخصوص العام المخصوص اذا دخلوا التخصيص لا شك انه يضعف فاذا خص بصلاة الفجر خاص بصلاة العشاء والله اعلم احسن الله اليكم. سائل يقول او بالاحرى سائلة تقول انها ساكنة في احدى مدن المملكة وزوجها منتدب

13
00:04:11.200 --> 00:04:28.200
في مدينة اخرى وتحديدا في جدة وجاء واخذنا معه اليها لمدة يومين وكان في نيتي ان اه وانا في بلدنا الاول ان اكلمه اذا كان بالامكان ان نعتمر. وكنت اظن انه لن يوافق

14
00:04:28.600 --> 00:04:45.350
ولكن لم اكلمه عن العمرة الا في جدة والان وافق على ذهابنا. فهل يلزمنا الاحرام من الميقات ام يكفي من جدة هذه وهي في بلدها لا تدري هل تعتمر او لا

15
00:04:46.000 --> 00:05:08.750
لان امرها مربوط ظروف زوجها ولم تكلمه ما حصل عندها غلبة ظن يقال ترجع فتحرم من ميقات بلدها لكنها الان في هذه الصورة تحرم من جدة ولا يلزمها الرجوع الى ميقات بلدها

16
00:05:08.850 --> 00:05:30.900
لأنه لم يحصل عندها غلبة ظن انها تعتمر لكن لما سنحت الظروف واعتمرت يكون انشاؤها العمرة من جدة تحرم منها والله اعلم احسن الله اليكم. يقول ما اهمية كتاب المجموع للنووي رحمه الله

17
00:05:31.750 --> 00:06:05.000
المجموع النووي رحمه الله هو شرح لكتاب مهذب لابي اسحاق الشيرازي ابي اسحاق الشيرازي والمتن المهذب من المتون المعتبرة عند الشافعية ولها شأن عندهم كالتنبيه له ايضا ويضاهيهما الشهرة عناية الشافعية

18
00:06:06.050 --> 00:06:33.150
كتاب المنهاج النووي  بعد تأليفه من قبل النووي رحمة الله عليه اعتمده الشافعية وشرحوه بشروح كثيرة جدا المقصود ان المتون الثلاثة  المهذب والتنبيه وكلاهما للشرازي والمنهاج النووي متون معتبرة عند الشافعية

19
00:06:33.850 --> 00:07:00.650
ولها شروح ولا يشكل فيها شيء لكن السؤال عن الشرح الذي هو المجموع وهذا الشرح النووي رحمة الله عليه الاصل المذهب الشافعي وخدمة مذهب الامام الشافعي    وجوهه وجوه عند الشافعية

20
00:07:01.000 --> 00:07:26.050
الاقوال وللامام والترجيح بين هذه الاقوال والاستدلال لهذه الاقوال هو كتاب في الاصل الفقه لكنه اعتمد فيه على الدليل ما يذكر من قول ولا وجه الا ويذكر دليله ويعقب الدليل بالتصحيح والتضعيف

21
00:07:26.250 --> 00:07:47.700
والاعلال في الوقت نفسه كتاب مع كونه في الاصل فقه وهو كتاب حديث ينتفع به طالب العلم كثيرا وهو كتاب تصحيح وتضعيف وكتاب تعليل الامام النووي لديه معرفة التامة بعلم الحديث

22
00:07:48.400 --> 00:08:09.700
وهو ان كان فقيها وهو ايضا محدث كبير كتابه من انفع ما يقرأ في الفقه لا سيما لطلاب العلم المتقدمين لانه مطول وفيه وجوه ويذكر فيه اقوال اهل العلم ويستدلها

23
00:08:09.850 --> 00:08:32.700
ويرجح بين هذه الاقوال من انفع ما يقرأه طالب العلم المتقدم بالفقه لكنه لم يتمه اكمل فيه العبادات وشرع في المعاملات وتوفي قبل اكماله رحمه الله وعليه تتمات السبكي وغيره من من الشافعية

24
00:08:32.900 --> 00:08:54.250
ولكن القدر الذي اتمه السبكي طبع في ثلاث مجلدات ما شرحه النووي طبع في تسعة تسعة وطبع معه فتح العزيز في شرح الوجيز وطبع معهما في اسفل الصفحات الترخيص الحبير لابن حجر

25
00:08:54.550 --> 00:09:15.550
بتخريج احاديث الرافعي الكبير الذي فتحه العزيز التسعة هذه يوصى بها طالب العلم المتقدم عليه ان عض عليها بالنواجذ. التسعة التي هي الشرح النووي. نعم شرح السبكي ثلاثة العاشر والحادي عشر والثاني عشر اقل من مستوى

26
00:09:15.600 --> 00:09:38.550
الطرح النووي بكثير لكنها نافعة في الجملة واما التكميلات المتأخرة المطيع او العقبي او ما حمل به المجموع اقل بكثير. يعني ليست من من متمكنين في فقه الشافعية مثل  تقدم من المجموع للنووي وتتمته للسبكي

27
00:09:38.600 --> 00:09:56.850
هؤلاء من فقهاء الشافعية الكبار ومع ذلك يعني اذا اعتنى طالب العلم المتقدم الذي يستطيع ان يوازن بين الاقوال ولا يتشتت قراءة الاقوال المتعددة والاستدلال لها ان عنايته بشرح نووي

28
00:09:57.000 --> 00:10:20.150
في غاية الاهمية واذا كانت عنايته مضمومة الى العناية بالمغني الموفق ابن قدامة تمت له الالة التي يجمع بها اطراف اقوال اهل العلم هذا اذا قلنا اذا اذا كان يريد الاجتهاد وينطلع على الاقوال

29
00:10:20.200 --> 00:10:40.300
اما اذا اراد ان يتمذهب على مذهب بعينه  له كتب اخرى خاصة بهذه المذاهب لا سيما المذهب الذي يختاره لنفسه مذهب بلده وهذه مرتبة دون مرتبة طالب العلم المتقدم يتربع عليها طالب العلم في بداية الامر

30
00:10:40.450 --> 00:11:01.200
فيقرأ في كتب المذهب المعمول به عند في بلده ثم يترقى بعد ذلك الى الكتب المتقدمة التي اشرنا اليها والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم سائل يقول هل صحيح ان الجد في الميراث اذا اجتمع مع الاخوة

31
00:11:01.550 --> 00:11:19.200
فان له ان يختار الافضل له. اما السدس واما الباقي مسألة الجد والاخوة مختلف فيها بين اهل العلم منهم من من يرى ان الاخوة يرثون مع الجد وانه يختلف عن الاب

32
00:11:20.250 --> 00:11:45.350
فلا يحجبهم ومنهم من يرى انه كالاب يحجب الاخوة وفي صحيح البخاري وقال ابو بكر وابن عباس وابن الزبير الجد اب  وقرأ ابن عباس يا بني ادم اتبعتم ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب

33
00:11:46.950 --> 00:12:08.950
ولم يذكر ان احدا خالف ابا بكر في زمانه واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متوافرون ومنهم من يرى والقول الثاني كما ذكر ابن عبد البر في الاستذكار قال اتفق علي ابن ابي طالب وزيد ابن ثابت وابن مسعود

34
00:12:09.500 --> 00:12:31.900
على توريث الاخوة مع الجد الا انهم اختلفوا في كيفية ذلك وكتب الفرائض ذكرت فيها هذه الكيفيات وهذه الاحوال اه الجدة مع الاخوة وهذا ماش على قول من يورث الاخوة مع الجد. اما على القول الراجح

35
00:12:32.100 --> 00:12:50.450
الذي ذكره البخاري عن ابي بكر وابن عباس ابن الزبير وهو ان الجد اب معه الاخوة فلا نحتاج الى التفاصيل والتفاريع التي ذكرها العلماء في كتب الفرائض في توريث الاخوة مع الجد والله اعلم

36
00:12:51.150 --> 00:13:12.600
احسن الله اليكم. يقول من الوصفات العلاجية التي يستخدمها اه لي ولوالدتي حفظها الله وشفاها عصير الليمون بدون استخدام السكر وكذلك مغلي حبات الشعير ومنقوع الزبيب وهذه المواد نشربها في حينها

37
00:13:12.900 --> 00:13:36.400
والباقي نضعه في الثلاجة ونشربه على فترات لعدة ايام سؤالي هل في بقائها هذه المدة محذور شرعي طرح التمر او الزبيب في الماء ليكتسب الحلاوة هذا يسمونه نبيذ وقل مثل هذا في

38
00:13:36.850 --> 00:14:00.000
ما ذكر معه وكذلك الشعير وغيره المقصود ان هذه الاشياء معروفة وينبذ له عليه الصلاة والسلام حبات من التمر او من الزبيب الماء ويشربها في اليوم الاول والثاني لانها مأمونة ان تتخمر

39
00:14:00.200 --> 00:14:17.300
وتنقلب الى خمر لكن اذا طالت بها المدة لا شك ان ابعد ثلاث ليال الورع الا تشرب نعم لانها مظنة ان تكون اه تنقلب خمرا لا سيما في البلدان الحارة

40
00:14:17.950 --> 00:14:37.000
لا شك ان حفظ هذه المواد كيفية المحافظة عليها في مكان بارد يختلف عن المكان الحار كيفية الحوض من مكان الى مكان ومن اناء الى اناء تختلف ولذلك لا تشرب بعد ثلاث

41
00:14:37.350 --> 00:14:59.800
لذلك لا تشرب بعد ثلاث اذا وظع معها مواد حافظة يؤمن معها ان تنقلب الى خمر كما هو الحال في العصائر الموجودة التي لا تنتهي مدتها الا بعد سنة مثلا

42
00:15:00.200 --> 00:15:26.350
هذه مواد حافظة يحفظها ويؤمن معها التغير فلا مانع من ذلك اما اذا رأى الاحتمال انها تتغير فانها لا تشرب ولذا جاء المنع من الانتباه في المقير والمزفت النهي عن الانتباه في المقير

43
00:15:26.600 --> 00:15:46.450
والمزفت لانها اوعية صلبة قد يتغير ما فيها وتشرب ولا يشعر الانسان انها انقلبت من نبيذ الى خمر ولا مانع من الانتباه في الاسقية في اول الامر لانها اذا تغيرت انتفخت

44
00:15:47.200 --> 00:16:13.100
فيعرف انها تغيرت ثم بعد ذلك لما الف الناس التحريم تحريم الخمر ومشوا عليه  وطنوا انفسهم على المنع من من شرب الخمر اذن في الانتباه في سائر الاسقية لان المانع يكون حينئذ

45
00:16:13.400 --> 00:16:34.700
الدين الخوف من الله جل وعلا وبعد ان اعتاد الناس على هذا التحريم اذن لهم في الانتباه بلصقية صلبة على كل حال الوضع يختلف الان الاوعية السابقة كيفية حفظ هذه المواد

46
00:16:35.000 --> 00:16:54.200
اختلف اختلافا كثيرا ولذلك الان العصائر تبقى مدة طويلة بالاشهر وفيها المواد الحافظة وتحفظ في اماكن باردة فلا يمنع من شربها بعد ثلاث الامن من ان تشرب بعد ان تخمرت

47
00:16:54.450 --> 00:17:16.150
والله اعلم احسن الله اليكم سائل هنا يسأل عن قول الله تعالى ان الله بالغ امري قال المفسرون لقوله جل وعلا في الاية المذكورة ان الله بالغ امره اي منفذ

48
00:17:16.250 --> 00:17:38.050
قضاياه واحكامه في خلقه بما يريد ويشاؤه قد جعل الله لكل شيء قدرا نظير قوله جل وعلا كل شيء عنده بمقدار ان الله بالغ امره قرأ عاصم بالغ امره بالاظافة

49
00:17:38.200 --> 00:18:04.850
وقرأ غيره بالغ امره بالغ امره والفرق بين القراءتين انه اذا كان بمعنى المضي انه اذا كان بمعنى المضي المتوجه بالاضافة واذا كان الامر بمعنى اذا كان الامر الذي هو الحدث

50
00:18:05.000 --> 00:18:33.650
بمعنى المستقبل المتوجه والقطع عن الاظافة والتنوين وينظرون لمثل هذا كما ذكر ذلك القرطبي في اخر او في تفسير اخر سورة النازعات ينظرون لذلك من باب التوضيح انه فرق من بين من يقول انا قاتل زيد

51
00:18:34.000 --> 00:18:53.550
وبين من يقول انا قاتل زيدا الذي يقول انا قاتل زيد هذا يعترف على نفسه انه قتله وان الفعل قد مضى قاتل زيدان هذا يهدد لانه سيقتله في المستقبل والله اعلم

52
00:18:54.200 --> 00:19:11.900
احسن الله اليكم. يقول اذا توفي الرجل وله ثلاث زوجات ليس لهن اولاد منه. ولكن له اولاد من زوجته الرابعة التي توفيت في حياته فكم يكون نصيب الزوجات من ميراثه

53
00:19:12.950 --> 00:19:33.850
اذا كان له اولاد نصيب الزوجات الثمن كما قال جل وعلا ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن السمن مما تركتم بغض النظر عن الولد هذا سواء كان من

54
00:19:34.100 --> 00:19:55.050
الزوجات اللواتي على قيد الحياة من زوجات اه قبلهن او بعدهن. المقصود انه انه له ولد والولد يشمل الذكر والانثى والله اعلم. احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة

55
00:19:55.300 --> 00:20:11.800
اتقدم في الختام بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الداعمة للافتاء شكر الله له ولكم انتم مستمعي الكرام ونسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا جميعا بما نسمع وبما نقول وصلى الله على محمد

56
00:20:12.000 --> 00:20:36.350
وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم