1
00:00:01.050 --> 00:00:28.900
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله

2
00:00:29.300 --> 00:00:42.650
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء

3
00:00:42.700 --> 00:01:01.250
معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين. اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول ما معنى قول الله تعالى في سورة الاسراء ولو

4
00:01:01.250 --> 00:01:26.400
اولى ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد  قبل هذه الاية قوله جل وعلا وان كادوا ليفتنونك

5
00:01:26.950 --> 00:01:49.200
من الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا وافقت على هذه الفتنة الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم ثم قال بعد ذلك لو وافقت على هذه الفتنة ما صار بينكم وبينهم خلاف بل صار بينكم وفاق وخلة

6
00:01:51.150 --> 00:02:08.700
ولذا العدو دائما يريد موافقته من المسلمين ولا يرضيه الا ان يكونوا مثله في الملة ان ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم ثم قال جل وعلا ولولا ان ثبتناك

7
00:02:09.650 --> 00:02:32.850
لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا الله جل وعلا يخبر عن تأييد رسوله صلوات الله وسلامه عليه وتثبيته وعصمته

8
00:02:32.900 --> 00:02:58.450
وسلامته من شر اولئك وكيدهم وانه جل وعلا هو المتولي بامره ونصره وانه لا يكله الى احد من خلقه بل هو وليه وحافظه وناصره ومؤيده مضئ ومظهر دينه على من عاداه خالفه وناوأه

9
00:02:58.900 --> 00:03:23.750
في مشارق الارض ومغاربها صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين هكذا قال ابن كثير وفي تفسير الطبري يقول تعالى ذكره ولولا ان ثبتناك يا محمد سؤال وهل المخاطب بذلك هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

10
00:03:24.350 --> 00:03:48.050
نعم الطبري امام المفسرين ولولا ان ثبتناك يا محمد في عصمتنا اياك عما دعاك اليه هؤلاء المشركون من الفتنة لا يفتنونك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا يقول لقد كدت تميل اليهم

11
00:03:48.650 --> 00:04:05.450
تطمئنوا شيئا قليلا وذلك ما كان صلى الله عليه وسلم هم به من ان يفعل بعض الذي كانوا سألوه فعله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر حين نزلت هذه الاية

12
00:04:05.850 --> 00:04:21.650
ما حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا سليمان قال حدثنا ابو هلال عن قتادة بقوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركا اليهم شيئا قليلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكلني الى نفسي

13
00:04:21.800 --> 00:04:39.200
طرفة عين اختلف العلماء في تأويل الفتنة والمراد بها قال ابن جرير والصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله تعالى ذكره اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المشركين كادوا ان يفتنوه

14
00:04:39.300 --> 00:05:06.050
اوحاه اليه ليعمل بغيره ذلك هو الافتراء على الله لكن الله عصمه من ذلك وهذا فيه تحذير للامة نكون على حذر شديد من هذا الخطر لان العدو يأتي باساليب يخدع بها المسلم

15
00:05:06.750 --> 00:05:29.200
وبعض الدعاة من باب  تيسير امور الدعوة والدخول الى قلوب الناس فيما يزعم يستجيب لبعض مطالبهم نعم فيما هو فيما فيه خطر عليه وهو لا يشعر. قد لا يفتتن في المرة الاولى ولا في الثانية لكن مع ذلك

16
00:05:29.350 --> 00:05:47.500
على المسلم ان يقف عندما حده الله جل وعلا ولا يتعداه ولا يسترسل مع الاعداء ان بعضهم يقول من مصلحة الدعوة ان نتنازل عن كذا وعن كذا وكذا نعم المجاملة

17
00:05:47.750 --> 00:06:07.000
والمداراة مطلوبة اذا كان فيها مصلحة للدعوة لكن المداهنة محرمة بكل حال ودوا لو تدهنوا فيدهنون فالعدو لا يرظيه الا ان تكون مثله وعلى ملته لا تتنازل عن شيء من دينك

18
00:06:07.350 --> 00:06:23.500
لا تترك واجب ولا ترتكب محرم ولو كان في ذلك في بادئ الامر مصلحة ودخول الى قلوبهم فهم لن يرظوا عنك بحال لو تنازلت ما رضوا حتى تتبع ملتهم كما قال الله جل وعلا

19
00:06:23.550 --> 00:06:44.450
والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم من جانب اخر هذه سائلة تقول آآ انها كانت محسودة او معيونة من اشخاص معينين وهل يجوز لها ان تأخذ قطعة قماش رطبة؟ ثم تمسح عتبة باب بيتهم

20
00:06:44.550 --> 00:07:04.650
ثم تغمسها في اناء فتتوضأ منه طلب في صحيح مسلم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا

21
00:07:05.200 --> 00:07:27.850
النبي عليه الصلاة والسلام الى العلاج والاستغسال كما قال العلماء ان يقال للعائن وهو الصائب بعينه الناظر بها آآ بالاستحسان اغسل داخل ازارك مما يلي الجلد بماء ثم يصب على العين

22
00:07:28.250 --> 00:07:49.950
المعين ثم يصب على المعين المنظور اليه ذكر ابو داوود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين في سنن ابن ماجة عن عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف

23
00:07:50.300 --> 00:08:07.650
انا مرة عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف وهو يغتسل وقال لم ارك اليوم ولا جلد مخبأة ما لبث ان لبت ربط به واتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ادرك سهلا

24
00:08:07.750 --> 00:08:28.750
سهلا سريعا قال قال من تتهمون به قالوا عامر بن ربيعة قال علام يقتل احدكم اخاه اذا رأى احدكم من اخيه ما يعجبه يدعو له بالبركة ثم دعا بماء فامر عامرا ان يتوضأ

25
00:08:28.950 --> 00:08:53.500
يغسل وجهه ويديه الى المرفقين وركبتيه وداخلته وداخلة ازاره وامره ان يصب عليه  يطلب من العائن ان يغسل وجهه ويديه وداخلة ازاره ثم يصب على المعين ويبرأ باذن الله وفي قوله من تتهمون

26
00:08:53.850 --> 00:09:18.600
يستعملها بعض الناس لما جاء في الحديث لكن العائن معروف وسمع يقول هنا في الحديث. اي نعم. سمع يقول لم ارك اليوم ولا جلدا مخبأة هذا الاتهام قوي شبه مجزوم به

27
00:09:18.900 --> 00:09:43.050
بحيث من يقول من تتهمون واذهانهم خالية ما سمع كلاما من احد  فهذا يوجد من البغضاء والشحناء بما لا دليل عليه فرق بين هذا لان بعض الناس يسمع هذه الكلمة ثم مباشرة اذا قيل له كذا من تتهمه

28
00:09:43.950 --> 00:10:01.600
قد يصيبون وقد يخطئون لكنه حكم بالظن اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ويورث من العداوة والبغضاء والشحناء لكن اذا اوتي بشيء على سبيل العموم حيث لا يشخص شخص بعينه

29
00:10:02.050 --> 00:10:25.550
شخص غلبة الظن تتجه اليه وهو مجرب بالاصابة لكن وما ذكر شيئا الدلائل والقرائن تدل على ذلك بسبب ما عرف به ومع ذلك لا يخص بالاستغسال لان لا تشحن النفوس بالعداوة والبغضاء

30
00:10:26.100 --> 00:10:47.100
يؤمر هو وغيره فيقال ان فلانا معان ويؤمر هو وغيره من باب في في نفسه شيء استغسلون بما في ذلك اقارب المعيون هذا يحصل المقصود من غير اه ايجاد بغظاء

31
00:10:47.250 --> 00:11:13.900
سعداء وشحناء الله المستعان احسن الله اليكم لكن من حيث الاصل الاستغسال اه يعني يعتبر طريقا شرعيا  بخلاف مسح عتبة مسح العتبة ومسح لا اصل له  يقول في دار تحفيظ او احدى الاخوات تقول في دار تحفيظ القرآن النسائية اقوم

32
00:11:13.950 --> 00:11:35.700
في نهاية كل فصل دراسي بتكريم المتفوقات ولكن يفاجئني اه او تفاجئني بعضهن بهدايا فما حكم هذه الهدايا؟ واحيانا يطلب من بعض المعلمات اه او تطلب بعض المعلمات منا مساهمة في هدية تقدم لمديرة المدرسة

33
00:11:35.850 --> 00:11:59.050
بسمنا ايتها المعلمات فما حكم المساهمة فيها بذل اه الهدية المعلم او المعلمة المدارس وحتى التحفيظ في المساجد لا شك انه له اثر في نفسي هذا الشخص المبذول له ولا شك انه سوف يتأثر

34
00:11:59.750 --> 00:12:21.650
وقد يحصل له زيادة اخلاص ونصح للباذل دون غيره حينئذ يكون في معنى الرشوة ولا يجوز دفعها ولا اخذها وقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن هدايا العمال وهؤلاء عمال

35
00:12:21.850 --> 00:12:41.950
اجر والنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي حميد الساعدي قال هدايا العمال غلول رواه احمد وغيره على كل حال مثل هذا يجتنب  اما اذا كانت الهدايا متبادلة ويهدى لهذا المعلم قبل

36
00:12:42.500 --> 00:12:59.800
نعم وبعد بين المعلمين ولا بين المعلم والطالب ايش؟ بين المعلم اذا كان هذا الطالب له صلة بهذا المعلم وبينهم تواصل من قبل كل واحد منهم ما يهدي للاخر ولا اثر له في قلوب في قلب المعلم حيث

37
00:12:59.900 --> 00:13:18.750
يزيد هذا الطالب وينحاز اليه اذا كان هناك هدايا متبادلة قبل بعض العلماء يتسامح في هذا والله بالنسبة اهداء معلمات هناك تقول انه يطلب بعض المعلمات منا مساهمة في هدية تقدم للمدير

38
00:13:19.900 --> 00:13:38.550
باسم المعلمات مثله مثلهم احسن الله اليكم  سائل يقول ما صحة قول من ينهى عن تسمية الغيث بالمطر يقول لان آآ هذه الكلمة مطر لم ترد في القرآن الا بمعنى الاداب

39
00:13:38.850 --> 00:14:03.250
لا بأس تسميته  ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال مطرنا بفضل الله ورحمته مؤمن الا كافر بالكوكب القدسي اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر من قال مطرنا بفظل الله ورحمته

40
00:14:03.400 --> 00:14:29.050
وهو مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا وهو كافر بي مؤمن مطرنا الاستخدام لا بأس احسن الله اليكم. اه يقول السائل هنا في سؤاله ما حكم لبس النقاب للمرأة وهي في الصلاة في قسم مصلى

41
00:14:29.050 --> 00:14:56.300
وبحضرة النساء فقط المرأة في الصلاة كلها عورة الا الوجه الوجه يعني ولو كانت خالية لابد من ستر جميع بدنها الا الوجه وبعضهم يضيف الى الوجه الكفين اذا كانت في حضرة النساء

42
00:14:56.900 --> 00:15:17.250
تكشف وجهه وانكشفت يديها فعلى القول الاخر لا مانع ان شاء الله تعالى اذا كان لا يطلع عليها من الرجال الاجانب احد واذا كانت بحضرة الرجال الاجانب فلابد ان تستر جميع بدنها بما في ذلك الوجه

43
00:15:18.600 --> 00:15:34.850
والله اعلم اذا كان مقصدها يا شيخ ان لا تعرفها النساء في المسجد  من باب يعني ان يكون في ذلك رياء او شيء من هذا القبيل يأتي مسألة السجود على الاعضاء السبعة. نعم

44
00:15:35.700 --> 00:15:58.100
وستر ما ينبغي كشفه ستر يعني الحائل بين الساجد وبين الارض اما ان يكون بملاصق ينتقل معه او بمنفصل يقوم الساجد وهو على في مكانه على الارض اما بالمنفصل فلا بأس

45
00:15:58.150 --> 00:16:24.350
الفرش. نعم وبالملاصق النقاب المذكور هنا او الشماغ بالنسبة للرجل او غترة وما اشبه ذلك العلماء يطلقون الكراهة كان متصل يطرقون الكراهة والكراهة عند اهل العلم تزول بادنى حاجة اذا كانت هناك حاجة داعية

46
00:16:24.700 --> 00:16:48.950
بان تغطي وجهها بها الكراهة نرى المسجد بين الرجال بعضهم يضع طرف  او يضع شيئا متصلا بهم من طرف البشت ولا من هذا ويسجد عليه هذا الاصل فيه الكراهة فاذا وجد

47
00:16:49.700 --> 00:17:12.950
حاجة تدعو الى هذا من شدة حرارة او رائحة  تقلقه او ما اشبه ذلك سعادة زالت هذه الكراهة والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم سائل يقول ما حكم الاكل من بستان او حديقة خاصة

48
00:17:13.300 --> 00:17:33.750
مسورة وكذا الاكل من شجرة اه تابعة لجاري التي تمتد غصونها الى داخل حدود بيتي في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:17:34.550 --> 00:17:58.000
انه سئل عن الثمر المعلق قال ما اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنا  ومن اخرج منه شيئا وعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الترمذي هذا حديث حسن الكلام في عامر بن شعيب عن ابيه عن جده

50
00:17:58.500 --> 00:18:17.650
عند اهل العلم معروف بسبب اختلاف الظمائر في ابيه وجده ولكن المرجح عند اهل العلم انه اذا صح السند الى عمرو الخبر مقبول في الجملة ولا ينزل عن درجة الحسن

51
00:18:17.800 --> 00:18:35.100
لكنه لا يصل الى درجة الصحيح  روى ابو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اتيت على حائط فستان على حائط بستان فنادي صاحب البستان ثلاثا

52
00:18:36.400 --> 00:18:58.200
فان اجابك والا فكن من غير ان تفسد وان كانت من غير ان تفسد وبعضهم يفرق بين البستان الذي عليه سور محوط هو الذي يطلق عليه الحائط وبين ما لا حائط عليه ولا سور

53
00:18:58.650 --> 00:19:21.400
يجيز حائط عليه الاكل بالمعروف من غير ان يفسد  لا يتخذ معه شيئا لابد فيه من الاستئذان لانه تعد على صاحبه لانه محرز فيه ما يروى عن ابن عباس انه ان كان علي حائط فهو حريم فلا تأكل

54
00:19:21.550 --> 00:19:38.200
وان لم يكن عليها حائط فلا بأس بان احرازه بالحائط تدل على شح صاحبه به وعدم المسامحة فيه على كل حال الشوكاني في الاوتار ظاهر احاديث الباب جواز الاكل من

55
00:19:38.350 --> 00:19:57.350
من حائط الغيل والشرب من ماشيته بعد النداء المذكور صاحبه ينادي صاحب البستان يا فلان يا فلان كان يعرفه او يناديه بما يتحقق به اجابة النداء يقول وظاهر احاديث الباب

56
00:19:57.450 --> 00:20:14.150
جواز الاكل من حائط الغير والشرب من مشيته بعد النداء المذكور من غيري فرق بين ان يكون مضطرا الى الاكل ام لا لانه انما قال اذا دخل واذا اراد ان يأكل ولم يقيد الاكل

57
00:20:14.600 --> 00:20:35.100
بحد ولا خصه بوقت الظاهر جواز تناول الكفاية الممنوع انما هو الخروج بشيء من ذلك من غير فرق بين القليل والكثير على كل حال التفريق بين المصور وغير المصور حديث ابي سعيد

58
00:20:35.550 --> 00:20:53.600
اذا اتيت على حائط الاصل في الحائط انه مصور وصبح الحائط انه مسور قال فنادي صاحب البستان ثلاثا وعلى كل حال الورع الا يأكل من مال غيره الا باذنه ومع ذلك اذا احتاج

59
00:20:54.550 --> 00:21:13.950
الى الاكل الادلة والنصوص تدل على انه لا مانع من الاكل والكلام في غير المحتاج. قال الا ينقل    الكلام في غير المحتاج خير محتاج نصوص قد يستدل بها على جواز الاكل

60
00:21:14.050 --> 00:21:35.050
الشيء اليسير اذا مر به وعلى كل حال الورع معروف وسبيله معروف لا يأكل من مال غيره الا باذنه والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها مستمعينا الكرام

61
00:21:35.400 --> 00:21:48.500
بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الحضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدفع للافتاء شكر الله له وجزاه عنا خيرا ونسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا

62
00:21:48.700 --> 00:22:14.550
وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم