1
00:00:00.750 --> 00:00:28.450
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:28.700 --> 00:00:41.850
محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب

3
00:00:42.000 --> 00:00:56.400
ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا

4
00:00:56.550 --> 00:01:17.450
حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين فاتحة اسئلة هذا اللقاء سؤال في تفسير قول الله تعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون الحمد لله رب العالمين

5
00:01:18.350 --> 00:01:50.500
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد بقوله جل وعلا ولكن كونوا ربانيين الرباني منسوب الى الرب او منسوب الى التربية كما قال ذلك جمع من اهل العلم

6
00:01:51.400 --> 00:02:25.250
ولذا قالوا في تفسيره هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. الله يعني يتدرج في تعليمهم  العلوم الصغيرة والمسائل الصغيرة او المتون الصغيرة ويتدرج بهم  تطور افهامهم الى ما هو اكبر منها

7
00:02:27.300 --> 00:02:52.050
ثم ما يليه من العلوم التي هي اطول و  وهذه هي طريقة اهل العلم يتدرجون في تعليم الطلاب على حسب طبقاتهم حيث صنفوا الطلاب الى مبتدئين يعلمون صغار العلم يموتون العلم الصغيرة

8
00:02:52.500 --> 00:03:21.650
تشرح لهم ثم اذا اتقنوها وظبطوها حفظوها نقلوا الى كتب الطبقة الثانية التي هي ارفع من هذه الطبقة وتكون الكتب اطول وامتن اصعب الفهم مناسبة لتطور اسنانهم وافهامهم ثم بعد ذلك ينقلون

9
00:03:21.950 --> 00:03:51.100
الى الطبقة المتقدمة حيث يؤهلون للتعليم وللفتية وللقضاء ولغيرهم ولغيرها من ما يحتاجه الناس من اهل العلم وقال الحافظ ابن كثير وقوله كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون

10
00:03:53.200 --> 00:04:14.200
ولكن يقول الرسول للناس كونوا ربانيين قال ابن عباس وابو رزين غير واحد اي حكماء علماء علماء وقال الحسن وغيره وغير واحد فقهاء وكذا روي عن ابن عباس وسعيد ابن جبير

11
00:04:14.400 --> 00:04:40.850
وقتادة وعطاء  عطية العوفي الربيع الربيع بن انس وعن الحسن ايضا يعني اهل كونوا اهل عبادة واهل تقوى قال الضحاك في قوله ما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون حق على من تعلم القرآن

12
00:04:41.150 --> 00:05:11.550
ان يكون فقيها معلمون اي تفهمون وقرأ حق على من تعلم القرآن ان يكون فقيها تعلمون اي تفهمون معناه وقرأ تعلمون الحافظ ابن كثير قدم قراءة الاولى تعلمون ثم قال وقرأ تعلمون

13
00:05:11.900 --> 00:05:38.800
ما يدل على ان القراءة التي اعتمدها ابن كثير غير القراءة المعتمدة عندنا افصل عاصم وكثيرا ما يعتمد قراءة ابي عمرو وهي المعتمدة في بلاد الشام واحيانا يعمد الى قراءة نافع

14
00:05:40.500 --> 00:06:05.400
كما هو شأن كثير من المفسرين القرطبي والشوكاني وغيرهما وهذه مسألة ينبغي ان يتنبه لها طالب العلم من يعرف القراءة التي اعتمدها المفسر يعرف القراءة التي اعتمدها المفسر اذا عرف ان المفسر اعتمد قراءة

15
00:06:07.450 --> 00:06:39.400
مثل ما عندنا  تعلمون وقرئ تعلمون تعلمون سبعية  الذين يطبعون كتب التفسير يطبعون الايات على مقتضى ما في بلدهم واذا طبع الكتاب في بلد جرى على قراءة حفص عن عاصم ادخلوا الايات على قراءتهم

16
00:06:39.550 --> 00:07:06.150
وغفلوا عن قراءة المفسر ويحصل ارتباك مثل هذا في كتب الحديث كتب الحديث الشارح يعتمد رواية والطابع معتمد رواية اخرى كما هو الشأن في فتح الباري الذي اعتمد الحافظ ابن حجر فيه

17
00:07:06.650 --> 00:07:32.000
رواية ابي ذر اشار الى ما عاداها عند الحاجة  قرأ اه طبع المتن مع الفتح في رواية لم يعتمدها ابن حجر وحصل الاختلاف بين الشرح والمشروح الشرح والمشروع قد يوجد في رواية ابي ذر كلمة

18
00:07:32.950 --> 00:07:56.350
تختلف الكلمة التي اه طبع بها البخاء المتن مع فتح الباري وهذا كثير ويوجع ويوقع في لبس واحيانا تكون اللفظة الموجودة في المتن المطبوع لا توجد في رواية ابي ذر

19
00:07:56.750 --> 00:08:14.950
ويبحث عنها ويقال ما شرحها الشارع على كل حال ينبغي ان نتنبه لمثل هذا سواء كان في كتب التفسير تعتمد القراءة التي اعتمدها المفسر او في كتب الحديث فتعتمد الرواية التي اعتمدها الشارع

20
00:08:15.600 --> 00:08:40.000
والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم سائل يقول اريد ان اكتب مذكرة في التفسير لنفسي رجاء ان اطلع على كتب التفسير مع العلم اني كنت كثير المطالعة لكتب التفسير خاصة تفاسير ابن كثير والشنقيطي

21
00:08:40.350 --> 00:09:02.050
ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله ما توجيهكم لي في مثل هذه الفكرة في كتابة هذه المذكرة ما الذي قلت بعد ابن تيمية وابن القيم. والياء ياء ايش  نسبة. نعم. اولياء النسبة مخففة

22
00:09:02.200 --> 00:09:23.700
ولا ياء كياء كيا الكرسي زيدت للنسب. ابن تيمية ياء كيا الكرسي زينة النسب. نعم الله اليكم اذا تنطق ابن تيمية. هذا الاصل. هذا الصحيح. كثير نسمعها من بعض طلبة العلم. خفف. بالتخفيف. هم

23
00:09:24.300 --> 00:09:54.100
اذا كانت النسبة للتيمة  والمؤنث تيمية  لو زيدت الف في النسب الان نقصت في النسب. نعم الألف نقصت في النسب وحلت محلها ياء النسب. المقصود انها لو كان العكس الزيادة

24
00:09:56.000 --> 00:10:25.000
في النسب لا في المنسوب اليه مثل اليمن بالنسبة اليها يمني ويمنية نعم. نعم. ولو زدت الف فقلت يماني ويمانية لازمك التخفيف لان الالف عوضا عن الياء المحذوفة نسب مشددة عبارة عن ياءين

25
00:10:25.450 --> 00:10:52.700
عبارة عن ياءين الاولى منهما ساكنة فاذا حذفت هذه اذا زيدت الالف خففت. خففت النون. مهم ويقال يماني وجوز بعضهم التشديد طردا لياء النسب مشددة  احسن الله اليكم. ماذا عن صاحب هذه الفكرة كتابة مذكرة تفسير لنفسه

26
00:10:52.750 --> 00:11:22.300
ليراجع ويطالع ويلخص ذكرت في مناسبات كثيرة ان من وسائل التحصيل الكتابة الكتابة يثبت المعلومات وكتابة المسألة او الكتاب في تقديري نهى عن قراءته عشر مرات يضف الى ذلك انه اذا اعتمد

27
00:11:22.500 --> 00:11:43.750
الطريقة التي ذكرها واراد ان يجمع تفسيرا لنفسه من هذه الكتب نعم احضر ذهنه وعصر فكره وانتبه لما يكتب هو يستفيد فائدة عظيمة لكن ينبغي ان يعرف انه اذا كان

28
00:11:43.900 --> 00:12:09.750
غير متمكن وليس من اهل العلم ان يكتب لنفسه لا للناس ولا يستعجل بنشر ما كتبه حتى يحرره وينقحه وينضج ويعرضه على من هو اعرف منه يتسرع في النشر ثم يكون مسخرهما محل نقد للناس

29
00:12:09.850 --> 00:12:33.350
ولا يفيدهم الفائدة المرجوة لان التأليب في هذه المرحلة يكون هشا لا يستفاد منه الفائدة المرجوة. وقد يبعثه على الغرور نشر وهو لم يتمكن فعل الغرور يتريث يكتب لنفسهم لا مانع

30
00:12:33.750 --> 00:12:53.600
ويجمع لنفسه تفسيرا من هذه التفاسير يستفيد منه فائدة عظيمة كثير من طلاب العلم يقول قرأت ابن كثير خمس مرات ما استفدت ان الحافظ عنده ضعيفة حفظ عنده ضعيفة فاذا لم يحفظ ما استفاد

31
00:12:54.000 --> 00:13:16.450
لكن اذا كتب واحضر ذهنه وقارن بينما ذكره ابن كثير وما ذكره غيره من المفسرين استفاد فائدة عظيمة لان المسألة فيها معاناة والعلم متين يحتاج الى معاناة ولا يستطاع العلم براحة الجسم. لا بد فيه من التعب

32
00:13:16.700 --> 00:13:36.050
والله اعلم الله اليكم يقول سمعت بعضهم يذكر حديث اه حديثا هو كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع لا يرفع حتى لا يسمع وقع قدم ارجو من فضيلتكم تبيين صحة ثبوت هذا الحديث

33
00:13:37.400 --> 00:13:52.150
في سنن ابي داوود عن رجل عن عبد الله ابن ابي اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم

34
00:13:53.150 --> 00:14:16.500
ولكن الحديث كما سمعنا فيه عن رجل عن عبد الله ابن ابي اوفى الرجل مجهول  مبهم لا بد من تعيينه الحديث ضعيف لجهالة هذا الرجل الذي لم يسمى فقه المسألة

35
00:14:17.300 --> 00:14:34.900
كما قال ابن قدامة في المغني فصل اذا احس بداخل وهو في الركوع يريد الصلاة معه وكانت الجماعة كثيرة كره انتظاره لانه يبعد ان يكون فيهم من لا يشق عليه

36
00:14:35.700 --> 00:14:56.400
وان كانت الجماعة يسيرة وكان انتظاره يشق عليهم كره ايضا لان الذين معه اعظم حرمة من الداخل فلا يشق عليهم بنفعه وان لم يشق لكونه يسيرا وقد قال احمد ينتظره

37
00:14:56.450 --> 00:15:15.500
ما لم يشق على من خلفهم وهذا مذهب ابي مجلز والشعبي والنخعي الرحمن ابن ابي ليلى واسحاق وابي ثور وقال الاوزاعي والشافعي وابو حنيفة لا ينتظره لان انتظاره تشريك في العبادة

38
00:15:16.100 --> 00:15:38.250
ولا يشرع كالرياء قال ولنا يعني نذهب حنجر حنابلة ولنا انه انتظار ينفع ولا يشق كتطويل الركعة وتخفيف الصلاة وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الاولى حتى لا يسمع

39
00:15:38.350 --> 00:16:06.400
وقع قدم والحديث الذي معنا وهذا في كلام المغني والحديث كما ذكرنا ضعيف على كل حال المسألة فيها نافع وفيها ضرر نفع للداخل ليدرك الركعة نفع للداخل ليدرك الركعة وظرر على بعظ المأمومين الذين يشق عليهم

40
00:16:07.550 --> 00:16:41.450
ولا شك ان ملاحظة من دخل الصلاة من اولها ومراعاته اولى من مراعاة هذا المتخلف الذي يتحمل تبعة تخلفه  في تفسير القرطبي  تفسير سورة الماعون قال ان انتظار الداخل نقلا عن المالكية انه تشريك في العبادة فلا يشرع

41
00:16:42.250 --> 00:17:10.050
فلا يشرع  القائل بجوازه بل باستحبابه اذا لم يشق على المأمومين قال ان التخفيف الاطالة من اجل الداخل التخفيف من اجل ما يسمع من بكاء الصبي عليه الصلاة والسلام  فاذا شرع التخفيف

42
00:17:10.800 --> 00:17:30.400
من اجل انتظار من اجل بكاء الصبي فلا مانع ان يشرع التطوير من اجل هذا الداخل بما لا يشق على المأمومين فيما لا يشق على المأمومين  الرياء صحيح انه يدخل

43
00:17:31.000 --> 00:17:53.700
في الزيادة وقد لا يدخل في النقص وعلى كل حال المسألة محل نظر واختلاف بين اهل العلم ولكن المتوجه ان النفع اذا لم يترتب عليه ظرر انه مشروع الجملة والله اعلم

44
00:17:54.100 --> 00:18:16.100
احسن الله اليكم. يقول استفساري بخصوص حقوق كتب الشريعة مثل صحيح البخاري وغيرها لمن تنسب الحقوق المادية ولمن اه ترجع هل للناشر ام للمؤلف وهل تورث الحقوق من بعد صاحبها

45
00:18:16.350 --> 00:18:32.550
سبب سؤالي انني اردت تحميل صحيح البخاري باي طبعة كانت من على الانترنت. هل احتاج لاذن هل هو حلال ام ان في ذلك اه ما يمكن ان يقال في حرمته

46
00:18:33.800 --> 00:19:01.050
الاصل ان العلم مشاع الاصل ان العلم مشاع لا يملك. نعم ولذا يختلفون بجواز الاجرة على التعليم ولكن المرجح انه انها جائزة اذا جاء اخذ الاجرة على تعليم القرآن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان احق ما اخذتم عليه اجرا

47
00:19:01.200 --> 00:19:25.700
كتاب الله جاز اخذ الاجرة على من باب اولى المسألة مبحوثة في كتب المصطلح واطالوا فيها وعلى كل حال العلم الاصل لا يملك وهو مشاع بين مريديه من طلبة العلم

48
00:19:26.750 --> 00:19:56.500
لكن اذا تعب احد على شيء اذا تعب عليه فله ان يأخذ على اتعابه ما يناسب تلك الافعال ويؤلف كتاب ويطبعه ويبيعه لا مانع من ذلك لانه تعب عليه يحقق كتاب ويطبعه ويأخذ مقابل

49
00:19:57.200 --> 00:20:22.600
او ارباحه لا مانع من ذلك واذا كان طبع الكتاب او تحميله يترتب عليه ظرر بالنسبة لمن تعب عليه وانفق عليه الجهد والمال فانه حينئذ لابد من استئذانه اذا كتبوا حقوق الطبع محفوظة

50
00:20:22.850 --> 00:20:43.000
لا يجوز ان يتعدى ذلك الا باذن من تعب لئلا يتضرر النظارة لابد من ازالته ولكن في الجملة اذا كان لا يتضرر فليس له ان يمنع وعلى كل حال الامور الجزئية اراد ان

51
00:20:43.050 --> 00:21:05.050
يصور ملزمة من هذا الكتاب فليستأذن صاحب الكتاب وهو منشور مطبوع متاح مشاع للناس كلهم لا يلزم لانه لا يتضرر بذلك اذا اراد ان ينسخ نسخة استعملوها كذلك لكن اذا اراد ان ان يطبع او ينسخ كمية

52
00:21:05.900 --> 00:21:28.000
يتاجر بها ويتضرر بها صاحب الكتاب هذا لا يجوز لان من حقه ان يأخذ مقابل اتعابه واذا كان الكتاب في طبعته الاولى يباع بقيمة مناسبة للاتعاب ثم يأتي من يصوره او يطبعه طبعة ثانية باقل التكاليف

53
00:21:28.750 --> 00:21:48.550
ثم يتضرر الذي تعب على الكتاب مثل هذا لا يقر فالذي يتجه ان الانسان اذا اراد ان ينسخ جزء من كتاب او نسخة من كتاب بحيث لا يتضرر من تعب عليه فانه حينئذ لا بأس وان كان

54
00:21:48.650 --> 00:22:07.200
ينسخ او يطبع او يحمل نسخا تجارية بعدد يتكسب من وراه ويتضرر به من تعب عليه فان هذا لا يجوز والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام

55
00:22:07.550 --> 00:22:23.100
نصل الى ختام هذه الحلقة من برنامجكم نور على الدرب اه نسأل الله تبارك وتعالى ان يجزي اه خير الجزاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير اه الذي تولى الاجابة على استفساراتكم في هذه الحلقة

56
00:22:24.000 --> 00:22:45.800
وان ينفعنا جميعا بما نسمع وبما نقول صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم

57
00:22:46.000 --> 00:22:51.463
يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد