1
00:00:00.350 --> 00:00:31.450
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

2
00:00:31.850 --> 00:00:50.150
اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا ضيف هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله

3
00:00:50.400 --> 00:01:11.750
الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الداعمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اول وسيلة هذا اللقاء سائل يقول عند قراءتنا لفتح الباري للحافظ ابن حجر

4
00:01:12.100 --> 00:01:30.500
المجلد الخامس طبعة دار السلام. وكذلك الطبعة السلفية ذكر الشيخ رحمه الله ان له كتابا اسمه المدرج يعني يقصد اه الحافظ رحمة الله تعالى عليه. وعند البحث عنده لم اجده

5
00:01:30.850 --> 00:01:53.750
فهل هذا الكتاب موجود ومطبوع الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ان المدرج من الحديث نوع من انواعه يسمى المدرج

6
00:01:53.900 --> 00:02:24.000
وهو ما يضيفه الراوي من كلامه الى الحديث المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم من غير اشارة الى انه   يكون الادراج تارة في اول الحديث في اثنائه وهو اكثر مما

7
00:02:24.100 --> 00:02:45.850
في اوله ويكون في اخره وهذا هو الكثير الغالي وغالبا ما يكون من باب التفسير للمرفوع يذكره الراوي تفسيرا لما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من غير اشارة ويتبين

8
00:02:46.000 --> 00:03:08.950
انه من كلام الراوي طرق الحديث الاخرى حيث لا يذكر فيها واحيانا يبين الراوي او يبين عنه في روايات اخرى انه من قول فلان او فلان على كل حال الامر لم يلتبس عند اهل العلم

9
00:03:10.100 --> 00:03:31.100
ولم يختلط كلام احد بكلام النبي عليه الصلاة والسلام وهذا امر معروف ومقرر عند اهل العلم ولا اشكال فيه ووجد في احاديث البخاري ومسلم فيها ادراج ولم يختلط ذلك على اهل على اهل العلم

10
00:03:31.300 --> 00:03:48.550
وميزوه وبينوه وفصلوا كلام النبوة عن كلام من جاء بعده من الرواة على كل حال هذا الامر معروف ومقرر وليس فيه من تمسك لاحد بان يقال وظيفة الى الحديث او

11
00:03:49.450 --> 00:04:09.800
ادخل فيه ما ليس منه العلماء ميزوا ذلك وبينوه والراوي احيانا يذكر انه من كلامه يذكر احيانا ما يدل على انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول الراوي

12
00:04:10.400 --> 00:04:31.050
يذكر الحديث او او يذكر الادراج من كلامه ثم يقول فان ابى القاسم صلى الله عليه وسلم قال  على كل حال هذا امر لا يلتبس عند اهل العلم ولا عند طلاب العلم وهو معروف ومميز في كتب الحديث

13
00:04:31.350 --> 00:05:00.850
لكن جمعت هذه  فقرات او  المدرجات في كتب والف فيها وميزت عن غيرها من ذلكم الخطيب البغدادي له كتاب في المدرج  بطريقته في سائر انواع علوم الحديث قل فن من فنون الحديث الا يؤلف فيه كتابا

14
00:05:01.050 --> 00:05:27.300
ومنها المدرج الحافظ بن حجر جاء الى كتاب الخطيب رتبه يسمى كتابه تقريب المنهج بترتيب المدرج  جاء بعده السيوطي  اختصر كتاب الحافظ بن حجر وسماه المدرج الى المدرج المدرج الى المدرج

15
00:05:27.950 --> 00:05:49.100
كتاب السيوطي مطبوع ومعروف ولمن جاء من المتأخرين في هذا الباب مشاركات كالغماري وغيره وعلى كل حال كتاب الخطيب لا اعرف انه طبع وكذلك كتاب الحافظ بن حجر اما السيوطي فقد

16
00:05:49.500 --> 00:06:09.600
منذ زمن وتداوله الناس ويمكن ان طبع في بعد ذلك كتاب آآ خطيب الله اعلم لكنني لم اطلع عليه. نعم. يراعى في ذلك طبعا اننا نسجل هذه الحلقة عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف. نعم نعم. فقد تسمع يعني

17
00:06:09.600 --> 00:06:34.350
في وقت لاحق والله اعلم وقد قد يكون طبع يعني في قد يكون طبع قبل ذلك الاحاطة اليوم المطبوعات شبه مستحيلة لان المطابع تطبع   خيالية يعني بكثرة هائلة تنوعت تعددت مواقعها واماكنها

18
00:06:34.800 --> 00:07:02.250
كنا نتابع ايام الطلب وبعد ذلك بعد التخرج بقليل ثم لما كثرت المشاغل انشغلنا عن متابعة الكتب  كان مطبوعا يبين  احسن الله اليكم سائل اه يقول اه هل يجوز اخذ اجرة عن امامة الناس والصلاة بهم

19
00:07:02.400 --> 00:07:29.300
علما بان لي وظيفة رسمية وراتب ولا يوجد في مكان العمل من يصلي بالناس ويجيد القرآن غيري الاصل في القرى كالامامة مثلا وتعليم القرآن والحديث والعلم الشرعي  افعل بغير مقابل

20
00:07:29.950 --> 00:07:53.550
قربة لله جل وعلا والتماسا للاجر والثواب منه سبحانه واذا بذل من تولى الامام او التعليم او تعليم القرآن او غيره من بيت المال فلا اشكال في ذلك ولذا يقول

21
00:07:54.750 --> 00:08:14.650
في كتب الفقه ويجوز اخذ الجعالة علما بان الامام لا تجوز المشارطة فيها انه لا يصلي بالناس الا بكذا وسئل الامام احمد عن من يقول ذلك وقال هذا رجل سوء من يصلي خلفه

22
00:08:15.350 --> 00:08:35.850
فاذا اخذ الجعانة وما يصرف له من بيت المال من غير مشارطة ولا شيء في ذلك يجوز اخذ الجعالة لمن تولى ذلك من بيت المال اما المشارطة والمحاسبة دقة بكذا

23
00:08:35.950 --> 00:08:53.150
ولا اصلي بكم الا بكذا فهذا لا يجوز اخذ الاجرة على تعليم القرآن جاء في الحديث الصحيح ان حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله لذلك اجاز اهل العلم او

24
00:08:53.300 --> 00:09:14.150
منهم من اجاز بهذا الحديث انه يجوز اخذ الاجرة على تعليم القرآن ومن باب اولى تعليم السنة مع ان اهل الحديث يختلفون في ذلك ومن باب اولى العلوم الاخرى حتى ان بعض العلماء

25
00:09:14.600 --> 00:09:36.500
من اهل الحديث يمتنع من اخذ الاجرة على تعليم الحديث ورواية الحديث وبالنسبة للعلوم الاخرى يأخذ الاجرة ويشارط عليها فيقول كل بيت من الفية ابن مالك بدرهم كل بيت من الفية ابن مالك بدرهم

26
00:09:37.300 --> 00:09:56.100
هذا ذكر في تراجم اهل العلم وعلى كل حال اخذ الاجرة بدءا من تعليم القرآن الكريم استدلالا بالحديث ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله متجه للجواز يعني وان كان الورع الا ان يعلم مجانا

27
00:09:56.500 --> 00:10:16.800
وجاء في الخبر  لا يصح رفعه ابن ادم مجانا كما علمت مجانا مجانا كما علمت فاخذ الاجرة على الامام عالمشارطة فيها لا تجوز واخذ الجعالة من بيت المال وما يصرف

28
00:10:17.100 --> 00:10:37.650
من بيت المال لا اشكال فيه من غير مشارطة واما بالنسبة لتعليم العلم من القرآن والسنة والعلوم الشرعية وغيرها من العلوم لا بأس به وان كان الورع تركه وان يكون هذا من باب التماس الاجر

29
00:10:37.800 --> 00:10:58.400
والثواب من الله جل وعلا والله اعلم الله اليكم. هذا سائل يقول اخي مفصول من العمل ومتزوج وسوف اعطيه زكاة المال لايجار المنزل سؤالي هل يجوز ان احفظها عندي حتى يحين موعد الايجار

30
00:10:58.900 --> 00:11:20.300
خوفا ان يضيعها الزكاة الى حان وقتها لا يجوز تأخيرها لا يجوز لصاحب المال ان يؤخرها لا يجوز لصاحب المال ان يؤخرها المقدار اليسير الذي يعفى عنه اليوم واليومين والثلاث

31
00:11:21.250 --> 00:11:40.850
واما تأخيرها الى مدة تطول فلا يجوز عليه ان يخرجها فورا والحل في مثل هذه الصورة ان يعطيه من زكاة السنة القادمة احيانا الوقت يعطي يوم من زكاة السنة القادمة لانه يجوز تعجيل الزكاة

32
00:11:41.500 --> 00:12:02.200
لقول النبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة للعباس اما العباس فهي علي ومثلها لا يجوز تعجيل الزكاة او يسلمها لوكيل اخيه الذي يحفظ امواله اذا كان لا يحسن التصرف اذا كان لا يحسن التصرف

33
00:12:02.300 --> 00:12:21.100
فانه يعطيها وكيلا واذا وصلت الوكيل فكأنها وصلت اذا كان هو اذا كان هو ان يتولى طرفي على كل حال  الامور بمقاصدها لا يجيزون تأخير الزكاة وفي مثل هذه الصورة

34
00:12:21.600 --> 00:12:43.600
اما ان يعطيه من زكاة السنة القادمة في وقت حلول الاجرة قبل ان تحل الزكاة  او يسلمها لوكيله. واما ان يقبضها عنه يؤخرها بنية انها له  يتوفى وكذا ثم توظيف قد تولي طرفي العقد مم

35
00:12:44.300 --> 00:12:56.300
في كلام لاهله. لكن يا شيخ مخرجا لهذا لو انه وضع له حساب في البنك وقال هذا حساب لاخي وكتب ان هذا الحساب لاخيه ثم اخرج هذه الاموال له وقتها يعطيه

36
00:12:56.750 --> 00:13:22.550
بس لابد من الاتفاق لان الزكاة تمليك  تمليك انما الصدقات للفقراء تمليك الملك  احسن الله اليكم. يقول السائل المسلم الذي يدخل مكة لاول مرة في حياته هل يجب عليه الدخول معتمرا

37
00:13:23.550 --> 00:13:50.100
جمع من اهل العلم منهم الحنابلة والشافعية لا يجيزون بداخل مكة ان يدخل الا محرما   النبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة بفتحها وعلى رأسه المغفر ودل على انه ليس بمحرم

38
00:13:50.750 --> 00:14:10.550
هلل ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام انما احلت لي ساعة من نهار وعلى هذا غيره لا يجوز ان يدخل الا محرما القول الثاني لاهل العلم انه يجوز ان يدخل لغير مريد الحج

39
00:14:10.650 --> 00:14:30.050
والعمرة ان يدخل حلالا غير محرم فلا بأس هذا القول بدخول مكة بدون احرام لمن لا يريد الحج والعمرة النبي عليه الصلاة والسلام لما وقت المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن

40
00:14:30.250 --> 00:14:48.150
من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومريد الحج والعمرة لا يجوز له ان يدخل الا محرما والذي لا يريد الحج ولا العمرة من خلال هذا الحديث انه لا شيء عليه لانه لا يريد الحج والعمرة

41
00:14:48.500 --> 00:15:08.750
فخرج الذي لا يريد بقوله عليه الصلاة والسلام من اراد الحج والعمرة مفهومه الذي لا يريد الحج والعمرة انه لا يلزمه الاحرام والله وهذا هو المرجح  لا مانع من حتى ولو كان للمرة الاولى التي

42
00:15:08.850 --> 00:15:29.800
لا يزال في ذمتي العمرة الواجبة. لا ولو كانت  لانه لا يريد  نص الحديث يدل على انه لا يلزمه ذلك ان كان اللزوم بالنسبة للحج لانه على الفور انه اذا جاء في وقت الحج انه يلزمه الاحرام من باب

43
00:15:29.900 --> 00:15:46.400
ان هذا الحج على الفور لا يجوز له التأخير لكن لو دخل ما يلزم بشيء لا يكون كمن اراد الحج والعمرة ودخل بغير احرام من كان قاصدا البيت للحج والعمرة ثم دخلها بغيره. نعم نعم

44
00:15:46.650 --> 00:16:08.250
احسن الله اليكم يقول ما الحكم اذا تم الاتفاق على انجاز عمل ما بطريقة معينة مقابل مبلغ معين من المال ولكن لم يتم انجاز آآ العمل بالاتقان المراد وتم خصم ذلك من المبلغ هل يكون في ذلك اثم

45
00:16:08.400 --> 00:16:26.350
هذا لا يخلو اما ان يكون المنجز من العمل ينتفع به صاحب العمل او لا ينتفع به لانه احيانا اذا وقف العامل في منتصف العمل يكون النصف لا يفيد شيئا

46
00:16:27.300 --> 00:16:44.600
فمثل هذا العامل لا يستحق شيئا ان العمل لم لم ينجز على الوجه المتفق عليه وصاحب العمل لا ينتفع به وان كان ينتفع به القدر المنجز فان عليه ان يدفع

47
00:16:45.000 --> 00:17:09.750
ما يقابل هذا المنجز ولا مانع من ان يحسم بقية الاجرة المتفق عليها  سئل شيخ الاسلام عن هذه المسألة  قال السائل اذا تعطل بعظ منافع الدار هل يسقط من الاجرة بقدر ذلك

48
00:17:10.150 --> 00:17:32.200
قال فاجاب نعم يسقط عنه من الاجرة بقدر ما تعطل من المنفعة المستحقة وهكذا مسألة مسؤول عنها يسقط من اجرة العمل بقدر ما تعطل من المنفعة المستحقة بالعقد فاذا انجز نصف العمل

49
00:17:32.700 --> 00:17:57.850
صاحب العمل ينتفع بهذا النصف لانه احيانا لا ينتفع به بل على العكس يخسر على ازالته فمثل هذا بما يأخذ العامل من صاحب العمل هجرة شيء لا ينتفع به اما اذا كان ينتفع به ويأتي بعامل اخر يكمل هذا العمل فانه يدفع

50
00:17:58.100 --> 00:18:18.150
العامل بقدر ما انجز ويحسم عليه الباقي والله اعلم احسن الله اليكم سائل يقول هل البطانيات والاغطية تدخل ضمن الكسوة في كفارة اليمين الله جل وعلا يقول في كفارة اليمين

51
00:18:19.500 --> 00:18:50.150
كفارته عام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الكسوة ما يلبس ما يلبس على البدن ويغطيه ويستره  وتقدر عند الفقهاء بما يجزئ في الصلاة بما يجزئ الصلاة. نعم

52
00:18:50.500 --> 00:19:14.400
ستر العورة شرط من شروط الصحة واذا اجزأت فاذا اجزأت في في هذه الكسوة في الصلاة اجزأت في الكفارة يقول آآ صاحب المغني فان كان رجلا  ثوب تجزئه الصلاة فيه

53
00:19:15.150 --> 00:19:38.900
ان كانت امرأة فدرع وخمار وعلى هذا المسؤول عنه هنا البطانيات والاغطية لا تدخلوا ضمن الكسوة لانها لا تدخل فيها لا لغة ولا شرعا ولا عرفا  احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم

54
00:19:39.050 --> 00:19:55.550
هنا في حديث شيخنا المبارك يقول ما صحة هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خير نساء ركبن الابل نساء قريش احناهن على ولد واكرمهن للبال هذا الحديث مخرج في صحيح البخاري

55
00:19:55.950 --> 00:20:15.700
ومسلم يعني في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير نساء قريش او نساء قريش نساء قريش خير نساء ركبن الابل

56
00:20:16.200 --> 00:20:40.750
على طفل مرعاه على زوج ذات يده يقول ابو هريرة على اثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران شعير قط من اجل ايش  ادخل في التفضيل. التفضيل نعم. فيكون نساء قريش خير من مريم

57
00:20:40.950 --> 00:20:58.500
التي هي خير نساء. اي نعم وقال ابو هريرة على اثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران  الحديث في الصحيحين  بالمناسبة ذكرتم قبل قليل يا شيخ في احد الاسئلة حديثا عن المدرج

58
00:20:58.550 --> 00:21:15.400
هل هل التعقيب هذا لابي هريرة يعد من المدرج لا لانه اوضح هنا انه كلامه. مميز. يقول ابو هريرة. نعم. الادراج لا ليس فيه تمييز. مم نعم لو في الحديث

59
00:21:16.000 --> 00:21:33.300
لما قال خير نساء ركبن الابل احماه على طفل وارعاه على زوج في ذات يده ولم تركب مريم بنت عمران مباشرة قط هذا صار لكن بما انه قال يقول هذا مفصول

60
00:21:33.550 --> 00:21:50.150
معروف ومعلوم ان المدرج يأتي في بعض طرقه ما يدل على فصله وانه من كلام الراوي يأتي احيانا ما يشير الى انه من كلامي من غير كلام النبي عليه الصلاة والسلام

61
00:21:50.850 --> 00:22:02.050
احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله

62
00:22:02.250 --> 00:22:21.350
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له ولكم ونسأل الله تبارك وتعالى بمنه وكرمه ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه جواد كريم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب

63
00:22:22.200 --> 00:22:39.226
برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيذ فهد