1
00:00:00.900 --> 00:00:33.650
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على

2
00:00:33.650 --> 00:00:57.200
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نرحب بكم في مستهل حلقة هذا هذا اليوم من برنامج نور على الدرب ويسرنا ان نعرض اسئلتكم على ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء

3
00:00:57.200 --> 00:01:19.650
وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. السلام عليكم معالي الشيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما نسمع اه بداية اه هذه الحلقة مع هذا السؤال الذي ورد الى البرنامج السائل يقول ما معنى قول الله تعالى

4
00:01:19.750 --> 00:01:36.150
الذي يراك حين تقوم هل هو القيام بعد الجلوس او قيام الصلاة الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

5
00:01:36.150 --> 00:01:56.650
قبل الاية قوله جل وعلا وتوكل على العزيز الرحيم. اي اعتمد في امورك كلها على الله جل وعلا. كون وتوكلك على الله جل وعلا والتوكل نوع من انواع العبادة التي

6
00:01:56.700 --> 00:02:16.700
لا تصرف لغير الله جل وعلا. الذي يراك حين تقوم يقول السائل هو القيام بعد الجلوس؟ هل هو القيام بعد او قيام الصلاة. قال ابن عباس الذي يراك حين تقوم يعني الى الصلاة. وقال عكرمة يرى قيامه وركوعه

7
00:02:16.700 --> 00:02:44.600
وسجودا. وقال الضحاك الذي يراك حين تقوم من فراشك او مجلسك. وقال قتادة الذي يراك قائما وجالسا وعلى حالاتك. يعني في جميع تصرفاتك يراك الله جل وعلا ولا يخفى عليهم من امرك شيء. فعليك ان تراقبه وان تعبده كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك

8
00:02:44.600 --> 00:03:04.600
وهذه مرتبة الاحسان وهي مرتبة عليا في الدين. وقد اجاب النبي صلى الله عليه وسلم جبريل حين كما سأله عن الاحسان فقال ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. فلا بد من المراقبة لله جل وعلا

9
00:03:04.600 --> 00:03:29.150
في جميع الاحوال في جميع الاحوال تراقب الله جل وعلا ومنزلة المراقبة من الدين هي ترجمة لمنزلة الاحسان الذي بينه النبي عليه الصلاة والسلام في جوابه لجبريل عليه السلام حينما سأله عن الدين والدين بعمومه وشموله

10
00:03:29.250 --> 00:03:56.100
يشمل الاسلام والايمان والاحسان. لكن اعلاها مرتبة الاحسان التي يفوق المراتب التي قبلها فالاسلام ادناها والايمان مرتبة متوسطة والاحسان مرتبة عليا وجميعها جميع هذه المراتب داخلة في مسمى الدين. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث

11
00:03:56.150 --> 00:04:19.350
هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. ولذا يخطئ من يقول في حديث معاوية من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فقهوا في الدين يعني المراد الاحكام العملية. وهذا خطأ. لان الدين يشمل جميع ما امر الله به

12
00:04:19.350 --> 00:04:38.700
على لسان او في كتابه او على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام سواء كان عمليا او اعتقادا قلبيا. فانه من الدين. ولذلك الاسلام باركانه من الدين والايمان باعتقاده من الدين والاحسان كذلك

13
00:04:38.900 --> 00:05:04.350
فلما اجاب النبي عليه الصلاة والسلام عن المراتب الثلاث قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم ليس خاصا بالاحكام العملية يعني الدين الوارد في النصوص ولكن الاصطلاح عند عند العلما في تقسيم العلوم يجعلون الفقه في الدين والاحكام العملية. التفصيل

14
00:05:04.350 --> 00:05:29.250
المستنبطة من الادلة. والله المستعان احسن الله اليكم ومتواصلين معكم مستمعينا الكرام. اه هذا يسأل اه معالي الشيخ يقول كيف اعرف صلاح قلبي من فساده. تعرف ذلك في ميزان محبة الله جل وعلا ودينه ومحبة اوليائه. فان كنت

15
00:05:29.250 --> 00:05:46.200
يحب الله جل وعلا ويحب الاعمال الصالحة التي امر الله بها عز وجل وامر بها نبيه عليه الصلاة والسلام  وتأتيها وانت منقاد ممتثل لامر الله وامر نبيه صلى الله عليه وسلم

16
00:05:46.300 --> 00:06:21.300
وتحب رسوله وتحب الصالحين. وتواليهم هذه هذه ادلة على صلاح قلبك. وان كنت بالعكس احب المعاصي تحب المنكرات والفواحش وتحب الفساق والفجار وتكره ما امرت به من عبادات او اتباعا للدين في جميع اه مراحله جميع في عباداته ومعاملاته لابد ان يكون هواك تبعا لما

17
00:06:21.300 --> 00:06:41.350
جاء به النبي عليه الصلاة والسلام فان وجدت مخالفة او ثقلا في قبول ذلك فعندك من الخلل بقدره ولديك من من فساد القلب بقدر هذا الانحراف عن مراد الله ومراد رسوله عليه الصلاة والسلام

18
00:06:41.400 --> 00:07:03.800
اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد آآ هذا السائل يقول هل الرقية من باب الاجارة؟ فاخذ من الناس مبالغ على مجرد الكشف والتشخيص والقراءة اليومية وان لم يحصل الشفاء ام هي من باب الجعالة فلا يحق لي الاخذ الا حين يتحقق الشفاء

19
00:07:03.850 --> 00:07:19.650
في حديث ابي سعيد رضي الله عنه في صحيح البخاري قال انطلق نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافروها. حتى نزلوا على حي من احياء العرب

20
00:07:19.650 --> 00:07:40.300
استضافوهم فابوا ان يضيفوهم سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عند بعضهم شيء فاتواهم فقالوا يا ايها الرهط

21
00:07:40.500 --> 00:08:02.000
ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه فهل عندكم عند احد منكم شيء؟ فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا. فما انا براق حتى تجعلوا لنا جعلا

22
00:08:02.150 --> 00:08:25.800
ستجعل لنا جعلا فصالحوهم على قطيع من الغنم انطلق يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين. فكأنما نشط من عقال. فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه. قال بعضهم اقسموا. وقال الذي رقى. لا تفعلوا

23
00:08:25.900 --> 00:08:45.850
حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان وننظر هذا فننظر ما يأمرنا به فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال وما يدريك انها رقية؟ ثم قال

24
00:08:46.050 --> 00:09:15.000
لقد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه حتى تجعلوا لنا جعلا. فتكون الرقية على هذا من باب الجعالة وليست من باب الاجرة. وفي لفظ في الصحيح ايضا من حديث ابن عباس قال النبي عليه الصلاة والسلام

25
00:09:15.000 --> 00:09:35.950
ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. فسماه اجر. والاجارة من الاجر. وفي صحيح مسلم  في باب جواز الاخذ الاجرة على الرقية بالقرآن والاذكار ما يدل على انها اجرة. وعلى كل حال الاجر

26
00:09:35.950 --> 00:10:03.700
والاجرة والجعل لا شك ان بينهما ان بينها بعض الفروق ولكن هي تجتمع في انها اخذ مال على مقابل عمل وهذا عمل والاخذ عليه اجارة اخذ الاجرة على تعليم القرآن وتعليم الحديث معروف عند اهل العلم منهم من يتورع ويقول هذه عبادة لا

27
00:10:03.700 --> 00:10:24.950
تؤخذ عليها اجرة ولكن الحديث نص. ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. فتجوز اخذ الاجرة على التعليم حتى في تعليم القرآن وفي تعليم السنة ومن اهل العلم من يتورع عن ذلك فيأخذ الاجرة على العلوم الاخرى

28
00:10:25.200 --> 00:10:48.100
يأخذ الاجرة على تعليم العربية او تعليم علوم اه يتدرج بها وتكون وسائل لفهم الكتاب والسنة ونحو ذلك ويتورع عن اخذ الاجرة على تعليم القرآن والسنة. وعلى كل حال جمهور اهل العلم يجيزون اخذ الاجرة على

29
00:10:48.100 --> 00:11:05.550
تعليم والحديث نص على جواز ذلك والله اعلم احسن الله اليكم اه من الاسئلة ايضا هل تصلى صلاة الجنازة على الميت المفقود الذي لم نستطع العثور عليه بعد الغرق في السيل

30
00:11:05.700 --> 00:11:30.950
هذا الحكم والصلاة عليه فرع على الحكم بموته فاذا حكم بموته فانه يصلى عليه كم غائب فانه يصلى عليه كالغائب. هذا بالنسبة للمفقود. نعم بحكم الغريق الذي لم يستطع اخراج جثته من الماء

31
00:11:31.000 --> 00:11:52.500
فانه يصلى عليه بالنية كالمفقود والله اعلم اثابكم الله السائل يقول نود منكم نصيحة حول صدق الناس في بيعهم وشرائهم وتعاملاتهم واثروا ذلك عليهم في سلامة صدورهم وبركة مكاسبهم صحيح عند البخاري وغيره

32
00:11:53.000 --> 00:12:13.450
عن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما بورك لهما في بيعهما

33
00:12:14.100 --> 00:12:44.850
وان كذب وكتم محقت آآ بركة بيعهما محيقات بركة بيعهما الصدق في البيع والشراء عموما الصدق منجاة. والتدليس والكذب والغرر كله ممحوق البركة والصدق  والبيان والنصح لاخيه المسلم سواء كان بائعا او مشتريا هذه

34
00:12:44.900 --> 00:13:09.850
مسببات البركة قد بايع الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم النصح لكل مسلم وفي قصة جرير بن عبدالله البجلي في قصة شراءه الفرس بثلاث مئة ثم قال لصاحبه فرسك

35
00:13:09.950 --> 00:13:34.100
يستحق اكثر من ذلك ما زال يزيد حتى وصل الثمانمائة رضي الله عنه وارضاه. لماذا؟ لانهم بايعوا النبي عليه الصلاة والسلام على النصح وهذا من تمام النصح وان كان عموم الناس لا سيما في وقتنا والاعصار المتأخرة

36
00:13:34.250 --> 00:13:55.900
يؤثرون هذه الغرة من البائع ومن المشتري فيشترون منه بثمن بخس او يبيعون عليه بثمن كبير وليس هذا من النصح لاخيك المسلم وما يدريك ان الكسب اليسير قد يبارك فيه

37
00:13:56.200 --> 00:14:21.550
ويكون نفعه اكثر من من اضعاف اضعافه من المكاسب الكبيرة والعبرة بما يضعه الله جل وعلا البركة وهذا مشاهد في الواقع كثير من الناس دخولهم يسيرة قليلة. ومع البركة بصدقهم واخلاصهم

38
00:14:21.600 --> 00:14:45.200
واداء ما وكل اليهم على الوجه المطلوب يبارك لهم فيه فيستفيدون من هذه الاموال اضعاف ما ما يستفيده من دخله اكثر  بمرات الخلل في ما وقر في قلوبهم من النصح

39
00:14:45.250 --> 00:15:08.550
اداء العمل على على المراد. والمطلوب. والله اعلم احسن الله اليكم معالي الشيخ آآ ومتواصلين معكم مستمعينا الكرام في برنامج نور على الدرب. هذا السائل يقول آآ ما هي العقيدة الصحيحة المنجية لي يوم القيامة في اسماء الله تعالى وصفاته

40
00:15:08.700 --> 00:15:34.850
الله جل وعلا يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون  عقيدة اهل السنة والجماعة اثبات ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام من الاسماء

41
00:15:34.950 --> 00:16:01.200
والصفات على ما يليق بجلال الله وعظمته. من غير مشابهة لصفات المخلوقين  ولا مماثلة من غير تعطيل لهذه الاسماء سواء نفيها وجحدها بالكلية او اثباتها على طريقة لا تثبت عن سلف هذه الامة وائمتها

42
00:16:01.250 --> 00:16:21.050
على ضوء ما جاء عن الله وعن رسوله الله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فاثبت لنفسه السمع والبصر بعد بعد نفيه

43
00:16:21.250 --> 00:16:43.550
المثلية والمشابهة فهذه منفية عن الله جل وعلا والصفة مثبتة له بقوله وهو السميع البصير اه جمع بين الاثبات الذي جاءت به النصوص الكثيرة المتظافرة مما ثبت لله جل وعلا

44
00:16:43.700 --> 00:17:08.050
في كتابه وفي سنة نبيه عليه الصلاة والسلام من الاسماء والصفات معنا في المشابهة والمماثلة ليس كمثله شيء ولا تنافر ولا اه تظاد في قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وان تاب وان تخيله واعتقده

45
00:17:08.250 --> 00:17:37.150
المبتدعة قالوا ان اذا اثبتنا الصفات او اثبتنا الاسماء اثبت المماثلة والمماثلة منفعي منفية. المماثلة منفية لكن الصفات مثبتة انتم نفيتم بناء على قوله ليس كمثله شيء واثبت ونفيتم الصفات التي اثبتها الله جل وعلا

46
00:17:37.200 --> 00:17:53.200
فنثبت ما اثبته لنفسه على مراده جل وعلا وعلى مراد نبيه صلى الله عليه وسلم كما جاء عنهما في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. هذه طريقة سلف الامة وائمتها

47
00:17:53.250 --> 00:18:08.800
واي واي لمن جات وفيها النجاة. لان الذي يثبت معول وهو على ما جاء عن الله وعن رسوله في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وقد احسن من انتهى الى ما سمع

48
00:18:08.900 --> 00:18:31.350
لكن من نفى متخيلا ان الاثبات يوقع في التشبيه او في التمثيل ينتهي قوله بالرد عليه في بالرد عليه بقول اهل السنة والجماعة على ما يليق بجلال الله وعظمته. من غير مماثلة للمخبول وقيل ولا

49
00:18:31.350 --> 00:18:59.100
لهم نعرف معاني هذه الصفات ولا نعرف كيفياتها كما جاء عن ام سلمة وعن مالك وعن ربيعة الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة والله اعلم نعم بارك الله فيكم واثابكم الله. اه نختم هذه الحلقة بهذا السؤال

50
00:18:59.150 --> 00:19:27.300
ما معنى قول الفقهاء؟ سراية الجناية مضمونة وسراية القصاص هدر سراية الجناية مضمونة. بمعنى ان الجاني لو قطع اصبعا من اصابع المجني عليه فنزف دمه ومات بسبب هذه الجناية. ليس للجاني ان يقول

51
00:19:27.850 --> 00:19:46.750
فالواجب القصاص حينئذ مات من سراية الجناية فالواجب القصاص وليس للجاني ان يقول انا ما قتلته. انا قطعت اصبعه نقول انت السبب في قتله في موته. هم. لانك قطعت منه جزءا

52
00:19:47.200 --> 00:20:10.400
سرى هذا الجزء الى بقية بدنه فمات بسببه سراية الجناية مضمونة وسراية القصاص هدر القصاص هدر بمعنى ان هذا الجاني الذي قطع الاصبع نعم يضمن ما ترتب على هذه السرايا

53
00:20:10.550 --> 00:20:34.450
وعلى هذه الجناية وقلنا في المثال انه اذا قطع اصبعه ونزف الدم نعم فانه يقتص منه لانه ضامن لسراية هذه الجناية وسراية القصاص هدر القصاص هدر بمعنى ان الجاني لو

54
00:20:34.650 --> 00:21:01.850
آآ كسر سنا او عينا او اقتلعا عينا او فعل شيئا ثم اردنا ان نقتص منه. السن بالسن والعين الى اخره اردنا ان نقتص منه فاقتص منه كسرت سرت اثر هذا القصاص الى جميع بدنه فمات

55
00:21:02.250 --> 00:21:26.000
طلع من سنه فنزف ومات هذا قصاص ومن مات في الحد فالحد قتله هذه هذه هذه سبب وه جنايته على نفسه ففرق بين ان يجني على شخص  في المثال الثاني لو اقتلع سنا

56
00:21:26.300 --> 00:21:52.050
ثم مات هذا المجني عليه صارت من من الجملة الاولى لكن لو ما مات وارادنا القصاص منه والسن بالسن اردنا القصاص منه فاقتص منه ها فسرت اه فانسرى اه نزف الدم ومات في هذا القصاص فانه حينئذ هدر

57
00:21:52.050 --> 00:22:09.550
لانه هو الجاني الاول. ويتحمل جناية اثر جنايته الاولى والله اعلم جزاكم الله خير الجزاء واحسن الله اليكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناتكم. ايها الاخوة والاخوات الى هنا ونأتي الى ختام حلقة هذا اليوم

58
00:22:09.550 --> 00:22:29.550
ومن برنامج نور على الدرب وقد اجاب عن اسئلتكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو الداعمة للافتاء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناته. كما نسأله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما سمعنا. نلقاه

59
00:22:29.550 --> 00:22:58.000
باذن الله تعالى في لقاء مقبل نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح

60
00:22:58.450 --> 00:23:04.150
تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل