1
00:00:00.900 --> 00:00:35.650
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد بن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:35.650 --> 00:00:55.650
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله. الى لقاء لقاءات برنامج نور على الدرب. وفي حلقة هذا اليوم يسرنا ان نعرض اسئلتكم على ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير

3
00:00:55.650 --> 00:01:13.000
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبارك الله فيكم وفي علمكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بهذا اللقاء

4
00:01:13.200 --> 00:01:29.550
اه بداية بارك الله فيكم واثابكم الله. هذا السائل يقول غلبني النوم فلم اصلي الظهر والعصر واستيقظت قبل المغرب بخمس دقائق. فصليت الظهر وعند الانتهاء منها سمعت اذان المغرب. ثم

5
00:01:29.550 --> 00:01:46.550
صليت العصر ثم خرجت لصلاة المغرب في المسجد فهل البدء بصلاة الظهر هو الصحيح الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

6
00:01:47.850 --> 00:02:12.150
اولا يجب قضاء الفوائت فورا وما حصل منه عليه الصلاة والسلام في تأخير قضاء صلاة الصبح حينما استيقظ بعد خروج وقتها وانتقل عن المكان الذي نام فيه بعد خروج الوقت

7
00:02:12.400 --> 00:02:34.100
من اجل انه مكان حضر فيه الشيطان انتقل منه ثم اذن واقيمت الصلاة ثم بعد ذلك صلى صلاة الصبح وقد خرج وقتها قبل الاستيقاظ  فهذا لهذه العلة التي ذكرت فيها في الحديث

8
00:02:34.800 --> 00:02:58.400
انه مكان حضر فيه الشيطان والا فالاصل ان الفوائد تقضى فورا مرتبة ولا يسقط الترتيب الا بنسيانه لو استيقظ وقد فاتته صلاة الظهر والعصر والمغرب وعليه ان يبدأ بصلاة الظهر

9
00:02:58.800 --> 00:03:20.100
ثم العصر ثم المغرب يجب الترتيب يقول العلماء يسقط الترتيب بنسيانه لو نسي ان صلاة الظهر فاتته في نومه ولم يتذكر انه لم يصلها ثم صلى العصر سقط الترتيب حينئذ

10
00:03:20.400 --> 00:03:42.300
قالوا او بخشية وقت اختيار الحاضرة لان الصلاة لها وقت اختيار ولها وقت اضطرار فاذا خشي وقت فوات وقت الاختيار فحينئذ يقدم ذات الوقت على الصلاة التي قبلها والسائل يقول

11
00:03:42.650 --> 00:04:04.250
غالبا النوم فلم اصلي الظهر والعصر واستيقظت قبل المغرب بخمس دقائق الان وقت العصر هنا وقت اضطرار ما هو بوقت اختيار وحينئذ يجب تقديمها قبل غروب الشمس ثم بعد ذلك يقضي الظهر

12
00:04:04.350 --> 00:04:22.800
ثم يصلي المغرب في وقتها يقول وعند صليت الظهر وعند الانتهاء منها سمعت اذان المغرب ثم صليت العصر ثم خرجت لصلاة المغرب في المسجد فهل البدء بصلاة الظهر هو الصحيح؟ المفترض انه

13
00:04:22.950 --> 00:04:46.900
في هذه الخمسة دقائق صلى فيها العصر في اخر وقتها  الحديث الصحيح من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر فيكون مدركا لوقت العصر الظهر وقت العصر في وقت الاضطرار

14
00:04:47.150 --> 00:05:12.550
وحينئذ اذا سلم من صلاة العصر الوقت الحاضرة يصلي بعد ذلك الظهر ثم المغرب  في المغني يقول اذا ضاق وقت الحاضرة من اكثر منها لم يجز تأخيرها كما لم كما لو لم يكن عليه فائتة

15
00:05:13.200 --> 00:05:31.950
قال الحاضرة اكد من الفائتة الى اخر ما قال وعلى كل حال الاصل وجوب الترتيب لان الله اوجبها على هذا الترتيب الظهرة الاولى كما جاء في الحديث ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر

16
00:05:32.700 --> 00:05:48.250
وهكذا صلى جبريل بالنبي عليه الصلاة والسلام ولذا يقال صلاة الأولى يعني الظهر فعلى هذا الترتيب ولا يسقط الا كما ذكرنا في قول اهل العلم ولا يسقط الترتيب الا بنسيانه

17
00:05:48.450 --> 00:06:08.450
او بخشية فوات وقت اختيار الحاضرة فالحاضرة التي هي العصر بالنسبة للسائل انتبه استيقظ قبل المغرب بخمس دقائق وهذا وقت اضطرار يلزمه ان يصلي العصر ثم اذا سلم منه يصلي الظهر ثم المغرب

18
00:06:08.850 --> 00:06:29.400
والله اعلم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم ننتقل الى سائل اخر يقول عمي توفي وله بنت واحدة فقط وله اخوان اثنان كم ترث البنت وكم يرث الاخوان في قوله جل وعلا

19
00:06:29.600 --> 00:06:48.950
يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كنا نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف بقى البنت في صورة السؤال لها النصف والاخوة لهم الباقي. لانهم عصبة

20
00:06:49.400 --> 00:07:15.700
ترث النص البنت النصف بنص القرآن والباقي الاخوة لانهم عصبة والعاصب يأخذ ما ابقت الفروض وابقى الفرظ بهذه الصورة نصف المال الباقي يأخذونه تعصيبا هذا اذا كان ما في الورثة غير ما ذكر في السؤال

21
00:07:16.150 --> 00:07:42.500
واحيانا يخطئ بعض العامة  تسمية بعض الورثة كثيرا ما يقول بعض العوام توفي عن امه اولاد ذكور وبنات توفي عن ام المسئول ماذا سيقول الام لها السدس والباقي للبنين والبنات للذكر مثل حظ الانثيين

22
00:07:42.700 --> 00:08:02.300
فاذا دقق مع السائل فاذا به يقصد ان الام ام الاولاد ما هي بام الميت ستكون حينئذ زوجة ويختلف الحكم فينبغي بالنسبة لمن يسأله احد من العامة ان يتأكد ولو طلب

23
00:08:02.550 --> 00:08:25.300
صك الحصر حصر الورثة لكان اولى واحوط. والله اعلم احسن الله اليكم. هذا سائل اخر يقول انا مقيم في الخليج وزوجتي مقيمة مع اهلها في السعودية هل يجوز ان تسافر زوجتي الي بدون محرم لانني لا استطيع الذهاب الى السعودية الا بفيزة العمرة

24
00:08:25.450 --> 00:08:44.550
والعمرة بعد رمظان مغلقة. استعدادا للحج جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر

25
00:08:45.250 --> 00:09:09.100
ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها  الا ومعها محرم في الحديث وجاء الحديث بالفاظ متعددة ما يدل على ان المقصود السفر قال او قصر وان المدد المذكورة في الروايات

26
00:09:09.800 --> 00:09:35.550
لا مفهوم لها بدليل انها اختلفت من حديث الى اخر وحينئذ ليس للمرأة ان تسافر بدون محرم والنبي عليه الصلاة والسلام لما  الصحابي  في غزوة في غزوة وامرأته ذهبت الى الحج

27
00:09:35.800 --> 00:09:57.000
فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم من الغزو بعد ان كتب في الغزو قال انطلق فحج مع امرأتك ولم يسأله النبي عليه الصلاة والسلام هل هي مع رفقة مجموعة نساء رفقة مأمونة او هي او هل هي عجوز او شابة

28
00:09:57.350 --> 00:10:19.300
ما يدل على ان هذه التفصيلات التي يذكرها بعض اهل العلم انها اذا كانت مع رفقة مأمونة او اه شابة ليست بعجوز او قبيحة ان مثل هذا يتساهل في امرها لا. الحديث قال انطلق فحج مع امرأتك

29
00:10:19.350 --> 00:10:40.500
ولم يستفصل وترك الاستفصال في مجال الاحتمال ونزل منزلة العموم في المقال فيشمل عامة النساء بما فيها من ذكر والله اعلم احسن الله اليكم. اه سائل اخر يقول دخلت المسجد

30
00:10:40.550 --> 00:11:02.050
بعد نهاية صلاة الجماعة وشخصان يصليان جماعة في هيئة الركوع بينوا لي الحكم في الحالات التالية صففت على يمين المأموم والسنة الثلاثة جميعا في صف واحد. وامامنا على اليسار ثانيا صففت على يسار الامام وصار الامام في الوسط

31
00:11:02.400 --> 00:11:21.500
ثالثا نبهتهما وركعت خلفهما قبل ان يرجع المأموم ولم يستوي معي في الصف الا بعد رفع الامام من الركوع الاصل انه اذا كان الجماعة اثنين فيكون المأموم عن يمين الامام

32
00:11:22.300 --> 00:11:44.350
كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع ابن عباس صفح عن يساره فاداره فجعله عن يمينه واذا كاننا العدد اكثر من اثنين يعني ثلاثة فامامهم يتقدمون يصفان خلفه اذا كان المكان

33
00:11:44.850 --> 00:12:06.450
يستوعب صفين يعني صف للامام وصف للمأمومين اذا كان لا يستوعب الاولى ان يكون واحد عن يمينه والاخر عن يساره فان فعلوا مثل ما في السؤال انه صف عن يمين المأموم

34
00:12:06.800 --> 00:12:30.600
وصار الثلاثة جميعا في صف واحد وامامهم على اليسار والمأموم الاول والثاني عن يمين الامام الصلاة حينئذ صحيحة صحيحة ولكنه خلاف السنة يقول في الاحتمال الثاني صففت عن يسار الامام وصار الامام في الوسط

35
00:12:30.950 --> 00:12:57.600
هذي هذا هذه الصورة ايضا صحيحة وجاء بها خبر ابن مسعود ولا اشكال فيها لكن الاولى والافضل ان يكون الامام متقدم المأمومان خلفه في احتمال ثالث حالة ثالثة يقول جيت ودخلت مع واذا بالامام والمأموم

36
00:12:57.950 --> 00:13:16.800
نبهتهما وركعت خلفهما قبل ان يرجع المأموم يعني صلى خلف الصف نعم ولم يستوي معي في الصف الا بعد رفع الامام من الركوع في هذه الحالة اذا ادرك شيئا من الركعة

37
00:13:16.850 --> 00:13:39.300
ولم يفته تفوت الركعة كاملة نتجاوز عما حصل ويكمل صلاته في هذه الصورة والا فالاصل ان صلاة الفذ خلف الصف لا تصح لكن في هذه الصورة اذا تأخر المأموم فلم يدرك

38
00:13:39.850 --> 00:13:56.050
المصافة المأموم الثاني في اثناء الركوع فانه لا مانع من ذلك اذا ادركه في باقي الركعة والله اعلم احسن الله اليكم وانتقل الى سائل اخر ونحن معكم في برنامج نور على الدرب

39
00:13:56.350 --> 00:14:15.450
يسأل يقول ما هي ارم؟ هل هي نفس عاد؟ الذين ارسل الله نبيه هودا عليه السلام لهم في التفاسير وزير الائمة الطبري يقول قوله الم تر كيف فعل ربك بعاد

40
00:14:15.600 --> 00:14:37.750
الم ترى كيف فعل ربك بهذا  يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم الم تنظر يا محمد بعين قلبك اترى كيف فعل ربك بعاد واختلف اهل التأويل في تأويل قوله ايران

41
00:14:38.000 --> 00:14:56.300
وقال بعضهم يا اسم بلدة ثم اختلف الذين قالوا ذلك في البلدة التي عنيت بذلك وقال بعضهم عنيت به الاسكندرية وقال اخرون هي دمشق اولا قوله المتر لم تنظر بعين قلبك

42
00:14:56.650 --> 00:15:14.950
عند اهل العلم انه اذا كان الخبر مقطوعا به كما هنا في القرآن وفي المتواتر انه ينزل منزلة المشاهد في القطعية ولذلك جاء التعبير الم ترى وهو لم ير عليه الصلاة والسلام

43
00:15:15.200 --> 00:15:42.600
قبله بقرون متطاولة قد يكون قريبا منه لكنه لم يره المتر كيف فعبر عنه بالرؤية نعم لثبوت ثبوتا قطعيا ينزل منزلة المشاهد المرئي في القطعية يقول الطبري وقال اخرون بقوله ارم

44
00:15:42.800 --> 00:16:03.750
امة وقال اخرون معنى ذلك القديمة وقال اخرون تلك قبيلة من عاد وقال اخرون ارم الهالك والصواب من القول في ذلك عندنا ان يقال ان ارم اما بلدة كانت عاد تسكنها

45
00:16:03.950 --> 00:16:25.900
فلذلك ردت على عاد للاتباع لها الم ترى كيف هل ربك فعل ربك بعاد ايران فهي ردت اليه يعني بدل منها بدلا منها ويكون البدن حينئذ بعد الاشتمال  فهي تبع لها

46
00:16:26.150 --> 00:16:50.000
نوع من الصرف وفي حقيقتها مجرورة لانها تابعة للمجرور قال ان ارم اما بلدة كانت عاد تسكنها فلذلك ردت على عاد للاتباع لها يتبع المتبوع في اعرابه يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل

47
00:16:50.900 --> 00:17:12.100
وهذا منها ولم يجري من اجل ذلك ولم يجري ان لم يعرب من اجل ذلك انها بلدة ومنعت من الصرف للعالمية والتأنيث لان مراد البقعة واما واما اسم قبيلة فلم يجري ايضا

48
00:17:12.200 --> 00:17:33.650
كما لا يجري اسماء القبائل تميم وبكر وما اشبه ذلك اذا ارادوا به القبيلة لانه يلاحظ فيه العلة الثانية وهي التأنيس واما اسم عاد فلم يجري اذ كان اسما اعجميا

49
00:17:34.000 --> 00:17:51.850
فاما ما ذكر عن مجاهد انه قال انا بذلك القديمة فقول لا معنى له لان ذلك لو كان معناه لكان مخفوظا بالتنوين يعني معرب وفي ترك الاجراء الذي هو الاعراب

50
00:17:52.250 --> 00:18:13.700
الدليل على انه ليس بنعت ولا صفة واشبه واشبه الاقوال فيه بالصواب عندي انها اسم قبيلة من عاد ولذلك جاءت القراءة بترك اضافة عاد اليها وترك اجرائها كما يقال الم ترى ما فعل ربك بتميم نفعل

51
00:18:14.000 --> 00:18:34.200
في تميم نهشل فيترك اجراء نهشا وهي قبيلة وترك اجرائها لذلك وهي في موضع خفظ بالرد على تميم ولو كانت ارم اسم بلدة او اسم جد لعاد لجاءت القراءة باظافة عاد اليها

52
00:18:34.800 --> 00:18:58.400
كما يقال هذا امر زبيد حاتم طي هذا عمر زبيد وحاتم طي واعشى همدان. ولكنها اسم قبيلة منها فيما ارى. كما قال قتادة والله اعلم ولذلك اجمع القراءة فيها على ترك الاظافة

53
00:18:58.800 --> 00:19:24.500
وترك الاجراء اولا ينبغي لطالب العلم الذي يقرأ في تفسير الطبري انه قد يخالف الاصطلاحات المقررة عند المتأخرين في اللغة العربية في اللغة العربية فينبغي ان يعني بذلك  يختلف عليه الامور

54
00:19:24.650 --> 00:19:46.200
الاجراء شو معناه طالب العلم العادي يعرف معناه ومن افضل ما يعين على ذلك تحقيق الشيخ محمود شاكر وهو متمكن في هذا ولو عناية وتحقيق لتفسير الطبري. واوضح هذه الاصطلاحات

55
00:19:46.600 --> 00:20:03.400
وفسرها بالمستعمل من اصطلاحات عند المتأخرين والله اعلم احسن الله اليكم واثابكم الله وجعل ذلك في موازين حسناتكم ايها الاخوة والاخوات الى هنا ونأتي الى ختام حلقة هذا اليوم من برنامج نور

56
00:20:03.400 --> 00:20:23.400
على الدرب وقد اجاب عن اسئلتكم معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة دائمة للافتاء جزى الله الشيخ خير الجزاء وجعل ذلك في موازين حسناته. ونسأل الله العلي القدير ان ينفعنا جميعا بما سمعنا

57
00:20:23.400 --> 00:20:52.500
نلقاكم باذن الله تعالى في لقاء مقبل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح

58
00:20:53.250 --> 00:20:59.300
تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل