1
00:00:01.050 --> 00:00:36.750
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم السبيت تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:36.900 --> 00:00:53.450
اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير حياكم الله وبياكم مستمعينا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج نور على الدرب. ضيفنا في هذه الحلقة هو معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء

3
00:00:53.450 --> 00:01:10.900
وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء في بداية هذا اللقاء نحييكم شيخ عبد الكريم واهلا ومرحبا بكم. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين حياكم الله اذا مستمعينا الكرام ونسعد بمتابعتكم لنا في هذه الحلقات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا

4
00:01:11.150 --> 00:01:26.150
شيخنا المبارك نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي ورد من احد الاخوة ويقول في آآ سؤاله انه جاء في كتاب التوحيد باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله

5
00:01:26.400 --> 00:01:41.800
واستدل المؤلف بقوله تعالى لا تقم فيه ابدا الاية. وهذا دليل على حرمة الذبح بمكان يذبح فيه لغير الله. فهل تجوز الصلاة بمكان يذبح فيه لغير الله مع ذكر علة الجواز او المنع حفظكم الله

6
00:01:42.000 --> 00:02:01.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذه الترجمة من الامام المجدد شيخ الاسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتابه العظيم

7
00:02:01.400 --> 00:02:19.750
النافع المتين كتاب التوحيد. الذي لا يعرف له نظير في بابه. باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله اذا اجتمع تطابق العمل مع اتحاد المكان انطبق الكلام هذا

8
00:02:19.800 --> 00:02:37.650
فلا يجوز ان تذبح من مكان يذبح فيه لغير الله اما اذا اختلف العمل اذا اختلف العمل ولو اتحد المكان فلا مانع من ذلك مثل الصلاة في الكنيسة مثلا صلاتنا تختلف عن صلاتهم

9
00:02:37.900 --> 00:03:00.550
فهذا اجازه اهل العلم ومع ذلك للمعصية شؤم قد يسري الى المكان. كما ان للطاعة بركة قد تسري الى المكان بركة قد تسري الى المكان  في قوله جل وعلا ونكتب ما قدموا واثارهم

10
00:03:00.700 --> 00:03:22.300
اثارهم اثرت في المكان فحلت فيه البركة ولا يعني هذا انه يتخذ ذلك ذريعة ويتوسع فيه ويتوث يتبرك في هذه الامكنة لكن في الجملة المكان الذي يعبد الله فيه خير من المكان الذي يعصى الله فيه

11
00:03:22.350 --> 00:03:43.650
ولذلك خير البقاع المساجد وشر البقاع الاسواق لانه يزاول فيها مخالفات في العقود وايمان ويحصل فيها ما يحصل من من بعض المنكرات فاثرت في هذا المكان فصارت شر البقاع بخلاف

12
00:03:43.700 --> 00:04:04.750
مساجد التي بنيت لذكر الله والصلاة وما اشبه ذلك فانها صارت خير البقاع والله المستعان احسن الله اليكم الشيخ عبد الكريم وبارك الله فيكم هذا ايضا سائل يقول هو يسمع من يقول لا اله الا الله الملك الحق المبين

13
00:04:04.950 --> 00:04:26.650
هل المبين من اسماء الله تعالى جاء في قول الله جل وعلا يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين. ادرجه بعض من صنف في الاسماء الحسنى على انه اسم. وقال بعضهم انه

14
00:04:26.650 --> 00:04:49.100
ليس باسم مستقل وانما هو تابع للحق الذي هو من اسماء الله وليس باسم مستقل. يقول الخطابي في شأن الدعاء المبين هو المبين امره او المبين امره في الوحدانية وانه لا شريك له

15
00:04:49.250 --> 00:05:09.900
يقال بان الشيء وابانا واستبان بمعنى واحد في اشتقاق الاسماء للزجاج المبين اسم الفاعل من ابانا يبين فهو مبين اذا اظهر وبين اما قولا واما فعلا. فالله تبارك وتعالى المبين لعباده

16
00:05:09.950 --> 00:05:39.400
سبل الرشاد والموظح لهم الاعمال الموجبة لثوابه والاعمال الموجبة لعقابه. والمبين لهم ما يأتونه ويذرونه. يقال ابانا الرجل وفي كلامه ومنطقه فهو مبين لا شك ان كونه تابعا لاسمه الحق ان له هيبته وله شأنه. لكن هل هو اسم او صفة؟ الامر في هذا

17
00:05:39.400 --> 00:05:59.250
في ساعة والخلاف سائر ولا شك ان دائرة الاسماء اضيق من دائرة الصفات ويتجوز في الصفات ما لا في الاسماء تجوز في الافعال اكثر من ذلك. وعلى هذا الامر فيه المسألة خلافية والامر فيها واسع والله اعلم

18
00:05:59.550 --> 00:06:15.250
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم ايضا اه هذا سؤال من احد الاخوة يقول اه الشيخ عبد الكريم حفظكم الله هل الميت في قبره يشعر بمن يزوره لا شك ان الميت

19
00:06:15.500 --> 00:06:37.200
شعوره قلنا يشعر او لا يشعر شعوره وحياته برزخية حتى ممن ثبتت حياته في النصوص الانبياء والشهداء حياتهم حياة برزخية لا تشبه حياة الاحياء من كل وجه وعلى هذا يترتب الشعور

20
00:06:37.900 --> 00:07:04.200
لديهم نوع شعور وانه ليسمع قرع نعالهم في سماع وفي شعور والمسألة عند اهل العلم قرره ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح ان هذا مستفيض ومتواتر عند اهل العلم انهم يشعرون. لكن ليس مطردا

21
00:07:04.700 --> 00:07:36.400
في كل وقت وفي كل حالة يقول ابن عبد البر بالاستذكار ذكره باسناده عن الربيع عن طريق الربيع من سليمان صاحب الشافعي قال حدثنا بشر ابن بكير عن الاوزاعي عن عطاء عن عبيد ابن عمير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من احد

22
00:07:36.400 --> 00:08:01.400
مر بقبر اخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام وهذا الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور وفي عبد الله بن سمعان ولم اقف يقول بن عبد البر ولم اقف على حاله يقولها العراقي في تخريج الاحياء

23
00:08:02.050 --> 00:08:27.150
ورواه ابن عبدالبر في التمهيد من حديث ابن عباس نحوه وصححه عبد الحق الاشبيلي. وفي مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام واما يقول رحمه الله واما علم الميت بالحي اذا زاره وسلم عليه ففي حديث ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من احد يمر بقبر اخيه المؤمن

24
00:08:27.150 --> 00:08:42.700
كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام قال ابن المبارك ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وصححه عبد الحق في الاحكام. وفي مجموع الفتاوى ايضا

25
00:08:42.750 --> 00:09:00.200
في موضع اخر اجاب لقوله نعم يسمع الميت في الجملة. يعني لا يسمع تفصيل ويسمع كل شيء تفصيليا لا. في الجملة يسمع ولم يثبت الا حتى انه لا يسمع قرع نعاله وهذا في الصحيح

26
00:09:00.250 --> 00:09:16.150
ولا ينكره احد نعم يسمع الميت في الجملة كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:09:16.200 --> 00:09:38.300
انه ترك قتل بدر ثلاثا ثم اتاهم وقال يا ابا جهل يا ابا جهل بن هشام يا امية ابن خلف يا امية ابن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيع هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا

28
00:09:38.900 --> 00:09:57.850
فاني وجدت ما وعدني ربي حقا. فسمع عمر رضي الله تعالى عنه ذلك وقال يا رسول الله كيف يسمعون وانى يجيبون قد جيفوا. صاروا جيف موتى فقال والذي نفسي بيده ما انت باسمع لما اقول

29
00:09:58.100 --> 00:10:15.900
منهم ولكن لا يقدرون ان يجيبوا ثم امرهم فسحبوا في قليب بدر كذلك في الصحيحين عن عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف على قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا

30
00:10:16.300 --> 00:10:35.050
وقال انهم يسمعون الان ما اقول وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر بالسلام على اهل القبور. يقول فهذه النصوص وامثالها تبين ان الميت يسمع في الجملة كلام الحي ولا يجيب

31
00:10:35.550 --> 00:10:50.300
ولا يجب ان يكون السمع له دائما قد يسمع في حال دون حال كما قد يعرض للحي فانه قد يسمع احيانا خطاب من يخاطبه وقد لا يسمع لعارض يعرظ له

32
00:10:50.350 --> 00:11:09.800
وهذا السمع سمع ادراك ليس يترتب عليه جزاء ولا هو السمع المنفي ولا هو السمع المنفي بقوله جل وعلا انك لا تسمع من في القبور فان المراد بذلك سمع القبول والامتثال

33
00:11:10.050 --> 00:11:31.600
السماع المجدي النافع الذي يترتب عليه الامتثال الذي يسمع ولا ينتفع كأنه ما سمع ولهم اذان لا يسمعون بها وفي حقيقة الحال سمعهم قد يكون من اصح الاسماء لكن ما داموا لا ينتفعون

34
00:11:31.800 --> 00:11:50.950
فكأنهم لم يسمعوا. في كتاب الروح لابن القيم يقول والسلف يجمعون على هذا. وقد تواترت الاثار عنهم بان الميت بان الميت يعرف زيارة الحي له ويستبشر به ولكن كيفية هذه المعرفة

35
00:11:51.450 --> 00:12:08.300
كيفية هذا السماع هذه امور غيبية لا يعلمها الا الله جل وعلا ومن نفى السماء مراد مثل سماع الحي الذي يدرك جميع ما تقول اذا كان صحيح السمع وانت صحيح الكلام

36
00:12:08.400 --> 00:12:38.250
مفصح في كلامك ولا ولا يحول دون السمع شيء الحياة تختلف هذه حياة حقيقية وتلك حياة برزخية الله اعلم بكيفيتها الاثبات اجمالي وليس بتفصيلي نعم السلام عليكم شيخنا الكريم في حال ثبوت سماع الميت للاحياء هل يقصد به الاحياء الذين يزورونه عند قبره او حتى في بيوتهم ويشعر بهم

37
00:12:38.350 --> 00:12:57.400
ذكر ابن القيم وغيره انهم يعرفون ما يدور في اهليهم ودراريهم ويستبشرون بمن يسر منهم ويغمون بما الله اعلم الله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم ايضا من الاسئلة التي وردت للبرنامج

38
00:12:57.550 --> 00:13:12.700
هذا سؤال من احد الاخوة يقول هل هناك صلاة تدعى صلاة الحفظ بحيث يكون في ختامها دعاء خاص يقال انه علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه عندما شكى له نسيانه القرآن

39
00:13:12.700 --> 00:13:34.300
وما حكم العمل بهذا الحديث في جامع الترمذي قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا قال حدثنا سليمان بن عبدالرحمن الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح

40
00:13:34.450 --> 00:13:51.700
معي كريمة مولى ابن عباس عن ابن عباس انه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه علي ابن ابي طالب قال بابي انت وامي تفلت هذا القرآن من صدري

41
00:13:51.900 --> 00:14:16.850
فما اجدني اقدر عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا الحسن افلا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع بهن من علمته. ويثبت ما تعلمت في صدرك قال اجل يا رسول الله قال فعلمني قال اذا كان ليلة الجمعة

42
00:14:17.350 --> 00:14:37.950
فان استطعت ان تقوم في ثلث الليل الاخر انها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب. وقد قال اخي يعقوب لبنيه سوف استغفر لكم ربي يقول حتى تأتي اه حتى تأتي ليلة الجمعة. فان لم تستطع

43
00:14:38.050 --> 00:14:58.650
وقم في وسطها فان لم تستطع فكن في اولها اصلي اربع ركعات تقرأ في الركعة الاولى بفاتحة الكتاب وسورة ياسين وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحميم الدخان وفي الركعة الثالثة من فاتحة الكتاب

44
00:14:58.850 --> 00:15:19.150
والف لام ميم تنزيل السجدة وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك مفصل فاذا فرغت من التشهد فاحمد الله واحسن الثناء على الله صل علي واحسن وعلى سائر النبيين واستغفر للمؤمنين والمؤمنات

45
00:15:19.650 --> 00:15:41.450
ولاخوانك الذين سبقوك بالايمان ثم قل في اخر ذلك اللهم ارحمني بترك المعاصي. ابدا ما ابقيتني وارحمني ان اتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السماوات والارض

46
00:15:41.550 --> 00:16:04.750
ذا الجلال والاكرام والعزة العزة التي لا ترام. اسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك  تلزم قلبي حفظ كتابك. كما علمتني وارزقني ان اتلوه على النحو الذي يرضيك عني. اللهم بديع السماوات والارض

47
00:16:04.800 --> 00:16:24.100
يا ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام واسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تنور بكتابك بصري وان تطلق به لساني وان تفرج به عن قلبي وان تشرح به صدري وان تغسل به

48
00:16:24.100 --> 00:16:39.050
بدني فانه لا يعينني على الحق غيرك ولا يؤتيه الا انت. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يا ابا الحسن فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تجب باذن الله

49
00:16:39.100 --> 00:16:56.150
والذي بعثني بالحق ما اخطأ مؤمن قط قال عبدالله بن عباس فوالله ما لبث علي الا خمسا او سبعا حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك المجلس فقال

50
00:16:56.250 --> 00:17:12.250
قال عبد الله بن عباس فوالله ما لبث علي الا خمسا او سبعا حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك المجلس فقال يا رسول الله اني كنت فيما خلا لا اخذ الا اربع ايات

51
00:17:12.250 --> 00:17:34.450
او نحوهن فاذا قرأتهن على نفسي تفلتنا وانا اتعلم اليوم اربعين اية او نحوها واذا قرأت على نفسي فكأنما كتاب الله بين عيني ولقد كنت اسمع الحديث فاذا رددت تفلت

52
00:17:34.650 --> 00:17:51.700
وانا اليوم اسمع الاحاديث فاذا تحدثت بها لم اخرم منها حرفا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك مؤمن ورب الكعبة يا ابا الحسن قال الترمذي هذا حديث غريب

53
00:17:51.750 --> 00:18:10.100
لا نعرفه الا من حديث الوليد ابن مسلم قال في كتاب الموضوعات لابن الجوزي دار القطني تفرد به هشام عن الوليد قال الحاكم في المستدرك هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجه

54
00:18:10.250 --> 00:18:33.750
مختصر تلخيص المستدرك للذهبي الترخيص المستدرك ومختصره قلت هذا حديث منكر شاذ. اخاف ان يكون موضوعا وقد حيرني والله جودة سنده فانه ليس فيه الا الوليد المسلم وقد قال حدثنا ابن جريج انما يخشى من تدليس الوليد

55
00:18:34.000 --> 00:18:49.600
قد صرح بالتحديث وفي سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي الوليد بن مسلم ابو العباس الدمشقي انكر ما له حديث رواه عثمان ابن سعيد الدارمي فذكر هذا الحديث حديث علي رضي الله

56
00:18:49.600 --> 00:19:11.100
فهذا انكر ما رواه الوليد ابن مسلم والحديث كما سمعنا منهم من حكم عليه بالوضع وذكره ابن الجوزي في الموضوعات ومنهم من ذكره في الصحيح الحاكم في المستدرك وقال صحيح اشرت الشيخين

57
00:19:11.150 --> 00:19:32.850
واستدرك عليه الحافظ الذهبي ورد عليه بانه الى النكارة اقرب وهو شاذ منكر على كل حال بين ابن الجوزي وبين الحاكم في مستدركه قول شاسع في الحكم. وهذه عاداتهم المستدرك الحاكم

58
00:19:33.050 --> 00:19:56.750
متساهل في التصحيح. متساهل في التصحيح. وابن الجوزي نقيضه. المستدرك حاكم على احاديث موضوعة بانها صحيحة وابن الجوزي حكم على احاديث صحيحة بانها موظوعة فكلا فهما على طرفي نقيظ ويحصل من الظرر بطريقة الحاكم نظير ما يحصل من الظرر

59
00:19:56.900 --> 00:20:20.000
بطريقة ابن الجوزي لان الحاكم يجعلك تعمل بالاحاديث التي لا اصل لها وتبني عليها احكام بخلاف ابن الجوزي الذي يجعلك تترك احاديث ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام بسبب حكمه والكلام على المستدرك

60
00:20:20.050 --> 00:20:41.900
موضوعات مستوفا في الفية العراقي وشروحها اوفر كلام ينبغي لطالب العلم ان يراجعه. لان كلاهما مضر لا ابناء الجوزي ولا الحاكم المستدرك يقول ابن الحافظ ذهب في سير اعلام النوبة لا قلت هذا عندي موضوع

61
00:20:41.950 --> 00:21:01.950
ولعل الافة دخلت على سليمان ابن بنت شراحبيل فيه. فانه منكر الحديث. وان كان حافظا فلو كان قال فيه جريج لاراج. ولكن صرح بالتحديث فقويت الريبة. المدلس اذا كان من ممن يحتمل تدليسه اذا صرح

62
00:21:01.950 --> 00:21:34.100
تحديث يروج امره. لكن اذا كان من اهل تدليس التسوية. وصرح بالتحديث هذا امره معضل. يسوي الاحاديث بمعنى انه يحذف الضعفاء يقتصر الاجواد الذين يصححوا حديثهم حديثهم ويكون الثاني قد سمع من الاول. فهنا لذلك تدريس التسوية شر انواع التدليس

63
00:21:34.100 --> 00:21:55.600
يمكن ان يكون هذا من على كل حال الحديث موضوع ولا يصح وسقناه بجملته ويخشى ان يسمعه بعض العامة ويعمل به ولا يعرف الكلام الذي بعده. الخلاصة انه لا يجوز العمل به لانه موظوع

64
00:21:55.750 --> 00:22:17.450
والله المستعان احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك الله فيكم وفي علمكم بهذه الاجابة مستمعينا الكرام. نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء. وعضو اللجنة الداعمة للافتاء فشكر الله له ولكم ايضا مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم. حتى الملتقى

65
00:22:17.450 --> 00:22:39.850
مرحبا بكم في حلقة قادمة هذه ارق التحايا من فريق العمل نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نور على الدرب  برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين

66
00:22:40.800 --> 00:22:53.600
اعداد وتقديم ابن ابراهيم السبيت تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل