1
00:00:01.050 --> 00:00:39.750
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم ابن ابراهيم السبيت تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة المستمعون الكرام

2
00:00:39.750 --> 00:00:54.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير حياكم الله وبياكم مستمعينا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج نور على الدرب. ضيفنا في هذه الحلقة المباركة ان شاء الله. ومعالي الشيخ الدكتور

3
00:00:54.550 --> 00:01:06.950
عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم اهلا ومرحبا بكم حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين

4
00:01:07.500 --> 00:01:23.800
حياكم الله شيخنا الكريم ايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام ونسعد بمتابعتكم لنا في هذه الحلقة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح شيخنا الكريم هذا سؤال او نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي ورد من احد الاخوة يقول

5
00:01:23.850 --> 00:01:45.100
هل نزول عيسى عليه السلام دليل على اقتراب الساعة نريد منكم تفصيلا لنزوله جزاكم الله خيرا. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد يختلف المفسرون في الظمير

6
00:01:45.250 --> 00:02:06.950
في قوله جل وعلا وانه لعلم للساعة وانه لعلم للساعة وما المعني بها وقال بعضهم هي من ذكر عيسى عليه السلام وهي عائدة عليه قالوا معنى الكلام وان عيسى ظهور

7
00:02:07.450 --> 00:02:28.700
الم يعلم به مجيء الساعة. او علم يعلم به مجيء الساعة لان ظهوره من اشراطها ونزوله الى الارض دليل على فناء الدنيا واقبال الاخرة هكذا قال الطبري قال ابن كثير

8
00:02:28.900 --> 00:02:51.700
الصحيح يعني في الظمير انه عائد على عيسى عليه السلام فان السياق في ذكره ثم المراد بذلك نزوله قبل يوم القيامة كما قال تبارك وتعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته

9
00:02:52.250 --> 00:03:16.050
قبل موتي يعني عيسى عليه السلام اي قبل موت عيسى عليه السلام ثم ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا ويؤيد هذا المعنى القراءة الاخرى وانه لعلم للساعة اي امارة ودليل على وقوع الساعة

10
00:03:16.350 --> 00:03:32.600
قال مجاهد وانه علم للساعة او علم للساعة هو اية للساعة خروج عيسى ابن مريم قبل يوم القيامة وهكذا روي عن ابي هريرة رضي الله عنه وابن عباس وابي العالية

11
00:03:32.800 --> 00:03:56.700
وابي مالك واكرمة والحسن قتادة والضحاك وغيرهم وفي اضواء البيان الشنقيطي رحمه الله ومعنى قوله لعلم للساعة على القول الصحيح الحق الذي يشهد له القرآن العظيم والسنة المتواترة هو ان نزول عيسى في اخر الزمان حيا علم

12
00:03:56.900 --> 00:04:17.150
الساعة وعلم للساعة علامة لقربها لقرب مجيئها لانه من اشراطها الدالة على قربها وفي صحيح مسلم انا النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة

13
00:04:17.850 --> 00:04:40.100
وخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل قريب جدا فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودة هايدي واضعا كفيه على اجنحة ملكين

14
00:04:40.550 --> 00:05:09.300
اذا طأطأ رأسه قطر في وصفه انه ينطف رأسه ماء كأنما خرج من ديماس خرج من حمام مغتسل اذا طأطأ رأسه قطر واذا رفعه وتحذر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد نفسه آآ يجد ريح نفسه الا مات

15
00:05:10.050 --> 00:05:37.050
ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيدركه فيطلبه عيسى يطلب المسيح الدجال حتى يدركه بباب اللد فيقتله ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصموا عصمهم الله منه يأتون الى عيسى ابن مريم

16
00:05:37.250 --> 00:05:57.600
قوم قد عصمهم الله من الدجال ويمسح على وجوههم ويحدثهم بالدرجات في الجنة يعني ممن ثبت في مواجهة المسيح الدجال ونجاهم الله منه فبينما هو كذلك اذ اوحى الله الى عيسى

17
00:05:57.850 --> 00:06:21.850
اني قد اخرجت عبادا لي لا يدعان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الى الطور يعني جعلهم يحترزون به وبعث الله ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون يمر اوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها

18
00:06:21.950 --> 00:06:43.900
ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء الى اخر الحديث وفيه من اشراط الساعة ومراتها والعلامات على قربها شيء منها ذكر المسيحي عيسى ابن مريم منها ذكر المسيح الدجال منها ذكر يأجوج ومأجوج

19
00:06:44.100 --> 00:07:06.050
الى اخر الحديث نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم ايضا هذه سائلة اقول شيخنا انا مطلقة واوصاني ابي بالتسجيل في برنامج معاش الظمان وبعد البحث اتضح لي انه من اموال الزكاة مع العلم اني اني بلا عمل واعيش مع والدي

20
00:07:06.250 --> 00:07:17.800
وهو يقوم بالصرف علي من جميع النواحي ولله الحمد. هل يحق لي ان اخذ من هذا الضمان وانا لست من مستحقي الزكاة؟ حيث يقول البعض انها من حقوق مطلقة على الدولة

21
00:07:18.300 --> 00:07:42.050
الامر كما ذكرت من الزكاة والزكاة لا تحل لغير الاصناف الثمانية التي منها الفقراء والمساكين فاذا لم تكن فقيرة او مسكينة بمعنى انه ليس عندك شيء او عندك بعض ما يكفيك

22
00:07:43.100 --> 00:08:03.200
فلا يجوز لك الاخذ منه قد امتن الله عليك باب منفق الست بحاجة الى الزكاة وحينئذ لا تحل لك نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم اه ايضا من الاسئلة اه هذا سؤال يقول اذا اصرت الزوجة

23
00:08:03.250 --> 00:08:23.400
على الخلع او الطلاق فكيف يتعامل معها زوجها اولا لا يجوز للمرأة ان تطلب الطلاق وفي حكمه الخلع من غير ما بأس اذا لم تتضرر في البقاء مع زوجها اذا كان بقاؤها مع زوجها

24
00:08:23.450 --> 00:08:43.400
تتضرر فيه فانه حينئذ لا مانع من ان تطلب الطلاق فان كان بسبب الزوج  يحق له ان يأخذ منها شيئا لأنه من قبله وان كان بسببها فيجوز له ان يأخذ

25
00:08:44.100 --> 00:09:01.250
ففي صحيح البخاري عن ابن عباس ان امرأة ثابت ابن ثابت ابن قيس اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت ابن قيس ما اعتب عليه في خلق ولا دين

26
00:09:01.400 --> 00:09:20.700
ولكني اكره الكفر في الاسلام اكره الكفر الاسلام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتردين حديقته قالت نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل الحديقة يخاطب زوجها

27
00:09:20.950 --> 00:09:40.350
وطلقها تطليقة قال ابو عبد الله لا يتابع فيه عن ابن عباس فلو تضررت المرأة ببقائها مع الزوج ببغضها له وثابت ابن قيس مشهودا له بالجنة شهد له النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة

28
00:09:40.500 --> 00:10:00.850
لكنه دميم الخلق والمرأة تتأذى بمثل هذا بين صواحبها نعم النبي عليه الصلاة والسلام اقرها على طلب الخلع ولكن امرها برد ما اخذت منه خذ الحديقة يوجه ثابت ابن قيس وطلقها تطليقة

29
00:10:01.650 --> 00:10:23.400
وفي قوله جل وعلا فلا جناح عليهما فيما افتدت به يعني اشترت نفسها منه وعلى والخلاف في هل يجوز للزوج ان يأخذ اكثر مما دفع او لا في قوله خذ الحديقة وطلقها تطليقا

30
00:10:23.650 --> 00:10:37.700
ما يدل على انه لا يجوز له ان يأخذ اكثر من ذلك وفي قوله جل وعلا فلا جناح عليهما فيما افتدت به ما يستدل به بعض اهل العلم انه لا مانع ان يأخذ

31
00:10:38.000 --> 00:10:54.100
لا مانع ان يأخذ اكثر في ماء اه تفيد الام فيما افتدت به اي شيء افتدى به لقوله جل وعلا وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها

32
00:10:54.350 --> 00:11:15.150
يريد اصلاح يوفق الله بينهما قد ثبت في صحيح البخاري رحمه الله عن ابن عباس ان امرأة ثابتة بن قيس اتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان ثابت ابن قيس ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام

33
00:11:15.300 --> 00:11:36.200
تكره الكفر الذي ما يؤدي اليه وضعها الى كفرها للعشير الذي هو الزوج وليس المراد به الكفر بعد الخروج في الاسلام مع انه قد يحصل من القصص الغريبة التي يحمل فيها الكفر على حقيقته

34
00:11:37.100 --> 00:11:59.500
في اغاثة اللهفان في آآ من مصائد الشيطان لابن القيم في باب الحيل ان امرأة طلبت من زوجها ان يفارقها واعيتها السبل وعجزت واستعملت جميع الوسائل فافتاها من افتاها بان تكفر

35
00:12:00.000 --> 00:12:21.400
ترتد عن الاسلام من اجل ايش تنفصل منه تحرم عليه وعلماء السلف شددوا في هذه المسألة حتى قال ابن ابن المبارك من افتى بهذه الفتوى فهو كافر ان راقبها في الكفر وان تخرج من الاسلام نسأل الله العافية

36
00:12:21.950 --> 00:12:40.450
من اجل ان تنفصل وابن القيم يقول والله ان اه هذي اقسم او لم يقسم ان الشيطان لا يعرف مثل هذه الحيلة حتى جاء امثال هؤلاء فلقنوه اياها نسأل الله العافية

37
00:12:40.800 --> 00:13:01.350
وشدد الفقهاء العلماء السلف كما قلت وذكره ابن القيم في الحكم في هذه القضية وحينئذ على هذه الفتوى يحمل الكفر ولا يظن بامرأة ثابت انها ان لم يطلقها خرجت من الاسلام على ضوء هذه الفتوى ابدا

38
00:13:01.450 --> 00:13:19.900
ولكن المعروف انه كفر كفر نعمة يكفرن العشير لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط هذا قفر لكنه كفر نعمة لا كفر

39
00:13:19.950 --> 00:13:36.850
اكبر مخرج عن الملة والله اعلم احسن الله اليكم. هل يقال المخالع شيخنا اه اذا طلب اكثر مما دفع وادعى ذلك عند القاضي ان ما يأخذه يكون حراما عليه الخلاف في المسألة موجود

40
00:13:36.950 --> 00:13:56.450
فلا جناح عليهما فيما افتدت به يتمسك به من يجيز اخذ اكثر مما دفع وفي حديث امرأة او في حديث ثابت ابن قيس خذ الحديقة اطلقها تطليقة ما فهم منه بعض اهل العلم

41
00:13:56.600 --> 00:14:22.050
ان انه لا يجوز اكثر من ذلك وعلى كل حال ليس من المروءة ان يستعمل سلطته في ظلم هذه المرأة عليه ان يكون رجلا وفيا وبعض الرجال يحصل من كرمه ومروءته اذا طلبت منه الخلع وبذلت له المال

42
00:14:22.350 --> 00:14:40.850
عفا عنها بدون مال ولا شك ان هذا من كريم الاخلاق والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. هذا سؤال يقول صاحبه اسألكم عن حكم بيع الذهب القديم بدون مصنعية. اه كالذي

43
00:14:40.950 --> 00:14:54.650
مثلا يشتري نصف كيلو ذهب قديم ويبيعه على محلات الجملة ويزيد في السعر وينقص من غير ان يتغير رأس ما له. نصف الكيلو الذهب فما حكم ذلك العمل؟ وهل فيه شبهة

44
00:14:54.950 --> 00:15:14.500
الذهب المصون حكمه حكم الذهب لا يتغير وان قال بعضهم ان الصياغة لها او تخرجه من كونه نقدا ولكن الصحيح ان الذهب ذهب سواء كان مصوغا او غير مصوغ لا يجوز التفاضل فيه بحاله

45
00:15:14.800 --> 00:15:38.750
اسلم بمثلي وزنا بوزن يدا بيد ولا شك ان هذا هو القول الصحيح والمعمول به ولكن اذا اراد ان يستبدل القديم بجديد عليه ان يبيع القديم بالورق او بالدراهم او بالنقود المستعملة حاليا

46
00:15:39.050 --> 00:16:05.100
بما يتفقان عليه ويشتري بالقيمة شديدا على ان لا يتفرقا بينهما شيء  ثم بعد الذهب بالريالات او بالفضة فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد ثم يشتري النقود ذهبا جديدا

47
00:16:05.400 --> 00:16:26.300
على اي حال يشتريه ويتفقان عليه  الجمعة بالدراهم واشتري بالدراهم جنيبا التمر نوع من التمر لا يجوز ان يبيع تمر بتمر ولو كان هذا من الجيد وهذا من المتوسط او الرديء

48
00:16:26.750 --> 00:16:48.950
متفاظلا لابد ان يكون وزنا بوزن يدا بيد لكن ان اراد ان يشتري او يقتني الجيد وعنده ردي يبيع الرديء بالدراهم ثم يشتري بالدراهم من النوع الجيد الذي يريده وعلى الا يتفرقا وبينهما شيء

49
00:16:49.450 --> 00:17:03.600
والله اعلم. احسن الله اليكم. شيخنا هناك بعض الاخوة الان ربما يشتري الذهب عن طريق التطبيقات الالكترونية اختار نوعا من آآ الذهب. ثم يحاسب بعد ربما اسبوع يأتي الذهاب اليه

50
00:17:03.850 --> 00:17:21.900
هل مثل هذا جائز لابد ان يقبض في المجلس يا دم بيد لابد من التقابظ في المجلس يدا بيد نعم. احسن الله اليكم. اه ايضا هذا سؤال شيخنا الكريم من اه احدى الاخوات تقول سمعت من شيخ

51
00:17:22.050 --> 00:17:40.750
ان الشخص يجب ان يقول الشد في سورة الفاتحة لانها تعتبر حرفا وقد كنت جاهلة ولا اعلم هل قلتها في اياك ام وهي مجرد شكوك خصوصا انني مصابة بالوسواس. واقرأ الفاتحة كثيرا واخطأ كثيرا بسبب الوسوسة والتوتر

52
00:17:41.100 --> 00:17:57.250
فصرت انطقها باغلاط كثيرة. ماذا يجب علي في هذه الحالة؟ هل اترك الالتفات الى ذلك واقول انني قلتها بشكل صحيح؟ وكيف ان افرق بين الخطأ والوسوسة لا شك انحرف مشدد

53
00:17:57.350 --> 00:18:19.200
حرفين اولهما ساكن فلا بد من ان نطق الشدة على شدتها لان من يخفف الحرف المشدد يأتي بحرف واحد ويبقى الحرف الثاني غير منطوق به فكأنه ترك حرفا من الفاتحة

54
00:18:19.800 --> 00:18:38.850
ترك الحرف من الفاتحة مبطل لان الفاتحة ركن اه على الانسان ان يحتاط لمثل هذا هي تقول انها كانت جاهلة ولا تعلم هل قالتها او لا؟ لو لم تقلها لا شك ان ما مضى معفو عنه

55
00:18:39.350 --> 00:19:02.850
سواء ثبت ان قالتها او لم تقلها ولكن العبرة في المستقبل بعد العلم بالحكم وكونها تتردد في مثل هذا الذي يظهر انه من اجل الوسواس الذي اعتراها والم بها وبعض الناس يشتد به الامر في الوسواس

56
00:19:03.050 --> 00:19:25.250
الى ان يترك الشيء بيقين مع انه يجب عليه ان يفعله اتركه بيقين من اجل طرد الوسواس وليس هذا بحل الحل الا تلتفت الى ما يمليه عليك الشيطان اذا قال لك ما شددت قل شددت

57
00:19:25.600 --> 00:19:44.500
قال ما توضأت قل توضأت اذا قال ما نويت قل نويت حتى آآ تعفى او يعافيك الله من هذا الوسواس الوسواس امره عظيم وخطره جسيم ينتهي بالانسان احيانا الى الجنون

58
00:19:45.100 --> 00:20:06.750
وبعضهم ترك الوضوء للمشقة الشديدة التي تلحقه بذلك وبعضهم ترك الصلاة بعضهم قال له بعض البفتين انك اذا استمررت على ذلك حكمك حكم مجنون الا فما معنى ان يتخيل الشيء

59
00:20:07.450 --> 00:20:31.000
وهو يجزم بعدم وقوعه واحد جاء في الساعة الثامنة صباحا في ايام الشتاء وقال لي لم اصلي العشاء الى الان كم بينه وبين صلاة العشاء مدة طويلة جدا اذا كانت صلاة العشاء مثلا

60
00:20:31.200 --> 00:20:54.400
السابعة والثامنة الى الثامنة اثنعشر ساعة هذا لا شك انه مضر به بدينه ودنياه وصحته وجد من الناس من استرسل مع الوسواس وادى به ذلك الى الجنون نسأل الله العافية

61
00:20:54.700 --> 00:21:14.100
على كل حال اذا شعر الانسان بانه تعدى الطريق السوي الى نوع من الوسواس عليه الا يلتفت ويستعيذ بالله من الشيطان ويتفل عن يساره ثلاثا ويقول اذا قال لهما نويت

62
00:21:14.400 --> 00:21:37.300
يصر على انه نوى وبهذه الطريقة يعالج وينطرد عنه باذن الله بعضهم يقول ان هناك الوسواس القهري ولا هو عقاقير طبية يصرفها بعض الاطباء فاذا كانت نافعة ومفيدة لا مانع من استعمالها

63
00:21:37.550 --> 00:21:59.600
لكن الاصل انه في البداية اذا شعر بذلك الا يلتفت اليه ويستعيذ بالله من الشيطان ويعافيه الله منه والله اعلم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم شيخنا الكريم بهذه الاجابة نصل الى نهاية هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله

64
00:21:59.600 --> 00:22:19.600
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء فشكر الله له وشكر الله لكم ايضا مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقات اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ممن يسلكوا طرق العلم وان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. حتى الملتقى بكم احبتي المستمعين الكرام

65
00:22:19.600 --> 00:22:53.550
في حلقات قادمة نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم ابن ابراهيم السبيت تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل