1
00:00:00.750 --> 00:00:36.100
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت ومن المتابعة عبدالله ابن شويش الشويش تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان

2
00:00:36.850 --> 00:00:52.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير

3
00:00:52.750 --> 00:01:05.450
حياكم الله وبياكم مستمعينا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج نور على الدرب ضيفنا في هذا اللقاء ومعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء

4
00:01:05.700 --> 00:01:22.650
في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم اهلا ومرحبا بكم حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم حفظكم الله لعلنا نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي ورد من احد الاخوة

5
00:01:22.800 --> 00:01:38.200
يقول جاء في الحديث ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم هل هذا خاص بفتن القتال؟ ام يحمل على العموم مع شيء من التفصيل والتأصيل لو تكرمتم مشكورين شيخنا الكريم

6
00:01:38.850 --> 00:01:58.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ففي الصحيح صحيح البخاري ومسلم ايضا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال

7
00:01:58.600 --> 00:02:21.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي ومن يشرف لا تستشرفه ومن وجد ملجأ او معاذا فليعوذ به

8
00:02:22.600 --> 00:02:48.800
ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم لان القائم اكثر ايقالا ودخولا من القاعد والقائم فيها خير من الماشي. الماشي فاعل متحرك كذلك والماشي فيها خير من الساعي المسرع ومن يستشرف لها تستشرف

9
00:02:50.000 --> 00:03:14.100
الانسان ان يغفل عنه ولا يوليها  ولا يسعى ولا يمشي اليها وهذا في الفتن عند اهل العلم التي لم يتبين فيها الحق والا ما تبين فيه الحق الحق يجب نصره

10
00:03:14.600 --> 00:03:41.050
واختلف العلماء في قتال الفتنة وقالت طائفة لا يقاتل في فتن المسلمين فليعتزل عنها وهكذا فعل بعض الصحابة لا يقاتل في فتن المسلمين وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله ولا يجوز له المدافعة عن نفسه

11
00:03:41.750 --> 00:04:05.300
قالوا لان الطالب متأول وهذا مذهب ابي بكرة الصحابي رضي الله عنه وغيره قال ابن عمر وعمران بن حصين وغيرهما لا يدخل فيها لكن ان قصد دفع عن نفسه لان من قتل دون نفسه

12
00:04:05.700 --> 00:04:33.750
وهو شهيد وهذان المذهبان متفقان على ترك الدخول في جميع فتن الاسلام وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء الاسلام يجب نصر محق في الفتن والقيام معه بمقاتلة الباغين كما قال جل وعلا

13
00:04:33.950 --> 00:05:02.050
وقاتلوا التي تبغي وهذا هو الصحيح وتتأول الاحاديث التي فيها ترك الفتن ما جاء في السؤال  هذه الاحاديث على من لم يظهر له المحق يعني من التبس عليه الامر السلامة لا يعد لها شيء

14
00:05:02.850 --> 00:05:28.900
وكونه يقتل خير له من ان يقع او يصيب دما حراما شأن الدماء عظيم جدا ولا يزال المسلم في فسحة من امره او من دينه حتى يصيب دما حراما او على طائفتين ظالمتين

15
00:05:29.250 --> 00:05:50.600
لا تأويل لواحدة منهما ولو كان الامر كما قال الاولون انه لا يقاتل مطلقا ولا دخلوا عليه بيته مطلقا ولكان الامر كما قال هؤلاء ما ظهر الفساد واستطال اهل البغي والمبطلون

16
00:05:51.250 --> 00:06:12.550
في فتح الباري يقول الحافظ ابن حجر وفيه التحذير من الفتنة والحث على اجتناب الدخول فيها وان شرها يكون بحسب التعلق بها والمراد بالفتنة ما ينشأ عن الاختلاف في طلب الملك

17
00:06:13.050 --> 00:06:32.100
حيث لا يعلم المحق من المبطل قال الطبري اختلف السلف حمل ذلك بعضهم على العموم وهم من قعد عن الدخول في القتال بين المسلمين مطلقا سعد ابن ابي وقاص وابن عمر

18
00:06:32.200 --> 00:06:59.300
محمد بن مسلمة وابي بكرة باخرين وتمسكوا بالظواهر المذكورة وغيرها ثم اختلف هؤلاء فقالت طائفة لزوم البيوت قالت طائفة بان بل يتحول عن بلد الفتنة اصلا ثم اختلفوا فمنهم من قال اذا هجم عليه شيء من ذلك

19
00:06:59.400 --> 00:07:20.550
يكف يده ولو قتل ومنهم من قال بل يدافع عن نفسه وعن ماله وعن اهله وهو معذور ان قتل او قتل قال اخرون ان بغت طائفة على الامام فامتنعت من الواجب عليها ونصبت الحرب وجب قتالها

20
00:07:20.900 --> 00:07:44.350
وكذلك لو تحاربت طائفتان وجب على كل قادر الاخذ على يد المخطئ ونصر المصيب وهذا قول الجمهور وصل اخرون فقالوا كل قتال وقع بين طائفتين من المسلمين حيث لا امام للجماعة

21
00:07:44.550 --> 00:08:07.550
والقتال حينئذ ممنوع وتنزل الاحاديث في هذا الباب وغيره على ذلك يعني حيث لا امام والا اذا وجد الامام فنصره واجب وهو قول الاوزاعي قال الطبري والصواب ان يقال ان الفتنة اصلها الابتلاء والانكار للمنكر

22
00:08:08.300 --> 00:08:28.250
وذلك واجب على كل من قدر عليه فمن اعان المحق اصاب ومن عانى المخطئ اخطأ وان اشكل الامر فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها يترجح في احدى الطائفتين ان معها الحق

23
00:08:29.000 --> 00:08:48.850
السلامة لا يعد لها شيء وذهب اخرون الى ان الاحاديث وردت في حق ناس مخصوصين وان النهي مخصوص لمن خوطب بذلك وقيل ان احاديث النهي مخصوصة باخر الزمان حيث يحصل

24
00:08:49.750 --> 00:09:09.100
التحقق ان المقاتلة انما هي في طلب الملك وقد وقع في حديث ابن مسعود اه قلت يا رسول الله ومتى ذلك؟ قال ايام الهرج قلت ومتى؟ قال حين لا يأمن الرجل جليسه

25
00:09:10.000 --> 00:09:38.000
والتفصيل في الفتن موجود في كتب شروح الاحاديث في الاحاديث وفي شروحها وهذا مبسوط عند اهل العلم والله المستعان هناك فتن وابتلاءات اشياء يسيرة  للرجل في بيته ومع جاره ومع اه من يخدمه

26
00:09:38.600 --> 00:10:03.500
هذه كما جاء في الاحاديث تكفرها الصلوات الخمس امرها سهل لكن المشكلة الفتن التي يترتب عليها صرف الناس عن دينهم او سفك دمائهم هذه هي الفتن العظمى والله المستعان احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم

27
00:10:04.100 --> 00:10:24.450
ايضا من الاسئلة وصلت هذا سؤال من آآ احد الاخوة يقول هل يصح اطلاقنا على الزواج بانه نصف الدين روى الحاكم في المستدرك من حديث انس ابن مالك مرفوعا من رزقه الله امرأة صالحة

28
00:10:24.900 --> 00:10:49.250
وقد اعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر الباقي وروى البيهقي في الشعب ان يزيد الرقاشي اذا تزوج العبد وقد اكمل نصف الدين فليتق الله في النصف الاخر وذكر ابن الجوزي في العلل

29
00:10:49.500 --> 00:11:09.500
من حديث انس وهو عند الطبراني في الاوسط بلفظ وقد استكمل نصف الدين وعلى كل حال هذه الاسانيد كلها ضعيفة في مجمع الزوايد يقول رواه الطبراني في الاوسط وفيه عبدالرحمن

30
00:11:09.700 --> 00:11:30.500
عن انس وعنه زهير بن محمد ولم اعرفه الا ان يكون عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم فيكون اسناده منقطعا وان كان غيره فلم اعرفه والله اعلم وفي التلخيص الحمير للحافظ بن حجر

31
00:11:30.900 --> 00:11:50.650
قالوا عن انس رفعه يعني الى النبي عليه الصلاة والسلام. من رزقه الله امرأة صالحة فقد اعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني رواه الحاكم وسنده ضعيف  ذكره السيوطي

32
00:11:51.950 --> 00:12:23.150
الجامع الصغير رمز له بالصحة يعني صاد وفي رموز السيوطي في الجامع الصغير اشكالات كثيرة لان الرمز بالحرف صاد لا يختلف كثيرا عن الرمز بالحرف ضاد نقطة نعم ومن هذا ينتقل من كونه صحيح الى ظعيف او العكس

33
00:12:23.800 --> 00:12:49.600
لا يؤمن الاحاديث التي رمز لها بالضاد تنطمس هذه النقطة او رمز لها بالصاد يأتي من المؤثرات يضع عليها شبه النقطة كالذباب مثلا فهذه الرموز لا يوثق بها وينبغي ان تكون الاحكام

34
00:12:49.850 --> 00:13:12.300
بالحروف اذا كان صحيح يقول صحيح ضعيف يقول ضعيف والله المستعان ولا يوثق برموز السيوطي. لانه يقول وراء ما زال له بالصحة بالجامع الصغير بالصحة ولا يوثق بهذه الصاد لانه

35
00:13:12.900 --> 00:13:31.800
مثل ما ذكرنا لا يؤمن ان يأتي الذباب الى هذه الصاد ويضع عليها ما يضع ضاد ينتقل من كونه صحيحا الى ضعيف او العكس يأتي ما يؤثر على هذه النقطة

36
00:13:32.050 --> 00:13:56.250
وكان الحبر الذي يكتب به له جرم  وقد يلصق وقد حصل في الورقة التي قبلها يذهب معها فمثل هذه ينبغي ان تكون بالحروف الكاملة هذه الرموز وعلى كل حال الحديث

37
00:13:56.400 --> 00:14:12.400
ضعيف نعم احسن الله اليكم. شيخنا الكريم اذا تكرر من اخرج مثل هذا الحديث تفضلت مخرجه الطبراني والحاكم والبيهقي الا يدل ان لهذا الحديث اصلا او ان يتقوى بعضه ببعض

38
00:14:12.850 --> 00:14:34.350
فرق بين ان يرد الحديث من طرق ضعيفة قابلة للانجبار يعني ضعفها ليس بشديد فيجبر بعضها بعضا ويتقوى بعضها ببعض اما اذا كانت الطرق كلها ضعيفة ضعفا شديدا ووجودها مثل

39
00:14:35.400 --> 00:14:54.750
الجمهور على ان الضعف الحديث الذي ضعفه شديد لا ينجبر وان كان السيوطي في تقعيده في آآ الفيته وربما يكون كالذي يعني انه ينجبر مثل اللي ضعفوه ليس بشديد. لكن لم يوافق عليه

40
00:14:54.800 --> 00:15:16.900
وكذلك في تطبيقه في احكامه على الاحاديث قد يجمع اسانيد كثيرة وان كانت لا تقوى عند اهل العلم على الارتقاء فيرقيها الله المستعان احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. هذا ايضا سؤال من احد الاخوة يقول في سؤاله

41
00:15:17.000 --> 00:15:35.650
قريب من منزلنا برحة. ارض فضاء زفلتة معبدة تتجول فيها الكلاب اجلكم الله. وتناموا فيها علما انه يتساقط المطر وتكون هناك بقع من الماء هل تتنجس هذه الارض وتتنجس احذيتنا اجلكم الله اذا مشينا عليها

42
00:15:36.900 --> 00:16:02.700
في الصحيح من حديث ابن عمر قال كانت الكلاب تقبل وتدبر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون من ذلك شيئا وفي سنن ابي داود تبول وتقبل وتدبر

43
00:16:03.100 --> 00:16:29.000
ولم يكونوا يرشون من ذلك شيئا مثل هذي الاحاديث يستدل به من يقول ان النجاسة على الارض تزول بالريح وبالشمس  يعني بغير الماء وهذا قول عند الحنفية شيخ الاسلام كانه يميل اليه

44
00:16:29.400 --> 00:16:54.950
وعلى كل حال كلمة تبول توجد في بعظ روايات الصحيح وتأولها بعضهم انها كانت تبول خارج المسجد ثم تدخل المسجد تقبل وتدبر البول خارج المسجد ابو داوود يقول ان الارض اذا يبست طهرت

45
00:16:56.100 --> 00:17:17.900
استدل بهذا الحديث وقلنا ان هذا هو المعروف عند الحنفية واليه ميل شيخ الاسلام ان الارض تطرب الشمس والريح وكما ذكرنا ان بعض العلماء اشار الى ان قوله تبول يعني في غير المسجد

46
00:17:18.600 --> 00:17:46.400
ان الذي في المسجد انما هو الاقبال والادبار ولكن  التخريج ضعيف لا تميز بحيث تبون خارج المسجد ثم تدخل تقبل وتدبر  قوله ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك

47
00:17:46.700 --> 00:18:06.350
ما يحتاج اليه مع كوني اتبول خارج المسجد نعم وقال ابن حجر في الفتح والاقرب ان يقال ان ذلك في اول الامر قبل ان يؤمر بتكريم المساجد وتطهيرها وجعل الابواب عليها

48
00:18:07.150 --> 00:18:26.850
على كل حال هذه الارض التي تجتمع فيها الكلاب وينزل عليها المطر كلاب في حال كونها يابسة معروف عند اهل العلم ان اليابس لا ينجس اليابس لكن اذا اصابها البلل

49
00:18:26.900 --> 00:18:46.500
المطر واصابت في هذا البلل والمطر شيئا اما ارض او ثوب او غير ذلك فان هذا لا شك ان هذا عند جمهور اهل العلم لابد من غسله ان الراتب يجسس اليابس

50
00:18:47.050 --> 00:19:09.400
الله المستعان احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم نختم بهذا السؤال شيخنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب هل المقصود حفظكم الله ان المناقشة نفسها عذاب او انه يترتب على النقاش يعني؟ يترتب عليها. يترتب عليها نعم احسن الله اليكم. بهذه الاجابة نصل مستمعينا الكرام الى ختم هذه

51
00:19:09.400 --> 00:19:29.400
الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء نشكره ونشكركم ايضا الكرام على حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة نسأل الله جل وعلا ان يعلمنا واياكم وينفعنا وينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا وسدادا انه

52
00:19:29.400 --> 00:19:50.050
مجيب الدعاء حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة هذه ارق التحية من فريق العمل كافة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء

53
00:19:50.450 --> 00:20:14.700
عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم تثبيت ابن ابراهيم السبيت ومن المتابعة عبد الله ابن شويش الشويش تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان