1
00:00:00.600 --> 00:00:35.950
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم السبيت ومن المتابعة عبد الله ابن شويش الشويش تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان

2
00:00:36.750 --> 00:00:49.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:00:49.650 --> 00:01:05.000
واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير. حياكم الله وبياكم ايها الاخوة الكرام. في هذه الحلقة الجديدة من برنامج نور على الدرب ضيفنا في هذا اللقاء هو معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء

4
00:01:05.150 --> 00:01:27.550
في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم اهلا ومرحبا بكم حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اهلا ومرحبا بكم ايضا مستمعينا الكرام ونسعد بمتابعتكم لنا في هذه الحلقة شيخنا الكريم نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي ورد من احد الاخوة يقول هل يعد المسجد الاقصى حرما بحيث يأخذ احكام الحرم

5
00:01:28.150 --> 00:01:50.650
الحسنات والسيئات وتحريم الصيد وما الى ذلك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى وليس ببيت المقدس مكان يسمى حرما

6
00:01:52.250 --> 00:02:18.250
وليس ببيت المقدس مكان يسمى حرما ولا بتربة الخليل ولا بغير ذلك من البقاع الا ثلاثة اماكن احدها وحرم باتفاق المسلمين وهو حرم مكة شرفها الله تعالى والثاني حرم عند جمهور العلماء

7
00:02:18.900 --> 00:02:39.900
هو حرم النبي صلى الله عليه وسلم من عير الى ثور بريد في بريد فان هذا حرام عند جمهور العلماء كما لك الشافعي واحمد وفيه احاديث صحيحة مستفيضة عن النبي عليه الصلاة والسلام

8
00:02:40.500 --> 00:03:11.050
والثالث وادي وجه الطائف فان هذا ورد فيه حديث واحد ظعظ ظعفه جمهور اهل العلم روي فيه حديث رواه احمد المسند وليس في الصحاح ولم يقل بان وجه حرم الا الشافعية

9
00:03:11.400 --> 00:03:29.700
في اعتقادهم صحة الحديث وليس حراما عند اكثر العلماء واحمد ضعف الحديث المروي فيه فلم يأخذ به واما ما سوى هذه الاماكن الثلاثة فليس حرما عند احد من علماء المسلمين

10
00:03:30.350 --> 00:03:56.150
فان الحرم ما حرم الله صيده ونباته ولم يحرم الله صيد مكان ونباته خارجا عن هذه الاماكن الثلاثة وكثيرا ما نسمع عند الاعلاميين والمعلقين ومن في حكمهم من يقول عن المسجد الاقصى انه ثالث الحرمين

11
00:03:56.850 --> 00:04:22.750
ثالث الحرمين واولى القبلتين وهذا التعبير لا شك انها القبلة الاولى بيت المقدس ثم نسخت بالتوجه الى الكعبة هذا ما فيه اشكال منصوص عليه في القرآن والسنة نعم واما كونه ثالث الحرمين

12
00:04:23.250 --> 00:04:51.850
هذه الاضافة مشكلة ومحتملة لاضافة ثالث الى الحرمين بمعنى انه الحرم الثالث نعم او انه في المرتبة الثالثة بعد الحرمين وهذا صحيح لانه من المساجد الثلاثة التي تشد الرحال اليها

13
00:04:52.250 --> 00:05:13.100
واما كونه حرما ثالثا فلا. وهذا بالاتفاق نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا هذا سائل يقول ان امه عندها فشل كلوي وآآ تغسل غسيل بروتين هل تتوضأ بعد الغسيل اذا ارادت الصلاة؟ او ان الغسيل لا ينقض الوضوء

14
00:05:13.900 --> 00:05:35.650
لا شك ان الغسيل يترتب عليه اخراج الدم من البدن واهل العلم يختلفون في خروج الدم الفاحشة الكثير من البدن وجميع الامور النجسة الفاحشة عند الحنابلة في مذهبهم انها تنقض الوضوء

15
00:05:35.950 --> 00:05:59.600
وحينئذ يلزمها الوضوء يقول ابن قدامة في المغني مسألة قال يعني الخراقي صاحب متن القيء الفاحش والدم الفاحش والدود الفاحش يخرج من الجروح وجملته ان الخارج من البدن من غير السبيل ينقسم قسمين

16
00:05:59.800 --> 00:06:18.950
قاهرا وناجسا الطاهر لا ينقض الوضوء على حال ما والنجس ينقض الوضوء في الجملة رواية واحدة روي ذلك عن ابن عباس ابن عمر وسعيد ابن المسيب وعلقمة وعطاء وقتادة والثوري واسحاق

17
00:06:19.150 --> 00:06:38.350
واصحاب الرأي وكان مالك وربيعة والشافعي وابو ثور وابن منذر لا يوجبون منه وضوءا هذا لو كان يسير اليسير لا ينقض الوضوء ويجب غسل ما اصابه من الثوب لان هناك نجس

18
00:06:38.950 --> 00:07:00.800
من المقرر اما الدم الكثير الذي يخرج من الجسم فانه على المذهب ينقض ولا شك ان هذا هو الاحوط سواء كان الخروج من اجل غسيل او غيره لأنه خروج نجس فاحش من البدن

19
00:07:01.450 --> 00:07:23.200
كان بعض المحققين لا يرى النقض بخروج الفاحش من البدن السبيلين والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. اه ايضا هذا سائل يقول اه شيخنا ما رأيكم في حال عزمي على حفظ الكتب الستة

20
00:07:23.200 --> 00:07:43.200
بحفظ الاحاديث النبوية بهذه الطريقة اختار لفظا للحديث من احد الكتب الستة. ثم اكتب بعده من رواه واحفظه مرة واحدة دون الحاجة الى في كل كتاب. وهل يحق لي في هذه الحال ان اركب اللفظ من عدة مصادر؟ ليكتمل معنى الحديث ان كان به نقص

21
00:07:43.800 --> 00:08:10.450
اذا كانت حافظتك تسعف لحفظ الحديث بكماله باسناده ومتنه بالفاظه وطرقه فهذا الكمال الذي لا يعدله شيء وان كانت لا تسعف الغاية هو متن الحديث واسناده لا سيما اذا كان

22
00:08:10.550 --> 00:08:33.550
في الصحيحين او احدهما يختصر وهناك مختصرات منها ما هو مختصر للبخاري فقط ومنها ما هو مختصر للصحيحين ومنها ما هو مختصر الستة او للخمسة يعتنى بها وتؤخذ زوائد الالفاظ

23
00:08:33.900 --> 00:08:59.350
من ما يكملها من الروايات الاخرى ان في السنن من الزوائد في الالفاظ ما لا يوجد في الصحيحين فتؤخذ من مصادرها وتظاف اليها اللفظ او الجملة الزائدة فقط للتخفيف وقام بعض اهل العلم بالجمع بين الكتب الستة

24
00:08:59.600 --> 00:09:25.400
مع الاختصار وجمع بعظ الالفاظ الى بعظ مثل جامع الاصول لابن الاثير هذا كتاب جامع لهذه الكتب الستة التي هي البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي والموطأ  واول من جعل ابن ماجة سادس الكتب

25
00:09:25.900 --> 00:09:45.850
ابن طاهر المقدسي جعله في الاطراف سادس الكتب وكذا في شروط الائمة له جعله من الستة ثم تتابع الناس على ذلك. ومنهم من يجعل الدارمي هو السادس على كل حال الاختلاف السادس

26
00:09:45.900 --> 00:10:10.500
معروف عند اهل العلم دائر بين ثلاثة اقوال هل هو الموطأ او ابن ماجة  المقصود ان ابن الاثير اختصر هذه الكتب وجمعها وجمع طرقها والفاظها واما الاسانيد حذفها  على الصحابي

27
00:10:11.200 --> 00:10:35.600
ثم يذكر من الحديث ما آآ يقف عليه في هذه الكتب الستة كتاب اثير نافع جدا لكن ترتيبه على الحروف لو رتبه على الابواب اعتمد ترتيب البخاري ثم ذكر الحديث من البخاري والحق بهما يزيده

28
00:10:35.650 --> 00:11:00.200
مسلم وبقية الكتب لكان اولى. علما بان ابن الاثير لا يعتمد على الاصول نفسها وانما يعتمد على المستخرجات يعتمد على المستخرجات وهذا عيب اخر لكن يبقى الكتاب نفيس وعلى طالب العلم

29
00:11:00.450 --> 00:11:20.100
ان يرتب الكتاب اذا اراد ان يعتني به على ترتيب البخاري على الابواب لا على الحروف لان مرتب هو الاحاديث على الابواب. والابواب على الحروف. ولكن لو رتبت الابواب على ترتيب اهل العلم

30
00:11:20.100 --> 00:11:39.250
ترتيب الابواب والكتب المعتمدة عند اهل العلم في تصانيفهم حتى الكتب الستة مرتبة على الابواب ويقارن او يقابل اللفظ المنسوب للبخاري لما في صحيح البخاري لئلا يكون ابن الاثير اعتمد على المستخرجات

31
00:11:40.300 --> 00:12:06.950
مستخرجات ربما تخالف الاصول لفظا ومعنى واستخرجوا على الصحيح كابي عوانة ونحوه فاجتنبي عزوك الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعنى ربما والاصل يعني البيهقي ومن عزى وليت اذ زاد الحميدي ميزا ابن الاثير

32
00:12:07.050 --> 00:12:30.750
اذا قال رواه البخاري يقصد الاصل فيقابل بما في صحيح البخاري مثل ما اذا قاله البيهقي او الحميدي او غيرهم ممن يعتمد على المستخرجات ولا يعتمد على الاصول الوصول ولله الحمد موجودة وميسورة ومخدومة الوصول الى الاحاديث فيها بسهولة

33
00:12:31.250 --> 00:12:52.350
الله المستعان احسن الله اليكم وهل يحكم بالاثير على الاحاديث التي لم يخرجها البخاري ومسلم في جامع الاصول لأ وما يحكم   الذين خرجوه واعتنوا به حكموا ابن الاثير من مصادر غير الخمسة التي

34
00:12:53.000 --> 00:13:10.700
الرزين في تجريد الكتب استقل بذكر احاديث لم تذكر في الاصول ذكرها ابن الاثير من الاسئلة ايضا شيخنا الكريم التي بعث بها احد الاخوة يقول ما الامور التي تعين الانسان على تحقيق التوحيد

35
00:13:11.400 --> 00:13:41.450
تحقيق التوحيد تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك والبدع اذا صفي صفى الانسان عمله من شوائب الشرك والبتاع حقق له التوحيد ولا يكون ذلك الا بالعلم العلم بالعقيدة الصحيحة المطلقات من الكتاب والسنة

36
00:13:42.150 --> 00:14:13.350
على منهج سلف الامة وائمتها على طريقة اهل العلم السلف سابقين المشهود لهم آآ صحة الاعتقاد من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فبهذا يحقق ويصفي توحيده ويقرأ في المصنفات التي كتبوها في هذا الشأن

37
00:14:13.900 --> 00:14:40.500
من اهم كتب السنة المسندة عن الائمة المتقدمين يعتمد عليها ويعتمد على من اعتمد عليها كشيخ الاسلام ابن تيمية في مؤلفاته والامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومن خير ما يعين على ذلك

38
00:14:40.900 --> 00:15:02.150
النظر وادامة النظر في كتاب التوحيد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب كل ذلك الاعتماد على الاصول المعتمدة عند اهل العلم من كتاب الله وسنة نبيه واقوال الصحابة والتابعين الله المستعان

39
00:15:03.100 --> 00:15:17.050
نعم احسن الله اليكم بارك الله فيكم شيخنا دائما شيخنا ما نسمع ان اخرجه او ذكر في مسند بقي بن مخلد هل هذا المسند موجود الان مسند باقي بن مخلد

40
00:15:17.850 --> 00:15:39.700
وفيما ذكر اكبر المسانيد هو الذي ذكروا عنه اعداد مرويات الصحابة اعداد مرويات الصحابة اخذوها منه لانه اجمع كتاب في هذا الباب ومع ذلك تذكر منه القطع لا يذكر كامل

41
00:15:40.550 --> 00:15:58.950
ويبشر بعض الناس انه وجد في مكان كذا او وجد في مكان كذا او وجد في المكتبة الجرمنية المانيا ووجد في كذا ولا وجود له في الحقيقة ما وجدت الى الان

42
00:15:59.050 --> 00:16:13.100
من يقول هذا الكتاب كامل على حد علمي والله اعلم احسن الله اليكم. بارك الله فيكم. اه شيخنا هذا السؤال من احد الاخوة يقول كم زكاة؟ ثمانين الف من المال

43
00:16:13.450 --> 00:16:41.050
الزكاة ربع العشر ربع العشر وعشر الثمانين ثمانية وربع هذا العشر ربع الثمانية الفين. الفين زكاة ثمانين الفا الف ريال واذا قلنا بالمئة اثنين ونصف حساب الجهري الان. نعم. فمئة الف

44
00:16:41.500 --> 00:17:08.500
الفين ونص والثمانين لان للعشرين خمس مئة نعم هل يصح يقال يقسم العدد على اربعين  العشرين فيها خمس مئة نعم. نعم وعشرين دينار فيها نصف دينار والمثال المذكور في كتب الاصول

45
00:17:09.100 --> 00:17:30.450
ما اذا اخرج اكثر من القدر الواجب اخرج اكثر من القدر الواجب. هذا الذي اخرج ثلاثة الاف مثلا عن ثمانين الف. نعم الكلها واجبة او ان الواجب عليه الالفان الواجب عليه الالفان

46
00:17:30.500 --> 00:17:53.650
والالف الثاني نفل ومثلوا وقالوا كمن اخرج دينارا عن عشرين ما الواجب عليه في في العشرين نصف دينار فهل النصف الثاني واجب كالنصف الذي اخرجه عن العشرين مسل خلافية بين اهل العلم

47
00:17:53.800 --> 00:18:12.250
ولها فروع كثيرة والمسألة جديرة بالعناية ينبغي لطالب العلم ان يهتم بها ويعتني بها وآآ بسطناها في مناسبات كثيرة والله اعلم. ولكن هل لهذا الاختلاف اثر علمي؟ او هو عبارة عن لفظي

48
00:18:12.850 --> 00:18:47.500
له اثر مثلا اذا دخل المسبوق والامام  وقد قال من الواجب ما يجزي الامام القدر الزائد على هذا نعم القدر الزائد قال سبحان ربي العظيم انتهى مرة واحدة ثم جاء المسبوق وادركه فيما زاد على ذلك من ما هو مسنون

49
00:18:48.350 --> 00:19:11.700
هذا يشكل على مذهب من يرى ان المتنفل المفترض لا يقتدي بالمتنفذ المسألة مشكلة كبيرة لكن مع ذلك القول بان المجموع كله واجب والزيادة اذا لم تتميز حكمها الواجب او اخرج

50
00:19:11.900 --> 00:19:33.250
صاعين في زكاة الفطر. نعم اخرج صاعين كل واحد في كيس زيادة متميزة لا شك ان الثاني نفل. نفل بمعنى انه اه لو انفك الخيط الذي ربط به وساح في التراب

51
00:19:33.650 --> 00:19:49.250
هل يلزمه اخراج غيره؟ الثاني اما الاول خلاص واجب وهكذا غير ذلك من الفروع الكثيرة نعم احسن الله اليكم بارك الله فيكم شيخنا وبهذه الاجابة نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن

52
00:19:49.250 --> 00:20:02.800
معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدامة للافتاء فجزاه الله خيرا ونفع الله به وبعلمه. ايضا نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم لنا نسأل الله

53
00:20:02.800 --> 00:20:22.750
جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه. وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم. وشيخنا الكريم علما وهدى وتوفيقا وتسديدا انه سميع مجيب الدعاء. حتى الملتقى بكم ايها الكرام في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

54
00:20:23.000 --> 00:20:58.350
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم  ابن ابراهيم السبيت ومن المتابعة عبد الله ابن شويش الشويش تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان