نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم السبيت ومن المتابعة عبد الله ابن شويش الشويش تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير. حياكم الله وبياكم ايها الاخوة الكرام. في هذه الحلقة الجديدة من برنامج نور على الدرب ضيفنا في هذا اللقاء هو معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم اهلا ومرحبا بكم حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اهلا ومرحبا بكم ايضا مستمعينا الكرام ونسعد بمتابعتكم لنا في هذه الحلقة شيخنا الكريم نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي ورد من احد الاخوة يقول هل يعد المسجد الاقصى حرما بحيث يأخذ احكام الحرم
الحسنات والسيئات وتحريم الصيد وما الى ذلك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى وليس ببيت المقدس مكان يسمى حرما
وليس ببيت المقدس مكان يسمى حرما ولا بتربة الخليل ولا بغير ذلك من البقاع الا ثلاثة اماكن احدها وحرم باتفاق المسلمين وهو حرم مكة شرفها الله تعالى والثاني حرم عند جمهور العلماء
هو حرم النبي صلى الله عليه وسلم من عير الى ثور بريد في بريد فان هذا حرام عند جمهور العلماء كما لك الشافعي واحمد وفيه احاديث صحيحة مستفيضة عن النبي عليه الصلاة والسلام
والثالث وادي وجه الطائف فان هذا ورد فيه حديث واحد ظعظ ظعفه جمهور اهل العلم روي فيه حديث رواه احمد المسند وليس في الصحاح ولم يقل بان وجه حرم الا الشافعية
في اعتقادهم صحة الحديث وليس حراما عند اكثر العلماء واحمد ضعف الحديث المروي فيه فلم يأخذ به واما ما سوى هذه الاماكن الثلاثة فليس حرما عند احد من علماء المسلمين
فان الحرم ما حرم الله صيده ونباته ولم يحرم الله صيد مكان ونباته خارجا عن هذه الاماكن الثلاثة وكثيرا ما نسمع عند الاعلاميين والمعلقين ومن في حكمهم من يقول عن المسجد الاقصى انه ثالث الحرمين
ثالث الحرمين واولى القبلتين وهذا التعبير لا شك انها القبلة الاولى بيت المقدس ثم نسخت بالتوجه الى الكعبة هذا ما فيه اشكال منصوص عليه في القرآن والسنة نعم واما كونه ثالث الحرمين
هذه الاضافة مشكلة ومحتملة لاضافة ثالث الى الحرمين بمعنى انه الحرم الثالث نعم او انه في المرتبة الثالثة بعد الحرمين وهذا صحيح لانه من المساجد الثلاثة التي تشد الرحال اليها
واما كونه حرما ثالثا فلا. وهذا بالاتفاق نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا هذا سائل يقول ان امه عندها فشل كلوي وآآ تغسل غسيل بروتين هل تتوضأ بعد الغسيل اذا ارادت الصلاة؟ او ان الغسيل لا ينقض الوضوء
لا شك ان الغسيل يترتب عليه اخراج الدم من البدن واهل العلم يختلفون في خروج الدم الفاحشة الكثير من البدن وجميع الامور النجسة الفاحشة عند الحنابلة في مذهبهم انها تنقض الوضوء
وحينئذ يلزمها الوضوء يقول ابن قدامة في المغني مسألة قال يعني الخراقي صاحب متن القيء الفاحش والدم الفاحش والدود الفاحش يخرج من الجروح وجملته ان الخارج من البدن من غير السبيل ينقسم قسمين
قاهرا وناجسا الطاهر لا ينقض الوضوء على حال ما والنجس ينقض الوضوء في الجملة رواية واحدة روي ذلك عن ابن عباس ابن عمر وسعيد ابن المسيب وعلقمة وعطاء وقتادة والثوري واسحاق
واصحاب الرأي وكان مالك وربيعة والشافعي وابو ثور وابن منذر لا يوجبون منه وضوءا هذا لو كان يسير اليسير لا ينقض الوضوء ويجب غسل ما اصابه من الثوب لان هناك نجس
من المقرر اما الدم الكثير الذي يخرج من الجسم فانه على المذهب ينقض ولا شك ان هذا هو الاحوط سواء كان الخروج من اجل غسيل او غيره لأنه خروج نجس فاحش من البدن
كان بعض المحققين لا يرى النقض بخروج الفاحش من البدن السبيلين والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. اه ايضا هذا سائل يقول اه شيخنا ما رأيكم في حال عزمي على حفظ الكتب الستة
بحفظ الاحاديث النبوية بهذه الطريقة اختار لفظا للحديث من احد الكتب الستة. ثم اكتب بعده من رواه واحفظه مرة واحدة دون الحاجة الى في كل كتاب. وهل يحق لي في هذه الحال ان اركب اللفظ من عدة مصادر؟ ليكتمل معنى الحديث ان كان به نقص
اذا كانت حافظتك تسعف لحفظ الحديث بكماله باسناده ومتنه بالفاظه وطرقه فهذا الكمال الذي لا يعدله شيء وان كانت لا تسعف الغاية هو متن الحديث واسناده لا سيما اذا كان
في الصحيحين او احدهما يختصر وهناك مختصرات منها ما هو مختصر للبخاري فقط ومنها ما هو مختصر للصحيحين ومنها ما هو مختصر الستة او للخمسة يعتنى بها وتؤخذ زوائد الالفاظ
من ما يكملها من الروايات الاخرى ان في السنن من الزوائد في الالفاظ ما لا يوجد في الصحيحين فتؤخذ من مصادرها وتظاف اليها اللفظ او الجملة الزائدة فقط للتخفيف وقام بعض اهل العلم بالجمع بين الكتب الستة
مع الاختصار وجمع بعظ الالفاظ الى بعظ مثل جامع الاصول لابن الاثير هذا كتاب جامع لهذه الكتب الستة التي هي البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي والموطأ واول من جعل ابن ماجة سادس الكتب
ابن طاهر المقدسي جعله في الاطراف سادس الكتب وكذا في شروط الائمة له جعله من الستة ثم تتابع الناس على ذلك. ومنهم من يجعل الدارمي هو السادس على كل حال الاختلاف السادس
معروف عند اهل العلم دائر بين ثلاثة اقوال هل هو الموطأ او ابن ماجة المقصود ان ابن الاثير اختصر هذه الكتب وجمعها وجمع طرقها والفاظها واما الاسانيد حذفها على الصحابي
ثم يذكر من الحديث ما آآ يقف عليه في هذه الكتب الستة كتاب اثير نافع جدا لكن ترتيبه على الحروف لو رتبه على الابواب اعتمد ترتيب البخاري ثم ذكر الحديث من البخاري والحق بهما يزيده
مسلم وبقية الكتب لكان اولى. علما بان ابن الاثير لا يعتمد على الاصول نفسها وانما يعتمد على المستخرجات يعتمد على المستخرجات وهذا عيب اخر لكن يبقى الكتاب نفيس وعلى طالب العلم
ان يرتب الكتاب اذا اراد ان يعتني به على ترتيب البخاري على الابواب لا على الحروف لان مرتب هو الاحاديث على الابواب. والابواب على الحروف. ولكن لو رتبت الابواب على ترتيب اهل العلم
ترتيب الابواب والكتب المعتمدة عند اهل العلم في تصانيفهم حتى الكتب الستة مرتبة على الابواب ويقارن او يقابل اللفظ المنسوب للبخاري لما في صحيح البخاري لئلا يكون ابن الاثير اعتمد على المستخرجات
مستخرجات ربما تخالف الاصول لفظا ومعنى واستخرجوا على الصحيح كابي عوانة ونحوه فاجتنبي عزوك الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعنى ربما والاصل يعني البيهقي ومن عزى وليت اذ زاد الحميدي ميزا ابن الاثير
اذا قال رواه البخاري يقصد الاصل فيقابل بما في صحيح البخاري مثل ما اذا قاله البيهقي او الحميدي او غيرهم ممن يعتمد على المستخرجات ولا يعتمد على الاصول الوصول ولله الحمد موجودة وميسورة ومخدومة الوصول الى الاحاديث فيها بسهولة
الله المستعان احسن الله اليكم وهل يحكم بالاثير على الاحاديث التي لم يخرجها البخاري ومسلم في جامع الاصول لأ وما يحكم الذين خرجوه واعتنوا به حكموا ابن الاثير من مصادر غير الخمسة التي
الرزين في تجريد الكتب استقل بذكر احاديث لم تذكر في الاصول ذكرها ابن الاثير من الاسئلة ايضا شيخنا الكريم التي بعث بها احد الاخوة يقول ما الامور التي تعين الانسان على تحقيق التوحيد
تحقيق التوحيد تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك والبدع اذا صفي صفى الانسان عمله من شوائب الشرك والبتاع حقق له التوحيد ولا يكون ذلك الا بالعلم العلم بالعقيدة الصحيحة المطلقات من الكتاب والسنة
على منهج سلف الامة وائمتها على طريقة اهل العلم السلف سابقين المشهود لهم آآ صحة الاعتقاد من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فبهذا يحقق ويصفي توحيده ويقرأ في المصنفات التي كتبوها في هذا الشأن
من اهم كتب السنة المسندة عن الائمة المتقدمين يعتمد عليها ويعتمد على من اعتمد عليها كشيخ الاسلام ابن تيمية في مؤلفاته والامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومن خير ما يعين على ذلك
النظر وادامة النظر في كتاب التوحيد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب كل ذلك الاعتماد على الاصول المعتمدة عند اهل العلم من كتاب الله وسنة نبيه واقوال الصحابة والتابعين الله المستعان
نعم احسن الله اليكم بارك الله فيكم شيخنا دائما شيخنا ما نسمع ان اخرجه او ذكر في مسند بقي بن مخلد هل هذا المسند موجود الان مسند باقي بن مخلد
وفيما ذكر اكبر المسانيد هو الذي ذكروا عنه اعداد مرويات الصحابة اعداد مرويات الصحابة اخذوها منه لانه اجمع كتاب في هذا الباب ومع ذلك تذكر منه القطع لا يذكر كامل
ويبشر بعض الناس انه وجد في مكان كذا او وجد في مكان كذا او وجد في المكتبة الجرمنية المانيا ووجد في كذا ولا وجود له في الحقيقة ما وجدت الى الان
من يقول هذا الكتاب كامل على حد علمي والله اعلم احسن الله اليكم. بارك الله فيكم. اه شيخنا هذا السؤال من احد الاخوة يقول كم زكاة؟ ثمانين الف من المال
الزكاة ربع العشر ربع العشر وعشر الثمانين ثمانية وربع هذا العشر ربع الثمانية الفين. الفين زكاة ثمانين الفا الف ريال واذا قلنا بالمئة اثنين ونصف حساب الجهري الان. نعم. فمئة الف
الفين ونص والثمانين لان للعشرين خمس مئة نعم هل يصح يقال يقسم العدد على اربعين العشرين فيها خمس مئة نعم. نعم وعشرين دينار فيها نصف دينار والمثال المذكور في كتب الاصول
ما اذا اخرج اكثر من القدر الواجب اخرج اكثر من القدر الواجب. هذا الذي اخرج ثلاثة الاف مثلا عن ثمانين الف. نعم الكلها واجبة او ان الواجب عليه الالفان الواجب عليه الالفان
والالف الثاني نفل ومثلوا وقالوا كمن اخرج دينارا عن عشرين ما الواجب عليه في في العشرين نصف دينار فهل النصف الثاني واجب كالنصف الذي اخرجه عن العشرين مسل خلافية بين اهل العلم
ولها فروع كثيرة والمسألة جديرة بالعناية ينبغي لطالب العلم ان يهتم بها ويعتني بها وآآ بسطناها في مناسبات كثيرة والله اعلم. ولكن هل لهذا الاختلاف اثر علمي؟ او هو عبارة عن لفظي
له اثر مثلا اذا دخل المسبوق والامام وقد قال من الواجب ما يجزي الامام القدر الزائد على هذا نعم القدر الزائد قال سبحان ربي العظيم انتهى مرة واحدة ثم جاء المسبوق وادركه فيما زاد على ذلك من ما هو مسنون
هذا يشكل على مذهب من يرى ان المتنفل المفترض لا يقتدي بالمتنفذ المسألة مشكلة كبيرة لكن مع ذلك القول بان المجموع كله واجب والزيادة اذا لم تتميز حكمها الواجب او اخرج
صاعين في زكاة الفطر. نعم اخرج صاعين كل واحد في كيس زيادة متميزة لا شك ان الثاني نفل. نفل بمعنى انه اه لو انفك الخيط الذي ربط به وساح في التراب
هل يلزمه اخراج غيره؟ الثاني اما الاول خلاص واجب وهكذا غير ذلك من الفروع الكثيرة نعم احسن الله اليكم بارك الله فيكم شيخنا وبهذه الاجابة نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن
معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدامة للافتاء فجزاه الله خيرا ونفع الله به وبعلمه. ايضا نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم لنا نسأل الله
جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه. وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم. وشيخنا الكريم علما وهدى وتوفيقا وتسديدا انه سميع مجيب الدعاء. حتى الملتقى بكم ايها الكرام في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم ابن ابراهيم السبيت ومن المتابعة عبد الله ابن شويش الشويش تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان