1
00:00:00.300 --> 00:00:30.550
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم  نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الرابعة وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد ان الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين

2
00:00:30.550 --> 00:00:50.550
عليكم انفسكم لا يضركم من ظل من ظل اذا اهتديتم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده الحديث يطلب آآ الجواب عن الجمع بين الاية والحديث. فنقول ليس بين الاية والحديث تعارض. لان الله سبحانه وتعالى

3
00:00:50.550 --> 00:01:10.550
امرنا ان نأخذ بانفسنا الى طريق الحق وان نلزمه ولا ننظر الى فعل الاخرين وانحراف الاخرين ولا نكون الناس ان اساءوا اسأنا وان احسنوا احسنا بل نلزم طريق الاحسان دائما وابدا. مع ان مع اننا نقوم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر

4
00:01:10.550 --> 00:01:30.550
حسب استطاعتنا كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. وهذا تشير اليه الاية الكريمة حيث قال لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. ومن الاهتداء ان نأمر بالمعروف

5
00:01:30.550 --> 00:01:50.550
عن المنكر حسب استطاعتنا بعد اصلاح انفسنا والاخذ بزمام انفسنا الى الخير ونكون اول من يمتثل خير وليتني بالشر وصديق هذه الامة وافضلها بعد نبيها ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه تنبه لهذا قال يا ايها الناس

6
00:01:50.550 --> 00:02:10.550
لكم آآ تقرأون هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا يضركم من ظل عليكم انفسكم يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وان الله تعالى واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر فهو بين

7
00:02:10.550 --> 00:02:30.550
ولهذا انه لا تعارض بين الاية والحديث وان من ظن ان معنى الاية ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد اخطأ في فهمه للاية. والله تعالى اعلم جزاكم الله خيرا. اه هذا السؤال الآخر يقول فيه ما هي الصفة الشرعية للتيمم وما هي شروطها؟ الصفة الشرعية للتيمم

8
00:02:30.550 --> 00:02:50.550
ان يضرب بيديه على الارض مفرجتي الاصابع ضربة واحدة يمسح بباطن اصابعه وجهه ويمسح كفيه براحتيه ان ظرب ظربتين ظربة لوجهه وظربة ليديه فلا بأس بذلك. الى الصفتين وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان

9
00:02:50.550 --> 00:03:10.550
التيمم بضربة واحدة يقسمها بين وجهه ويديه على الصفة التي ذكرنا هو الارجح والاحسن. اما شروط التيمم فانه يشترط لصحة التيمم عدم الماء او العجز عن استعماله. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. قيل

10
00:03:10.550 --> 00:03:30.550
به فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا امسحوا بوجوهكم وايديكم منه شرط صحة التيمم هو عدم وجود الماء او العجز عن استعماله لمرض ونحوه او ان يخاف باستعماله عطشا او ضررا لكون الماء الذي معه لا يكفيه لشرابه وطبخه ووظوءه

11
00:03:30.550 --> 00:03:50.550
وطهارته. كذلك يشترط ان يكون التيمم على صعيد صعيد طهور لقوله تعالى صعيدا طيبا يعني طهورا. هذا ما يشترط للتيمم والله تعالى اعلم. اه هذه رسالة من السائلة زهرة من الجمهورية العراقية تقول اه انا طالبة في ادرس بعيدا عن اهلي

12
00:03:50.550 --> 00:04:10.550
اسكن في قسم داخلي وهذا المكان الذي ادرس فيه يبعد عن اهلي بحوالي مئة وخمسين كيلو متر. واتي اليهم في يومي الخميس والجمعة من كل اسبوع. فصلاتي هل تكون قصرا ام تكون تامة في اليومين الذين اقيمهما عند اهلي وفي

13
00:04:10.550 --> 00:04:30.550
خمسة الايام التي اقيمها في القسم الداخلي افيدونا جزاكم الله خيرا. اما في ايام اقامتك في القسم الداخلي في خمسة الايام واليومين عند اهلك فانه يلزمك اتمام الصلاة. واما في في الطريق بينهما اذا كنت في الطريق بين بلد الدراسة

14
00:04:30.550 --> 00:04:50.550
وبلد آآ اهلك ووطنك فما دمت في الطريق سائرة فانه يجوز لك قصر الرباعية ويجوز لك الجمع بين في وقت احداهما تقديما او تأخيرا. فالترخص بالجمع وبالقصر انما يكون في الطريق. اما في الاقامة في بلد الدراسة

15
00:04:50.550 --> 00:05:10.550
خمسة ايام واقامتك عند والديك وفي وطنك فيلزمك الاتمام. نعم. اه لها سؤال اخر تقول فيه نذرت نذرا طوما عشرة ايام في شهر محرم. ولم استطع ان اصوم في شهر محرم بسبب الدراسة فهل اصوم في غير محرم

16
00:05:10.550 --> 00:05:30.550
آآ اي بعد انتهاء الدراسة وفعلا فقد صمت في غير شهر محرم فهل يجزئ ذلك ام لا؟ افيدونا. جزاكم الله خيرا. اذا كنت تقصدين شهر محرم من سنة معينة فانه يفوت بفوات ذلك الشهر ويكون عليك حينئذ كفارة يمين لان النذر فات محله اما

17
00:05:30.550 --> 00:05:50.550
فاذا كنت تقصدين الشهر محرم غير معين يعني من اي سنة فانه اذا لم تصومي من هذه السنة فصومي محرم من من شهر محرم من اخرى واظن اظن هذا احتمالا بعيدا ولكن هو السؤال يحتمل هذا. نعم. اما ما ذكرت من انك قضيتي بعد مضي الايام اه

18
00:05:50.550 --> 00:06:10.550
لا يتوجه عندي للقضاء في هذا وانما عليه كفارة يمين لفوات المحل. هذه رسالة من السائل صويلح مبارك مصلح يقول آآ انا سوداني اعمل في دولة قطر ولبعض الاغنام في السودان وقد مضى على وجودي بقطر اكثر من سنة. فهل يجوز تأجيل الزكاة

19
00:06:10.550 --> 00:06:30.550
منها الى ما بعد رجوعي الى السودان علما بانني لم ازكيها في السنة الماضية. وانا موجود هنا في قطر وبعد رجوعي الى هل انتظر حتى يحول عليها الحول الثاني وازكي عن الحولين معا عن الحولين وازكي عن الحولين معا ام اعجل الزكاة

20
00:06:30.550 --> 00:06:50.550
عن العام المنصرم ارشدونا جزاكم الله خيرا. لا شك ان الزكاة احد اركان الاسلام وانه يجب اخراجها عند تمام الحول مع التمكن من ذلك. واذا كنت مثلا تغيب عن مالك كما ذكرت من ان مالك في السودان وانت في في قطر فانه ينبغي لك ان

21
00:06:50.550 --> 00:07:10.550
توكل وتنيب من يقوم مقامك في اخراج الزكاة في وقتها. لان في ذلك مبادرة الى اداء الواجب وظمانا لاداء الحق فالذي عليك خشية ان يعرض لك عارض من موت او نسيان او غير ذلك فيتأخر اخراج الواجب او يتعذر اما ما

22
00:07:10.550 --> 00:07:30.550
من انك اذا ذهبت للسودان هل تؤخر الاخراج اخراج العام الماظي الى ان يأتي العام القادم وتخرجهما جميعا او تعجل المتعين ان تبادر الزكاة عن العام الماضي وليس هذا تعجيلا كما عبرت وانما هذا اخراج لزكاة تقررت ووجبت عن عام سبق والتعجيل

23
00:07:30.550 --> 00:07:50.550
صحيح يكون تعجيلا لزكاة لم يحن وقتها. فانت يجب عليك حينئذ ان تؤدي الزكاة عن العام الماضي فور وصولك الى بلدك مع التمكن من ذلك ولا يجوز لك التأخير الا لعذر شرعي لان في التأخير تفريطا في اخراجها وتعرضا للعوارض المانعة من

24
00:07:50.550 --> 00:08:10.550
فعليك بالمبادرة في اخراجها ولو انك كما ذكرنا وكلت وانبت من يقوم باخراجها في غيبتك ممن تثق به بانه يوصلها الى مصاريفها الشرعية لكان ذلك احسن وابرأ للذمة. وعلى كل حال فانه يجب عليك ان تهتم بزكاة مالك

25
00:08:10.550 --> 00:08:30.550
وان تبادر باخراجها عند وجوبها والا تتساهل في في شأنها والله تعالى اعلم. وجزاكم الله خيرا. اه هذا وهل من السائل حمصي عبدالله الحميدي من سوريا يقول رضعت من امرأة وهذه المرأة لها حفيدات فهل يجوز

26
00:08:30.550 --> 00:08:50.550
لي ان اتزوج من حفيداتها يعني بنات بناتها افيدوني جزاكم الله خيرا. اذا رضعت من امرأة رضاعة تامة خمس رظاعات في الحولين فانك تكون ابنا لها من الرضاعة وتكون بناتها اخوات لك من الرضاعة وبنات بناتها تكون

27
00:08:50.550 --> 00:09:10.550
بنات لاخواتك من الرضاعة فتكون حالا لهن من الرضاعة فلا يجوز لك ان تتزوج من حفيداتها اي من بنات بناتها لانهن بنات اخواتك من الرضاعة وانت خالهن والله تعالى اعلم. اه هذه رسالة من السائلة منيرة جيم ميم الف من الدمام. اه

28
00:09:10.550 --> 00:09:30.550
لها عدة اسئلة في سؤالها الاول تقول احيانا اقرأ القرآن وانا مكشوفة الرأس. فاذا صادفتني سجدة فهل اسجد بدون غطاء ام اغطي رأسي ثم اسجد بعد ذلك؟ ينبغي ان تغطي رأسك عند السجود التلاوة نظرا لان بعض اهل العلم يرى

29
00:09:30.550 --> 00:09:50.550
انه صلاة وانه يأخذ احكام الصلاة فتغطية الرأس احوط في هذا واحسن الله تعالى اعلم. سؤالها الاخر تقول ما حكم البسملة في الصلاة جهرا في الصلاة الجهرية. آآ الجهر بالبسملة الصلاة الجهرية آآ ان فعله بعض الاحيان فلا بأس

30
00:09:50.550 --> 00:10:10.550
الا ان المداومة عليه لا تنبغي لان الثابت من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين انهم لا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم. وانهم يجهرون بقراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية ويجهرون بالسورة بعد الفاتحة. اما بسم الله الرحمن الرحيم فلم يرد

31
00:10:10.550 --> 00:10:30.550
اذ انهم كانوا يجهرون بها فلا ينبغي المداومة على الجهر بها ولو فعلها بعض الاحيان فلا بأس بذلك. نعم. اه سؤالها الاخر تقول هناك امرأة تبنت ولدا وربته مع اولادها ولكنها لم ترضعه. فهل يجوز لها ان تزوجه من احدى بناتها؟ واذا ارضعته

32
00:10:30.550 --> 00:10:50.550
فهل يأخذ لقب ابيهم ويرث ويورث؟ اما مجرد انها آآ غذت هذا الولد من الصغر وآآ مثلا رب من صغره فهذا لا يثبت نسبا ولا قرابة بينه وبينها. وهو اجنبي منها ومن بناتها. فيجب عليها ان تحتجب منه ويجب

33
00:10:50.550 --> 00:11:10.550
على بناتها ان يحتجبن منه لانه اجنبي منهن ما دام انه لم يحصل رضاعة وانما الحاصل مجرد انها ربته وغزته من الصغر وتسميته تبني خطأ لان التبني من هي عنه في الاسلام وليس هناك تبني الا للاولاد لاولاد النسب او الاولاد

34
00:11:10.550 --> 00:11:30.550
من الرضاعة اما مجرد التربية والتغذية للصغير هذا لا يثبت قرابة ولا نسبا ولا يسمى تبنيا ولا يجوز التسمية في هذا اللفظ. اما لو جرى بينه وبينها رظاعة بانها رظعته رظاعا كافيا ان يكون خمس رظعات فاكثر وان يكون ذلك في الحولين فانه

35
00:11:30.550 --> 00:11:50.550
يكون ابنا لها من الرضاعة وتكون بناتها اخوات له ومحارمها يكونون محارم له. لقوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب حديث اخر تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة فهو يكون ابنا لها في المحرمية فقط. اما انه

36
00:11:50.550 --> 00:12:10.550
ترث منها او ترث منه فلا لان الرضاعة لا تثبت ميراثا وانما تثبت المحرمية فقط. اما الارث فهو خاص بالقرابة من والله تعالى اعلم. اه بالنسبة للزواج ما لم يكن هناك رضاعة هل يجوز ان يتزوج من بنات هذه الام؟ ما لم يكن هناك رضاعة بينه وبينها او

37
00:12:10.550 --> 00:12:30.550
بينه وبين احد من بناتها او اخواتها فانه لا بأس بذلك. تزوج من من بناته. النواج نبي منها. حتى لو تزوج منها هي ما في مانع لانه اجنبي احسن الله اليكم ايها الاخوة الكرام في ختام لقائنا هذا نتوجه بشكرنا الجزيل الى الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

38
00:12:30.550 --> 00:12:40.384
مدير المعهد العالي للقضاء بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية على تفضله بالاجابة على اسئلة الاخوة سعيد ناجم القرني