1
00:00:00.300 --> 00:00:30.550
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم  نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة السادسة عشرة. المستمع ميم ميم عين من جدة له ثلاثة اسئلة في

2
00:00:30.550 --> 00:00:50.550
سؤاله الاول يقول ما هو الحكم الشرعي في النقطة التي يلتقطها الانسان في مكان خال من السكان سواء كانت ثمينة او رابعة وهل هناك اماكن يحرم التقاط اي شيء منها كثر او قل لانني اثناء سيري بالسيارة بين مكة وجدة وجدت في الطريق عددا

3
00:00:50.550 --> 00:01:10.550
من المطارح الاسفنجية فاخذتها الى منزلي فهل علي شيء في ذلك ام لا؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فان اللقطة لها احكام في الشريعة الاسلامية قد بينها الفقهاء رحمهم الله

4
00:01:10.550 --> 00:01:30.550
من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الواردة فيها. من احكام اللقطة انها اذا كانت شيئا تافها لا تتبعه همة اوساط الناس. هذه يأخذها الانسان ويتملكها ويتملكها. اما اذا كانت شيئا لا قيمة يلتفت اليه فهذه للانسان ان يأخذها بشرط ان يعرف

5
00:01:30.550 --> 00:01:50.550
فصفتها المميزة وان ينادي عليها في مجامع الناس لمدة حول كامل حتى يعلم صاحبها بها ثم لاستلامها بعد ذكر علاماتها المميزة. واذا كانت النقطة في الحرم وهو ما كان داخل الاميال فهذه

6
00:01:50.550 --> 00:02:10.550
آآ لا يجوز للانسان ان يلتقطها الا اذا التزم بالتعريف بها الى ان يأتي صاحبها. اما اذا كانت خارج الحرم فانه كما اذا اخذها وعرف صفتها المميزة ونادى عليها مدة سنة في مجامع الناس ولم يأتي لها احد فانه يتملكها. اما لقطة الحرم فان

7
00:02:10.550 --> 00:02:30.550
انه لا يأخذها الا بشرط ان يعرفها دائما ولا يتملكها. هذا الفرق بين نقظة الحرم ونقطة غيره لقوله صلى الله عليه وسلم بمكة ولا تحلوا لقطتها الا لمنشد. اما ما ذكرت من انك وجدت مطارح اسفنجية على الطريق بين مكة وجدة الحكم فيها كما

8
00:02:30.550 --> 00:02:50.550
ان كانت خارج حدود الحرم وخارج الاعلام فانك تنادي عليها مدة سنة ثم بعد ذلك تتملكها واما اذا كانت داخل الحرم فلا يجوز لك ان تتملكها بل تنادي عليها الى ان يأتي صاحبها. والا فدعها في مكانها لانها مسئولية وانت بعافية منها. اذا كنت تعرف من نفسك الامانة والقيام

9
00:02:50.550 --> 00:03:10.550
بحقها الشرعي خذها اما اذا كنت لا تثق من نفسك او لا تلتزم باحكامها فدعها. وانت في عافية منها. الله تعالى اعلم اه لقطة الحرم اه لا فرق فيها بين الثمينة وغير ثمينة هي عدم جواز الالتقاط. لا الشيء التافه هذا يؤخذ سواء كان في الحرم او غيره انما الكلام

10
00:03:10.550 --> 00:03:30.550
في الشيء الذي له قيمة واعتبار. نعم. نعم. فطبعا بالنسبة لمقدار هذه اه التفاهة مثلا كل زمان حسب احواله التي قد يكون في زمان الشيء له قيمة بينما يكون في زمان اخر هذا الشيء ليس له قيمة. نعم. نظرا مثلا اه غنى

11
00:03:30.550 --> 00:03:50.550
كثرة الغناء وكثرة مثلا آآ الأموال بأيدي الناس وبينما يكون هناك زمان فيه فقر وحاجة يكون الشيء اليسير له قيمة نعم نعم. بارك الله فيكم. سؤاله الثاني يقول احيانا وانا اقود سيارتي بسرعة تتعرض لي بعض القطط او الكلاب. فلا استطيع

12
00:03:50.550 --> 00:04:10.550
او السيطرة على السيارة او تفاديها فادهسها رغما عني فهل علي اثم في هذا ام لا؟ الحيوانات لها حرمة لا يجوز الاعتداء عليها وقتلها الا اذا كانت مؤذية كالسباع والحيات والاشياء المؤذية. اما الحيوانات غير المؤذية هذه لا يجوز

13
00:04:10.550 --> 00:04:30.550
قتلها واذا كانت عرضت لك في طريق وانت في السيارة فعليك ان تحافظ على حياتها وان تترك لها فرصة المرور اما اذا لم تتمكن من ذلك فان دهستها من غير قصد ولم تتمكن من الامتناع عنها فلا حرج عليك في ذلك انما تأثم

14
00:04:30.550 --> 00:04:50.550
لو تعمدت قتلها بدون مبرر لانها حيوانات لها حرمة وليست مؤذية. نعم. اه مثلا مثل القطط لو طبعا هي من النوع الاليف ولكن لو كانت تسبب اذى في اتلاف بعض الممتلكات مثلا او اكل الدجاج مثلا او نحو ذلك فهل يجوز اتلافها؟ نعم

15
00:04:50.550 --> 00:05:10.550
كل المؤذيات قطط وغيرها اذا آلت ولم تنزجر بتأديب نعم فانه يجوز قتلها ودفعا لاذاها وضررها. نعم. له سؤال الاخير يقول فيه اذا اراد الانسان الزواج من فتاة قريبة له او بعيدة عن اسرته ولكن لها اخوة ليسوا بحالة جيدة من ناحية

16
00:05:10.550 --> 00:05:30.550
الذكاء والفطنة ويخشى على اطفاله من هذا مستقبلا لا يصح العدول عنها الى غيرها لهذا السبب فقط وما مدى صحة الحديث تخيلوا لنطفكم فان العقد نعم ينبغي للانسان ان يختار الزوجة الملائمة والخالية من الاعراض الضارة له

17
00:05:30.550 --> 00:05:50.550
ولاولادها وان يختار من الاسر الطيبة والاسر العريقة لان هذا يؤثر على الذرية باذن الله واما مدى صحة الحديث اختاروا لطهكم فان العرق دساس فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم على انه حديث ولكن معناه صحيح لان الانسان ينبغي له

18
00:05:50.550 --> 00:06:10.550
له ان يتحرى الزوجة المناسبة لقوله صلى الله عليه وسلم فاظفر بذات الدين تربت يداك فيختار الزوجة الصالحة في والصالحة ايضا في نسبها وجسمها من الافات لان هذا له تأثير على العشرة وتأثير على الذرية باذن الله

19
00:06:10.550 --> 00:06:30.550
هذان سؤالان من المستمعة ضاد حاء من المدينة المنورة. تقول في سؤالها الاول توفي والدي يرحمه الله بعد ان مرض ومرضا نفسيا طالت مدته وكان في فترة المرض لا يصوم ولا يصلي كما كان ايضا قبل مرضه يتكاسل احيانا كثيرة

20
00:06:30.550 --> 00:06:50.550
الصلاة واخشى عليه من عقاب الله لذلك فانا دائما ادعو الله له في صلاتي ولكن هل يجوز ان اصلي عنه او اصوم عنه قضاء عما تركه له في حياته من صوم او صلاة اذا كان يترك الصلاة متعمدا واستمر على هذا الى ان مات فهذا امره خطير يخشى عليه من الكفر

21
00:06:50.550 --> 00:07:10.550
ان من ترك الصلاة جاحدا لوجوهها فهذا كافر باجماع المسلمين. ومن تركها تكاسلا مع اقراره لوجوبها فهذا كافر ايضا على الصحيح واذا كان والدك يترك الصلاة واستمر على هذا الى ان مات وهو يترك الصلاة او يصلي بعض الاحيان ويترك البعض الاخر

22
00:07:10.550 --> 00:07:30.550
هذا حالته خطيرة ولا يجوز الدعاء له اذا كان مات على هذه الحالة. واما قضاء الصلاة الصلاة لا تقضى ولا يصلي احد عن احد الواجب على المسلم ان يحافظ على صلاته وان يحافظ على بقية دينه ولا يتساهل فيه فشئت ان يدركه الموت وهو مفرط في دينه ومضيع

23
00:07:30.550 --> 00:07:50.550
قل لصلاته واذا مات على هذه الحالة فلا يجديه شيء لا دعاء ولا صدقة والعياذ بالله لانه يضيع لعمود الاسلام ومتكاسل عن اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين. الحاصل ان حالة المذكور اذا كان مات على ذلك فهي حالة سيئة والعياذ بالله ولا يجوز لك

24
00:07:50.550 --> 00:08:10.550
ان تدعي له ما دام انه مات وهو مضيع للصلاة ولا يجزيه قضاء الصلاة عنه ولا ينفعه ما تعملين لانه مات غير الملة اذا كان كما ذكرت واستمر عليه ولم يتب قبل الممات والله المستعان. السائلة تقول انه مرض مرضا نفسيا مات على

25
00:08:10.550 --> 00:08:30.550
واحالته هذه التي وصفتها من تركه الصلاة والصيام او تكاسله عنهما كان قبل ان يصاب بهذا المرض. هذا يعطي انه تركها متعمدا من غير ايه؟ من غير عذر. نعم. وآآ لما اصابه المرض النفسي المرض النفسي ايضا لا لا يمنع من الصلاة. يصلي الانسان وعنده مرض

26
00:08:30.550 --> 00:08:50.550
تركه للصلاة دل على انه عدم رغبة فيها. لكن لو كان هذا لا لتأثير المرض. لو كان هذا المرض فيه فقدان للوعي مثلا. اذا بلغ به المرض الى طوال الوعي وزوال العقل والشعور. نعم. هذا معذور لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث وذكر منهم المجنون حتى يفيق

27
00:08:50.550 --> 00:09:10.550
لكنها ذكرت انه يترك الصلاة قبل ان يصاب بالنار. صحيح. ولم تذكره حتى ولو بعد اصابته لم تذكر ان هذا ازال شعوره وانه ازال عقله نعم اه ايضا قضاء الصيام لا يصح قضاء الصيام فيه خلاف لكن اه في هذه الحالة لا يصح لانه تارك للصلاة. نعم. اما لو كان محافظا على الصلاة نعم

28
00:09:10.550 --> 00:09:30.550
وكان محافظا على صلاته وترك اياما من رمضان لمرض او عذر شرعي ثم مات هذا موضع خلاف بين اهل العلم والصحيح انه يقضى عنه يقضى صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم فليصم عنه وليه. نعم. اما من كان تاركا للصلاة فلا يجدي عنه قضاء الصيام ولا حتى صيامه بنفسه هو

29
00:09:30.550 --> 00:09:50.550
ولا يجديه نعم نعم سؤالها الاخر تقول فيه ذات يوم وانا اعمل مع زميلاتي قلت لهم اذا نجحت ابنتي فسوف اذبح لكم كن عجلا ولكن حصل ان انتقلت من ذلك البلد الى بلد اخر بعيد عنه وفعلا نجحت ابنتي والحمد لله. فماذا اعمل في هذا النذر؟ هل

30
00:09:50.550 --> 00:10:10.550
يجوز ان اذبح العجلة واتصدق بجزء منه على الفقراء ام لابد ان يكون لزميلاتي كما ذكرت وقت النذر؟ وهل يجوز لي ولاهلي الاكل ام لا؟ اذا كنت نذرت ذبح العجل على ان تتصدقي بلحمة على زميلاتك انهن فقيرات فهذا لزم طاعة

31
00:10:10.550 --> 00:10:30.550
يجب الوفاء به لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطيعه فيجب عليك ذبح العجل وتوزيع لحمه على الفقراء اما اذا كان هذا من باب اه ما يجري بين الرفقة من الوعد بانه اذا حصل له كذا يعمل لهم دعوة ويعمل لهم

32
00:10:30.550 --> 00:10:50.550
وليمة وحفلة فهذا يعتبر من الامور المباحة من شاء فعلها ومن شاء ترك لانه من المواعيد فقط واذا كانت لا تلفظ قضت بالنذر فقالت اه نذرت ان اذبح اه كذا اذا حصل كذا لزميلاتي وهن غنيات. نعم. لسنا بحاجة الى هذه تخير بين

33
00:10:50.550 --> 00:11:10.550
فعلي ما نذرت وبين كفارة يمين لانها نذرت شيئا مباحا فتخير اذا كان من نذر من نذرت لهن ذبح هذا اللحم غنيات هو ولم تنوي من باب الصدقة وانما نوته من باب الاكرامية. كما يجري بين الاصدقاء بعظهم عن الفرحة. نعم. او تعبير عن الفرحة فهذا يعتبر نذر

34
00:11:10.550 --> 00:11:30.550
مباح والاجر مباح يخير بين فعله وبين كفارة يمين. اما اذا كانت نذرته لفقيرات ونذرته بنية الصدقة فهذا يعتبر نذرا واجبا يجب عليها تمثيله. والاكل منه هذا ايضا يرجع الى نيته اذا كانت نوت ان تأكل منه مع جميلاتها فانها

35
00:11:30.550 --> 00:11:50.550
يأكل اما اذا كانت لم تنوي ذلك فانه لا يجوز لها ان تأكل منه. احسن الله اليكم. هذا سؤال من المستمع امين همام او همام من الخرج يقول رجل تزوج امرأة وخلفت له اولادا ثم توفيت قبل والدها. وبعد ذلك قرر والدها وتصدق بثلث ماله على اولاد ابنته

36
00:11:50.550 --> 00:12:10.550
وبعد ان تم هذا توفي احد الاولاد المتصدق عليهم. فبعض الناس يقولون ان هذا الولد المتوفى ليس له نصيب من صدقة جده. علما ان والده موجود وكذلك والدته واخوته هل يأخذون نصيبه على انهم وارثين له ام لا؟ هذا بحسب نوعية الصدقة

37
00:12:10.550 --> 00:12:30.550
التي تصدق بها جدهم عليهم اذا كانت من باب التبرع لهم والتمليك لهم ملكهم هذا الشيء نعم فانها تكون ملكهم ويكون ملك الابن المتوفى لورثته من بعده. اما اذا كانت هذه الصدقة من باب الوقف اذا كانت من باب الوقف على اولاد ابنته فهذه

38
00:12:30.550 --> 00:12:50.550
قصب الاحياء اولا مات ينقطع نصيبه ويجرى فيها على حسب شرط الواقف ترتيب وعدم الترتيب بين المستحقين والبطون لكن لا يستحق اهل البطن الثاني شيئا مع وجود احد من البطن الاول. نعم. وهذا يدخل في نظام الاوقاف

39
00:12:50.550 --> 00:13:10.550
اكيد البطون وعدم ترتيبها بحسب نص الواقف. اذا كانت هذه الصدقة المنكورة من باب الوقف. نعم. جزاكم الله خيرا. فلابد من الرجوع الى القاضي في هذا هو اعتبرها كقيمة لهذا الثلث من المال الذي استولوا عليه. نعم وكذا حتى بيع بيع الوصية بما ذكره السائل وصحة هذا

40
00:13:10.550 --> 00:13:30.550
عدم صحتها هذا يحتاج الى نظر من القاضي. نعم. لان النظر في الوصايا والاوقاف هذا من اختصاص القضاة. نعم. اه سؤال من المستمع من سلطنة عمان سمى نفسه الخائف من الله. يقول مرت بي منذ بداية حياتي ظروف قاسية وازمات شديدة متكررة

41
00:13:30.550 --> 00:13:50.550
ادت بي في النهاية الى اصابتي بحالة من ضيق الصدر الشديد تلازمني دائما. ورغم اني احاول التغلب عليها قدر استطاعتي الا انني عند مواجهتي لبعض الخلافات اجد نفسي وبدون وعي اقوم بشق ملابسي وتمزيقها. وقد حدثت هذه الحالة مني قريبا كما

42
00:13:50.550 --> 00:14:10.550
حدثت مرتين قبلها ايضا وبعدها شعرت بالندم الشديد واستعذت بالله كثيرا ودعوت الله المغفرة والصفح وان يشفيني مما انا فيه. ومنذ تلك الحادثة وانا اشعر بحالة دائمة من الخوف والفزع خاصة وان سني الان يقارب الخمسين سنة واطلب من الله حسن الخاتمة

43
00:14:10.550 --> 00:14:30.550
فارجو التكرم بالقاء الضوء على هذه المشكلة والحكم الشرعي في من يتصرف مثل هذه التصرفات وماذا يجب علي عمله حتى يعود الاطمئنان الى نفسي جزاكم الله تعالى خير الجزاء. اما بالنسبة لما يصيب الانسان في هذه الدنيا من الهموم والاحزان والمضايقات

44
00:14:30.550 --> 00:14:50.550
فهذا شيء يجري به القضاء والقدر على العباد امتحانا لهم اه على المؤمن ان يصبر ويحتسب ولا يجزع ولا يتسخط لانه لا يصيبه شيء الا كان خيرا له. ان اصابته سراء وشكر عليها كان خيرا له. وان اصابته ضراء وصبر عليها كان خيرا له

45
00:14:50.550 --> 00:15:10.550
مؤمن بايمانه لا تحصل منه اشياء تتنافى مع صفات المؤمنين عليه ان يصبر ويحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى والنصر مع الصبر والفرج قريب. ومن ذا الذي يسلم في هذه الحياة من المكدرات والمنغصات. اما بالنسبة لشق الثوب

46
00:15:10.550 --> 00:15:30.550
هذا شيء لا يجوز قطعا لانه من اعمال الجاهلية ان من اعمال الجاهلية شق آآ الجيوب ولطم الخدود. النبي صلى الله عليه كلما يقول ليس منا من شق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية وكما قال صلى الله عليه وسلم. فعلى المسلم ان يصبر ولا يعمل عملا يعبر عن

47
00:15:30.550 --> 00:15:50.550
عن الجزع والسخط ولا يقول قولا يعبر عن السخط والجزع من قضاء الله وقدره بل عليه ان يصبر ويحتسب فما فعلته من شق ثوبك عدة مرات هذا خطأ وحرام ولكن عليك ان تتوب الى الله سبحانه وتعالى ولا تعود لمثل هذا والله يتوب على من تاب. نعم. بارك الله فيكم. هذا

48
00:15:50.550 --> 00:16:10.550
وهذان سؤالان من المستمع سليم نافع عواضه مقيم بدولة الامارات العربية المتحدة. يقول اه سبق ان تزوجت واحدة من اقاربي وقام والدها بزواج شقيقة بالبدن. فهل يجوز هذا الزواج مع العلم بان كل واحدة لها مهر من

49
00:16:10.550 --> 00:16:30.550
وناقة من الابل. اه افيدوني هل هذا الزواج صحيح بهذا الشكل ام انه زواج شغار؟ جزاكم الله خير الجزاء. اذا كان الزواج بالمهر لكل واحدة مهر المثل لكل واحدة ولم تظلم شيئا من حقها وكان ذلك برضاها واختيارها. كل واحدة رضيت

50
00:16:30.550 --> 00:16:50.550
الزوج الاخر ولم تكره على ذلك فهذا النكاح صحيح لا غبار عليه. اما اذا كان هذا الزواج والبدل بدون رضا المرأتين او كان فيه هضم لحق المرأة بنقص من مهرها او بدون مهر فهذا هو نكاح الشرار ولا يجوز نعم. سؤال

51
00:16:50.550 --> 00:17:10.550
يقول لقد استلمت عقودات عمل من احد رجال الاعمال والذي كلفني بان احضر له عمالا وفعلا استلمت التأشيرات الخاصة وبهم وعندما سافرت قمت ببيع هذه العقودات الى العاملين الذين يرغبون في العمل مع هذا الشخص. هل يجوز لي مثل هذا التصرف؟ وهل المال الذي

52
00:17:10.550 --> 00:17:30.550
كسبته من هذه الطريق حلال ام حرام؟ هذا التصرف خطأ والمال الذي اخذته به حرام لان الواجب عليك ان تنفذ ما توكلك موكلك به من استقدام هؤلاء العمال حسب الاتفاق بينك وبينه. اما ان تبيع هذه العقود على العمال وتأخذ

53
00:17:30.550 --> 00:17:50.550
قيمتها فهذا ظلم ظلم لهؤلاء العمال وخيانة للموكل وما اخذته من هذا المال حرام عليك فعليك ان ترده الى العمال الذين اخذته منهم ظلما. نعم. حتى لو كانوا راضين بذلك ولو كانوا راضين بذلك لانه لم يفوض في هذا الشيء ولان هذا فيه ظلم لهم. نعم

54
00:17:50.550 --> 00:18:10.550
بارك الله فيكم. هذه رسالة من المستمع احمد الحاج علي سعيد من الجمهورية العربية اليمنية الراهدة. يقول ارجو التكرم بشرح هذه الايات من سورة الزمر وبيان معناها. يقول تعالى وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها

55
00:18:10.550 --> 00:18:30.550
فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين. قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين. وسيق الذين

56
00:18:30.550 --> 00:18:50.550
فاتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها وخالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين

57
00:18:50.550 --> 00:19:10.550
وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين هذه الايات تصور احوال الناس يوم القيامة احوال الكافرين واحوال المؤمنين. في ان الكافرين ساقون الى جهنم

58
00:19:10.550 --> 00:19:30.550
هي النار والعياذ بالله فاذا وصلوا اليها فتحت ابوابها لدخولهم فيها وعند ذلك توبخهم الملائكة و تهددهم في وتسألهم سؤال توبيخ لانهم هم الذين تسببوا لانفسهم في هذا الموقف الرهيب والوقوع

59
00:19:30.550 --> 00:19:50.550
في هذا المأزق الحرج حيث لم يستجيبوا لرسل الله في الدنيا لان الله سبحانه وتعالى ارسل اليهم الرسل لهدايتهم و نجاتهم من هذا العذاب وهذا الموقف لو انهم استجابوا للرسل الملائكة تسألهم سؤال توبيخ الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات

60
00:19:50.550 --> 00:20:10.550
ربكم فيعترفون بذلك ويقرون على انفسهم بان الذنب ذنبهم وانهم هم الذين جنوا على انفسهم حيث لم يستجيبوا للرسل ولم يمتثلوا ما في الكتب المنزلة وهذا زيادة تعذيب لهم وتوبيخ لهم وانها تنقطع معذرتهم حين ذاك

61
00:20:10.550 --> 00:20:30.550
اما المؤمنون فانهم يساقون الى الجنة لانهم اطاعوا الرسل وعملوا بالكتب المنزلة فانجاهم الله سبحانه وتعالى مما وقع فيه هؤلاء الكفار يستقبلهم الملائكة بالبشارة وتسلم عليهم وتهنيهم بما نالوا من كرامة الله سبحانه وتعالى وان

62
00:20:30.550 --> 00:20:50.550
سبب في ذلك انهم طيبون طيبة اعمالهم طيبة نفوسهم طبتم ادخلوها خالدين. باقين ابد الاباد في نعيم وفي في سرور ثم ختم الله سبحانه وتعالى هذا المشهد العظيم في ان الملائكة الكرام يحفون بعرشه سبحانه وتعالى وانه

63
00:20:50.550 --> 00:21:10.550
يسبحون الله وينزهونه عن النقائص والعيوب وان جزاءه للفريقين الكفار والمؤمنين جزاء عادل انه يحمد عليه سبحانه وتعالى. وفي النهاية يكون الحمد لله رب العالمين على ما قظى ودبر وحكم وعدل

64
00:21:10.550 --> 00:21:30.550
اعطى كل ذي حق حقه ووفى كل عامل حسابه اللائق به فهو يحمد سبحانه وتعالى على ذلك وله الحمد في الاولى والاخرة وهو الحكيم الخبير. بارك الله فيكم. اه لعل هنا بعض الكلمات قد تخفى على بعض الاخوة من ناحية المعنى. اه يقول تعالى

65
00:21:30.550 --> 00:21:50.550
وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. معنى قوله زمرا الزمرا الجماعات. نعم نعم. وحقت كلمة العذاب على الكافرين. القضاء والقدر ان هؤلاء قدر الله عليهم هذا الجزاء لكفرهم وعنادهم بسبب من قبلهم. الله قدر عليهم ذلك بسبب

66
00:21:50.550 --> 00:22:10.550
كتب لانفسهم لانهم لم يستجيبوا لرسل الله ولم يمتثلوا ما جاء في كتبه السماوية فهو قدر عليهم هذا القدر لاعمالهم السيئة. نعم. اه واورثنا الارض نتبوأ من الجنة. ان الله سبحانه وتعالى يورث المؤمنين الجنة. كما قال تعالى

67
00:22:10.550 --> 00:22:30.550
هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون وقيل في معنى الاية ان الله سبحانه وتعالى يورث المؤمنين منازل الكفار في الجنة فان الكفار لو امنوا لكان لهم منازل في الجنة ولكنهم بكفرهم حرموا من ذلك فورثها المؤمنون. نعم. اذا معنى نتبوأ يعني نحتل

68
00:22:30.550 --> 00:22:50.550
لا نتبوأ يعني نختار ونتوسع فيها نعم نعم ما ادري هل هناك سر في وجود الواو من عدمها في قوله في في الاية الاولى اذا جاؤوها فتحت ابوابها وفي الاية الاخرى في وصف حال المتقين آآ حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها. بعض المفسرين

69
00:22:50.550 --> 00:23:10.550
ان الواو هذه نعم تدل على ان ابواب الجنة ثمانية وتسمى هذه الواو او الثمانية وكما في قوله تعالى ويقولون سبعة وثامنهم قلبهم فالواو هذه تدل على انها ابواب الجنة ثمانية. ولعله مأخوذ من حروف الجمل. نعم. وابن القيم له رأي في هذا

70
00:23:10.550 --> 00:23:30.550
قول ان الجنة غالية ولا اه يدخلها المؤمنون الا بعد ان تستفتح واول من يستفتح باب الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم واول من يدخلها من الامم امته فهم لا يدخلونها من اول ما يصلون بل لابد من استفتاح لانها غالية وثمينة. اما النار والعياذ بالله

71
00:23:30.550 --> 00:23:36.626
فانه من حين يصلون اليها وهي مفتوحة ويدخلونها رغما عن ارادتهم