بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الرابعة والستون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا هم في هذا اللقاء الجديد مع الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان. الاستاذ بالمعهد العالي للقضاء بجامعة الامام محمد ابن سعود
الاسلامية والذي يسرنا ان يكون ضيف لقائنا اليوم ليتولى الاجابة عن اسئلتكم واستفساراتكم في هذه الحلقة. فهذه الرسالة الاولى بعث بها المستمع ميم صاد عين مقيم بالرياض. يقول انا شاب اعمل في المملكة منذ
منذ سبع سنوات اصلي واصوم والحمد لله. وقبل سنة تزوجت ولكن الفتاة ليس لها ولي فليس لها سوى اختها. وعندما ذهبت الى المحكمة رفضوا ان تكون اختها ولية على امرها. وبعد مدة تزوجتها بحضور ثلاثة شهود وتم الزواج بدون ورقة
عقد من المحكمة وبعد ستة اشهر ارسلوا الي من بلادي عقد زواج من محكمة شرعية بدون ان نحضر انا وزوجتي وحصلنا على العقد بواسطة توكيل عني وعن زوجتي من البلاد الاخرى. فهل هذا الزواج صحيح بهذه الصورة ام لا؟ واذا لم يكن
كذلك فماذا علينا ان نفعل لكي نصححه؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فانه من المعلوم ان من شروط صحة الزواج وجود الولي الذي يعقد يتولى العقد لموليته
نعم. واذا لم يكن لها ولي من عصبتها فان وليها حاكم الشرع. يتولى امرها ويعقد لها. وهذا العقد الذي ذكره السائل هذا مشتبه لا ندري على اي صورة وقع لانه قال انها ليس لها ولي الا اختها وان المحكمة رفضت
ولاية اختها ثم قال انه جاءه عقد من جاءه عقد بالتوكيل منه ومنها من بلادهم. نعم. ثم قال انه تزوجها حضرة شهود فهذا العقد لا ندري على اي صفة كان ومن الذي عقد تولى عقدها؟ وعند من؟ من اهل العلم حصل هذا الشيء. نعم. فالامر لا
المشكل مشكلا الواجب عليه ان يتصل بالمحكمة الشرعية او ان يتصل برئاسة البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد في الرياض يتصل بهم شخصيا ويشرح لهم قضيته وسيجد ان شاء الله التوجيه السليم. نعم. نعم. بارك الله فيكم. اه هذا المستمع
عبدالحميد محمد حاتم من اليمن الشمالي لواء اب يقول وجدت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول متى عشرة ركعة تصليهن من ليل او نهار وتتشهد بين كل ركعتين. فاذا تشهدت في اخر صلاتك فاثني على الله عز
وجل وصل على النبي صلى الله عليه وسلم واقرأ وانت ساجد فاتحة الكتاب سبع مرات واية الكرسي سبع مرات قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وهو على كل شيء قدير عشر مرات ثم قل اللهم اني اسألك
عاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلى وكلماتك التامة ثم سل حاجتك ثم ثم ارفع رأسك ثم سلم يمينا وشمالا. قال ولا ولا تعلموها السفهاء فان يدعوا بها يستجاب لهم. او ما
ومعناه رواه الحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه. وقال احمد بن حرب قد جربته فوجدته صحيحا وقال ابراهيم بن علي قد جربته فوجدته حقا وقال الحاكم قال لنا زكريا قد جربته فوجدته حقا افيدونا جزاكم الله خيرا هل
هذه الصلاة واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم حقا بهذه الصفة وماذا تسمى؟ وما المقصود بالسفهاء الذين نهينا ان نعلمهم هذه الصلاة بينما هناك حديث عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عليا عن تلاوة القرآن وهو
او ساجد اخرجه ابن جرير فايهما الصحيح وان كانا صحيحين فكيف الجمع بينهما؟ هذا الحديث لم اقف له على اصل لما بين يدي من كتب الحديث مع كتب التخريج ولا ادري عنه مع ما فيه من الغرابة كما ذكر السائل من انه شرف
مع قراءة الفاتحة في اه غير القيام الركوع او في السجود وتكرار ذلك وايضا فيه السؤال من معاقد العز من العرش غير ذلك كلها امور غريبة فالذي ينبغي للسائل الا يعمل بهذا الحديث وفي الاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
التي لا اشكال فيها وفيها من نوافل العبادات والصلوات والطاعات ما فيه الخير والكفاية ان شاء الله. واما ما ذكر من ان فلانا غضبه فوجده صحيحا وفلانا جربه فوجده صحيحا. نعم. هذا كله لا يدل على صحة الحديث. يعني كون الانسان يجرب الشيء ويحصل له
او مقصوده لا يدل على صحة ما قيل فيه او ما ورد فيه لانه قد يصادف حصول هذا الشيء قضاء وقدرا او يصادف ابتلاء وامتحانا فاعل فصول الشيء لا يدل على صحة آآ هذا الاثر نعم بارك الله فيكم آآ هذه رسالة من المستمع اسامة
محمد عراقي مقيم في بولندا مدينة كراكوف. يقول انا اقيم في مدينة كراكوف في بولندا. وقد حل علينا شهر رمضان الماضي وقد من الله علينا بصيامه والحمد لله. الا اننا كنا في امساكنا وافطارنا نعتمد على توقيت بلدنا في العراق
علما ان التوقيت هنا في بولندا يسبق العراق فيجب ان نمسك قبلهم وان نفطر قبلهم. وقد صمنا على هذا الوضع اربعة ايام الى ان تبين لنا الفرق في التوقيت فاعتمدنا توقيت البلد التي نصوم بها. فما الحكم في فعلنا الاول؟ وماذا يجب علينا
وكما ذكر السائل انه يجب عليهم العمل بتوقيت البلد الذي هم فيه. نعم. فيمسكون عند طلوع الفجر ويفطرون عند غروب الشمس في البلد الذي هم فيه لقوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام
الى الليل وهذا منطبق على المسلم في اي مكان. ما دام ان عنده طلوع الفجر وغروب الشمس فان الصيام فيما بينهما. واما ما حصل منهم في اول الشهر من انهم يصومون بتوقيت بلد اخر يختلف عن توقيت بلدهم الذي هم فيه فهو خطأ ويجب عليهم ان يقضوا هذه
الايام التي صاموها على هذا النمط لان صيامهم غير صحيح ولا مطابق للشرع كما ذكرنا وان كان مضى عليهم رمضان اخر لم يقضوا هذه الايام فانه يجب عليهم مع القضاء اطعام مسكين عن كل يوم. الله اعلم. نعم. له سؤال اخر
قل بالنسبة للصلاة فنحن نجهل اوقات الصلاة هنا فكيف نعمل او نقدر اوقات الصلوات لكي نؤدي فروضنا في اوقات وربما قد يكون حدثا منا ان صلينا بعض الصلوات في غير اوقاتها. فما الحكم في هذا؟ الله سبحانه وتعالى حدد مواقيته
الصلاة وبينها رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله وبفعله. نعم. وهي حدود واضحة يعرفها العامي والمتعلم والاعرابي وكل مسلم ذلك بان وقت طلوع الفجر وقت صلاة الفجر اذا طلع الفجر ووقت الظهر اذا زالت الشمس عن وسط السماء
الى جهة الغرب. نعم. ووقت اه العصر اذا صار ظل الشيء مثله. اي اذا ساوى ظل الشيء الشاخص ذلك الشاخص فهنا يبدأ وقت العصر ووقت المغرب واضح في غروب الشمس ووقت العشاء الاخر مغيب الشفق الاحمر
فهي مواقيت واضحة وتعرف والواجب على المسلم ان يتقيد بها لقوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. لقوله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وعشيا وحين تظهرون. والنبي صلى
الله عليه وسلم بين هذه المواقيت للمسلمين بقوله وبفعله وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. والله جل وعلا يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مفروضا في مواقيت معينة تؤدى فيها في اي مكان يكون الانسان فانه يجب ان يؤدي
هي الصلاة في هذه المواقيت الواضحة التي بينها الله ورسوله للمسلمين. الواجب عليكم ان تتقيدوا بالمواقيت وان لا تقدموا الصلاة على وقتها او تؤخروها عن وقتها. وان تجتهدوا في معرفة ذلك في البلد الذي انتم فيه بمراقبة الشمس ومعرفة طلوع الفجر وطلوع
وزوال الشمس ومراقبة وقت العصر ومراقبة غروب الشمس ومغيب الشفق ان تهتموا بذلك وتراقبوه وان تسألوا من عنده الخبرة في ذلك من اهل الحساب في ذلك البلد وان تجتهدوا ووالله سبحانه وتعالى يعين المسلم اذا اهتم بامر دينه. نعم. اه هذا التوقيت الذي
تفضلتم بتفصيله ويعتمد على الشمس اه لكن بعض الاماكن قد لا ترى الشمس فيها في اكثر او في اغلب الاوقات فهل هناك وسيلة اخرى يعني لمعرفة توقيت الصلوات او وقتها؟ يجتهدون في ذلك نعم يجتهدون في ذلك و
يقدرون حسب ما يؤدي اليه اجتهادهم وبسؤال اهل الخبرة ايضا نعم بسؤال ممكن نعم بسؤال اهل الخبرة هو بسؤال اهل العلم الذين بلدهم او حولهم نعم. اه احسن الله اليكم. سؤاله الثالث يقول يوجد معنا بعض المسلمين ولكنهم للاسف ليس
لهم من الاسلام الا اسمه اما هم فانهم بعيدون عنه ولا يتخلقون باخلاقه. وقد يجمعنا العمل بهم فنختلط بهم ونجالسهم فهل علينا شيء في ذلك؟ مخالطتهم على نوعين مخالطة عمل فقط مجرد عمل بان يجتمعوا في مكان واحد لاداء العمل
فهذا الاحسن اذا امكن ان ينفرد عنهم وان يبتعدوا عنهم فهذا شيء مطلوب. نعم. واسلم لدينهم واسلم لذمتهم. واذا لم يمكن فانهم يؤدون عملهم ولا حرج عليهم في ذلك. والنوع الثاني من الاختلاط اختلاط انس ومحبة والفة هذا لا يجوز. لا تجوز مخالطة هؤلاء
اي والانس بهم ومحبتهم المزاح معهم مما يدل على اه مثلا الانبساط معهم فهذا لا يجوز لان هؤلاء ما داموا انهم لا يصلون ولا يصومون ولا يعرفون من الاسلام الا اسمه فقط هؤلاء ليسوا مسلمين. يجب هجرهم والابتعاد عنهم الا اذا كان في
مخالطتهم طمع في دعوتهم الى الله سبحانه وتعالى. نعم. وتعليمهم باحكام دينهم لانه قد يكونون يجهلون امر دينهم قد يكونون تأثروا بالمفسدين فلو وجدوا من يرشدهم ويعلمهم لاستفادوا فاذا كان الاختلاط بهم يفيدهم من هذه
من ناحية فالاختلاط فيهم مشروع. نعم. اما اذا كان مجرد اختلاط وانس ومحبة من دون تأثير عليهم فهذا لا يجوز. نعم. اه سؤاله الاخير يقول يجاوبني بعض الاسر من هذا البلد وهم يحسنون جوارنا ويعاملون معاملة طيبة. ونحن كذلك فهل يجوز لنا الاختلاط بهم
عائليا ومجالستهم ومؤاكلتهم رغم انهم يحترمون ديننا فلا يفعلون شيئا من المنكرات بحضورنا فهل يجوز لنا ذلك لا ينبغي مخالطة الكفار والانس بهم والاطمئنان اليهم ولو كانوا من الجيران. ولكن الجار يحسن اليه ولا
يشاء اليه ولو كان كافرا لان الجيران ثلاثة جار له ثلاثة حقوق وهو الجار المسلم القريب له حق الاسلام وحق الجوار حق القرابة القرابة. نعم. وجار له حقان وهو الجار المسلم غير القريب. يعني في النسب. نعم. فله حق عن حق الاسلام وحق الجوار
دار له حق واحد وهو الجار الكافر له حق الجوار فقط بان تحسن اليه ولا يصدر منك اذى في حقه او سوء جواره اما الانبساط مع والاطمئنان اليهم ومحبتهم فلا يجوز للمسلم ان ان يودي الكافر وان ينبسط معه وان يأمنه وان يختلط به
لانه قد يؤثرون ولو على المدى البعيد ما عليكم او على ذريتكم. نعم. بارك الله فيكم. هذه الاخت رقية عبيد الله حسين من بعثت بهذه الاسئلة تقول اولا كيف يتوضأ من قطعت يده او ليست له يدان خلقة ان لم يكن له
ومن يساعده في الوضوء دائما؟ آآ يتوضأ على حسب استطاعة قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فيوظي الاعظاء الباقية اذا لم كن له يدان لان قطعت يداه من المرفقين مثلا. نعم. او لم يخلق له يدان اصلا فهذا يؤذي يؤذي الاعضاء الباقية التي هي الوجه
مسح الرأس والرجلين. اه فان كان عنده من يوظيه ويعينه على ذلك وجب عليه ان يتوضأ لوجود مثلا من يعينه لا او مثلا يكون عنده آآ مثلا ماسورة مياه يفتحها يتركها مثلا تصب الماء على وجهه وعلى
يمسح رأسه بشيء ويغسل رجليه ينصب الماء فوجب عليه ذلك لانه استطاع ان يتوضأ في هذه الحالة بالاعانة او بصب الماء عليه من من صنبور او من ماسورة مثلا. نعم. فاذا لم يجد هذا ولا هذا ولم يستطع فانه يصلي على حسب حاله. ولا يترك الصلاة يعني يغسل
ما امكنه يغسل ما امكنه من ذلك. نعم. واما اذا كان بقي من من يديه شيء ان بقي من الذراعين شيء فانه يغسل الباقي وجوبا. يجب عليه ان يغسل الباقي. نعم. حتى لو كان فوق المرفقين. نعم ولو كان شيئا يسيرا زائدا عن المرفقين. المرفقان من من اه من الواجب يغسلهما. يغسل المرفقين وما
وما دونهما الى الى الكف. نعم. جزاكم الله خيرا. السؤال الثاني تقول ما هي الاوقات التي تكره الصلاة فيها؟ وما هو افضل صيام بعد صيام شهر رمضان الاوقات التي تكره الصلاة فيها في المواقيت الخمسة التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم
وذلك من طلوع الفجر الى ان ترتفع الشمس فهنا اذا طلع الفجر لا يصلى نافلة الا ركعتي الفجر النافلة القبلية التي قبل الفجر تصلى بعد طلوع الفجر. واما ما زاد عن ذلك فلا يصلى. نعم. الى ان ترتفع الشمس. والوقت الثاني حين تقف الشمس في كبد السماء الى ان
تزول يعني حينما تتوسط الشمس على الرؤوس لكبد السماء الى ان تزول هذا لا يصلى فيه وان كان وقتا قصيرا يعني قبيل الظهر قبيل دخول وقته الظهر نعم. نعم. والوقت الثالث من صلاة العصر الى غروب الشمس. هذه ثلاثة مواقيت على سبيل الاجمال. على سبيل التفصيل فهي خمسة
خمسة مواقيت من صلاة الفجر الى طلوع الشمس. نعم. ومن طلوع الشمس الى ارتفاعها قدر. نعم. وحين اه تتوسط في كبد السماء الى ان تزول. نعم. ومن بعد صلاة الفجر الى العصر الى ان تقرب من الغروب. نعم. ومن تضيفها للغروب الى ان تغرب. اي خمسة
اثنين خمسة نعم وبعضهم الوضوء وقتا سادسا وهو ما بين طلوع الفجر الى صلاة الفجر. نعم. طبعا هذه الاوقات يعني تكره صلاة النافلة فقط اما الفريضة قضاء فتقضى في اي وقت من هذه الاوقات نعم الفريضة تقضى فور تمكن الانسان من ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من نسي
صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. نعم. فالفريضة تقضى في اي وقت وليس لها وقت نهي. ليس لقظائها وقت نهي كنا في نعم افضل الصيام افضل الصيام بعد رمضان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرم
وكذلك صيام كل الشهر شهر محرم نعم كذلك صيام يوم الاثنين والخميس ثلاثة ايام من كل شهر هذه ايضا ومن نوافل الصيام. نعم نعم. صيام يوم عرفة ويوم عاشوراء. هذه صوم يوم قبله او يوم بعده. ايضا هذه من نوافل الصيام
موكبة. نعم. اه النصف من شعبان او لم يرد فيه شيء. وردت انه صام من شعبان ايضا. الا انه لا يصام كاملا. نعم. نعم. هناك ايضا من يخصص شهر رجب بصيام هل لم يثبت فيه آآ شيء من العبادات خاص. نعم. لا صيام ولا صلاة ولا عمرة ولا ولا شيء خاص برجب
رجب لم يثبت فيه عبادة خاصة به الذين يخصونه بعبادات هؤلاء مبتدعة لانهم احدثوا في الدين ما ليس منه ان يشرع الله ولا رسوله في رجب عبادة خاصة لا عمرة ولا ذبيحة ولا قيام ليل خاص ولا صيام من ايامه خاص وانما
وجب كغيره من الشهور نعم هو شهر محرم. نعم. له اه الحرمة لانه من الاربعة الاشهر الحرم. اما ان يخص بعبادة دون به فهذا من البدع. نعم. السؤال الثالث تقول هل يجوز للمرأة ان تواظب على صلاة الجماعة في المسجد؟ وهل يحق لزوجها منع
ومن ذلك يباح لها الخروج للصلاة في المسجد. ولكن صلاتها في بيتها افضل لها. لان في صلاتها في بيتها سترا لها امانة لها من التعرض للفتنة منها او بها. نعم. كما قال صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
وبيوتهن خير لهن. فاذا خرجت للصلاة في المسجد لا تمنع من ذلك. وكونها تبقى في بيتها وتصلي فيه افضل من خروجها للصلاة في المسجد ولكن اذا خرجت للمسجد فانه لابد من الالتزام بالاداب الشرعية بان تجتنب الطيب وتجتنب لباس الزينة وتجتنب اه
لباس الحلي اظهار الحلي وتجتنب ابداع شيء من جسمها ان تغطي وجهها وكفيها وقدميها وتستر نفسها عن للرجال اذا التزمت بهذا فانه يباح لها الخروج للصلاة في المسجد وان تكون في المسجد ايضا منعزلة عن الرجال ما تكون في صف
رجال او تخالط الرجال. نعم. وانما تكون في مؤخرة المسجد. ان كان معها نساء يصلين جميعا او تصف وحدها خلف الرجال اذا بهذه الاداب الشرعية. اما اذا لم تلتزم فان زوجها يمنعها من ذلك. نعم. بارك الله فيكم. لها سؤال اخير تقول
بعض الناس في بعض القرى البعيدة عن التعليم والدعوة الى الاسلام يجهلون الكثير من احكام الدين ومن فرائضه ومن ذلك الصلاة فمنهم فهم لا يعرفون عدد ركعات الفروض. فمنهم من يصلي الفجر ثلاث ركعات او اربع يجمعون السنة والفريضة بسلام واحد
حج وهكذا في بقية الفروض جهلا منهم. فما الحكم فيما مضى من صلواتهم وفي من مات منهم وهو على تلك الحالة اذا كان فعلهم هذا تساهل منهم بان لم يسألوا ولم يبحثوا وعندهم من يرشدهم ويفيدهم ولكنهم اهملوا
ولم يبالوا فان صلاتهم لا تصح لانهم غير معذورين في هذه الحالة. نعم. لانه مطلوب من المسلم ان يعرف احكام العبادة قبل نؤديها وادال الواجبات والفرائض بالاخص يجب على الانسان ان يعرف احكامها قبل ان يشرع فيها ليؤديها على الوجه المشروع مهما
له ذلك. فاذا كان هؤلاء عندهم ما يرشدهم وباستطاعتهم ان يتصلوا باهل العلم وان او عندهم مثلا من الكتب والنشرات او يمكن حصولهم على ذلك بطلبه ولم يفعلوا هذا ولم يتسببوا هؤلاء لا يعذرون بالجهل لانهم لا عذر لهم وصلاتهم غير
صحيحة. نعم. واما اذا كانوا غير قادرين على معرفة اه احكام الصلاة. يعرفون انها واجبة وانها مطلوبة منهم لكن انهم لم يتمكنوا من معرفة احكامها وليس عندهم من يبين لهم ولا يقدرون على الاتصال باهل العلم فانهم يصلون حسب على حسب حالهم صلاتهم
صحيحة لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فاذا كان بينهم اهل علم وفقه ويستطيعون تعليمهم وارشادهم ولكنهم لم يفعلوا ذلك هل يلحقهم شيء من الاثم؟ يجب عليهم هم ان يسألوهم
ويتصلوا بهم اذا كان طلبة العلم والفقهاء لم يقوموا بواجبهم فانه يجب على العوام ان يطلبوا منهم يسألوهم عما العليم والا يبقوا على جهلهم مع وجود من يرشدهم. نعم. لكن هؤلاء يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فكلا
الجهال بان يسألوا اهل العلم اذا كانوا لا يعلمون بعض شيئا من الاحكام الواجبة عليهم وجب عليهم ان يسألوا اهل العلم واهل العلم نعم واهل علم يجب عليهم البلاء نعم اي نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم آآ ايها الاخوة الكرام في نهاية هذه الحلقة نشكر فضيلة
شيخ صالح ابن فوزان الفوزان الاستاذ بالمعهد العالي للقضاء بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. وقد تفضل وبالاجابة عن اسئلتكم واستفساراتكم في حلقتنا اليوم. حيث اجيب عن اسئلة الاخوة ميم صاد عين مقيم بالرياض والاخ
محمد عبد الحميد محمد حاتم من اليمن الشمالي لواء اب والاخ اسامة سعيد محمد عراقي مقيم في بولندا كراكوف الاخت رقية عبيد الله حسين من السودان. اعزائنا الكرام نشكركم ايضا على حسن المتابعة والى اللقاء والسلام عليكم