بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم ايه ده نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء
عن اسئلة المستمعين الحلقة الثامنة والعشرون بعد المئة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه
قسم جديد مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب. فصائلكم في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان واللجنة الدائمة للافتاء وعضو هيئة كبار العلماء مع مطلع هذه الحلقة نرحب بالشيخ صالح ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين
فاهلا وسهلا بالشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيك. حياكم الله. اولى رسائلي هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من الجمهورية العربية السورية باعثتها فاحدى الاخوات المجتمعات من هناك تقول المرسلة ميم دال دال اختنا تقول انا اسكن مع اهل زوجي في بيت واحد وطعام
اه وشرابنا مفترق. فهل تعتبر جلستي معهم جلسة منكرة؟ مع العلم ان لزوجي ثلاثة اخوة شباب في المنزل كما هو وجوهكم جزاكم الله خيرا. لا يا رسول الله الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وبعد. شيء طيب
ان تجتمع الاسرة في بيت واحد من الاخوة والاخوات وزوجات الاخوة والابوان لان ذلك اقرب الى التآلف صلة الرحم والتعاون على البر والتقوى. واما قضية الجلوس مع اخواني او في مجلس فيه اخواني وغيرك فلا بأس بذلك. بشرط ان
تكون مسكرة الحجاب الشرعي الكامل لما في ذلك الوجه والكفين وسائر اطراف البدن وان تكون في مجلس منعزل عن من المجلس فلا بأس بالاجتماع في مجلس واحد والتحدث فيما بينكم لان ذلك من مما يبعث على
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم حول الحجاب ايضا تسأل الشيخ صالح وتقول ما حكم حجاب المرأة وتغطية وجهها وارتداء القفازات في الاسلام. وهل صحيح ان لباس المرأة المسلمة هو الاسود وما الاسبات على ذلك من كتاب الله
او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اما لباس المرأة فهو ما جرت حالتي في كل بلد ومجتمع ان تلبس ما استطوا بالنساء ولا يخص ذلك باسود ولا باي لون ثاني الا اللون المختص بالرجال فلا تلبسه وانما تلبس فجرت عادة النساء للصحة
او غيره. واما الحجاب شرعي فانه تغطية جميع الجسم عن الرجال او المحارم وان تستر وجهها وسخيها وشعرها وجمع بدنها في ستر الله الذي ليس فيه زينة ولا ما يدعو الى الفتنة. هذا هو حجاب المرأة المسلمة. واذا لبست
فلا تسقيها الخفازي فلا بأس بذلك. لانهما من الستر وان غطت شيئا بثوبها او عباءتها كفى ذلك. المهم انها تغطي كفر فيا عن الرجال الاجانب. الا في حالة الاحرام اذا كانت المرأة مصيبة فانها القفازين لانهما مختصان بالكسر ومختلطان
ولكن يجب عليها ان تغسل كفيه عن الرجال وهي محرمة. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم هل يجوز فكته اخمص القدمين عند المرأة اثناء الصلاة؟ لا المرأة لها لباس في الصلاة يختلف عن لباسها خارج الصلاة فلباسها
فلا يجب ان يضحي على جميع بدنها الا الوجه اذا لم يكن عندها رجال اجانب يعني غير محارم لها. فاذا لم يكن عندها رجال اجانب فانها تكشف وجهها في الصلاة. اذا كان عندها نسا او كان عندها رجال من محارمها فانها تكشف وجهها فقط في الصلاة. واما باقي بدنه
فانها تستره. نعم. جزاكم الله خيرا. رسالة وصلت الى البرنامج من طرابلس وباعثها احد الاخوة يقول اخوكم في الله عبد الجبار يونس يقول انا شاب في الثلاثين من عمري كنت اصلي الصلوات الخمس منذ ان كنت في الرابع عشر من عمري ولكنني كنت اصلي
احيانا قضاء واحيانا حاضرة واحيانا اتحرك كثيرا واعبث واحيانا لا اجهر في الجهرية ولا اعرف كيفية صلاتك المسبوق ولا سجود السهو. وكذلك قم. وهذا الذي يحيرني اكثر اصلي الصبح ركعتين واتستحدث في الركعة الاولى واتشهد في الركعة
الثانية. المهم انني اصلي حتى معرفتي لانني لم اكن اسكن العلوم الشرعية. والان والحمد لله تبت الى الله منذ السنة الماضية وتعلمت الاحكام الشرعية. ولكن ما يقلقني فعلا هو السنوات الماضية. هل اريد ما صليته طيلة
الماضية بحكم انني كافر ام لا قضاء عليك؟ وهل صلاة الصبح في السنوات الماضية بالطريقة التي ذكرت صحيحة ويجب هي القضاء ايضا عادل افادة مأجورين جزاكم الله خيرا. اولا يجب على المسلم ان يتعلم احكام دينه في صلاته وغيرها والا
فلا يكتفي بما جرت العادة من او يقلد الجهال او لا يسأل اهل العلم فواجب على المسلم ان يهتم بامور دينه وان يتعلم اما عن طريق الدراسة واما عن طريق السؤال لاهل العلم قال الله تعالى اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اما ان يبقى الانسان في جهله ويؤدي
على رسم العادة والتقنية بدون فقه ومعرفة باحكام الشريعة فان هذا لا يجوز من المسلم والتعليم ميسر ولله الحمد من اهتم به كذلك سؤال اهل العلم ميسر الا بمشافهة واما بالكتابة واما بالمكالمة تليفون فهذا امر ميسر لكن
اهتمام كما جرى من السائل طيلة المدة السابقة الى انه يصلي على غير التوحيد الشرعية فهذا امر خطأ ولكن نظرا لجهله انه صلى وادى الصلاة حسب استطاعته صلاته صحيحة ان شاء الله وليس هو بثائر لانه ادى صلاة بقدر آآ جهده
ومعرفته وان كان قصر في كونه لم يسأل ولم يبحث فصلاته ما مضى نرجو ان تكون وانه معلوم بالجهل ولان هذا جميع الصلوات الماضية في وقت قد تطاول هذا مما يشق ويكلف الانسان ما لم يكلفه لكن عليه بالمحافظة على الصلاة في المستقبل عليه
التفقه في دين معرفة احكام صلاته عبادته او وجه مشروع والا يستمر في جهنم واغراقه بالتخريب الاعمى والله اعلم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم شيخ صالح لاحظوا هذا الاسم عبد الصاخط. هل من تعليق؟ جزاكم الله خيرا. بسم الله
فليس من اسماء الله ساخط ولكن ثبت ان الله جل وعلا يسخط على اعدائه الكفار ويغضب عليهم فهذه الصفات افعال وهي غاية العدل والحكمة واما له اسم من هذه الافعال فيقال فهذا لا يجوز. نعم. جزاكم الله خيرا
احسن اليكم اذا تنصحونه بتغيير رسمك يا صالح لا يجب عليه ان يغير مثلا عبد جميل او عبد الكريم او عبد الله لان جاء في الحديث ان احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن يغير اسمه الى الاسم الطيب. نعم. جزاكم الله خيرا. ما هي
فحدود الحديث مع النساء الاجنبيات جزاكم الله خيرا. حديث مع المرأة الاجنبية ان يكون بقدر الحاجة ان يكون بسم الله بقدر الحاجة فسؤالها عن شيء فيه مصلحة من بيع او شراء او سؤالها عن شخص هل هو موجود وليس بموجود؟ وما اشبه ذلك
تدعو اليه المصالح والا يكون ذلك في تدفق من المرأة فيها الرجل او من صوت فاشل قد يكون بصوت كما قال وتعالى في نساء نبيه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم فلا تخلعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وكل قولا معروفا ونساء المؤمنين
النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وفي غيره. فتكلم المرأة الرجال بقدر الحاجة وبصوت يلتزم الفتنة. نعم. جزاكم الله بعد هذا رسالة من احد الاخوة المستمعين يقول المرشد اخوكم في الله محمد له قضية يقول فيها لي جدة توفيت بحادث سيارة وصاحبها
سيارة لا نعرفه ولم نره من قبل هذا الحادث. وقام عمي بطلب الدية فبعد وفاة جدتي فقام الرجل بدفع ذلك المبلغ. والحادث قضاء وقدر لم يكن متعمد. وانا والدي متوفا قبل جدتي بسنتين. فلم اخذ من هذه الدية شيء. وسؤالي
هل هذا المال حلال وطلب الدية جائز؟ علما ان لدي اخوة جميعهم كفر افيدوني جزاكم الله خيرا. اخرج لي للخطأ مما اباحه الله سبحانه وتعالى. قال الله تعالى ومن قتل مؤمن خطأ هدية مسلمة الى اهله وتحريم رقبة مؤمنة. والدية
تكون على عاصمة القاتل وتكون لورثة القتيل واما الكفارة فانها تكون على القات لنفسه. واما بالنسبة لكم انت واخوتك وليس لكم شيء لان والدكم توفي قبل جلدتكم فانتم محجوبون فانتم محبوبون بعمكم
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم يرجو تفسير هذه الاية الكريمة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا جناح عليكم فيما به من خطبة النساء او اتممتم في انفسكم. علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا
معروفة ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله. واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروا واعلموا ان الله غفور هذا هذه الاية المطلقة التي ليس لزوجها ان يسلطها عليها رجعة فهذه تسمى بالباء سواء كان
دولية كبرى او بينامتي كبرى. ففي فترة العدة حرم الله التسبيح في خطبتها. واجاز التعريف التعريف ان يأتي بعبارة في اية صريحة يفهم منها الرغبة فيقول مثلا انني في مثلك الاراضي او يقول انني اريد زوجة صالحة او ما اشبه ذلك
هي مثلا ان قدر شيء كان او ما يشبه ذلك. اما ان يقول اني اريد ان اتزوجك او انا احسبك انا حقا قال تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من ختمة النساء فاباح التعريف ومفهومه تحليل التصريح وذلك لان العدة حرمة
الاول الفريق الاول فلا يريد به خيره ان يفرح ابنه بحكمته على باب في عزتها. ولالا يحملها ذلك على في المسارعة في الاخبار بانقظاء عدتها. الله جل وعلا اباح التعليم لقوله فلا جناح عليكم بما عرضتم به من حكمة
الاية سبحان الله ولكن لا تواعدوهن سفرا الا ان تكونوا قالا معروفا لتأكيد بما سبق في اول ما يكون تحليل التصريح لخدمة او يمكن الرابح في الزواج بها او ما اشبه ذلك من العبارات صريح. ثم قال تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح. هذا فيه تحريم
المعتدة. فلا يجوز العفو على المعتدة الا لمطلقها. الذي طلقها يجوز له ان يعقد عليها في العدة. لان العزة له. اما غيره فلا يجوز عليها وان عقد عليها فالعقد باطل في مدة العدة حتى تخرج من عدتها فلا تعزم عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب حتى
والكتاب اجله فتنتهي العدة التي ارادها الله جل وعلا في كتابه الكريم. جزاكم الله خيرا. ايضا يسأل تفسير لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم قد حلم منكم ثلاث مرات
من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء الاية. هذه الاية في سورة النور التي ذكر الله جل وعلا لا فيها الاداب الشرعية لخيانة الملوك وخيانة حرمات المسلمين وشد الطرق المهرية الى المنطقة
وحضور شرعي ومن ذلك انه اوجب الاستئذان على اهل البيوت قبل الدخول عليهم. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا حتى تستأنفوا تسلموا على اهلها شاركوا خير لكم لعلكم تذكرون. اي لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم
لكم ارجو واجهوا امثالكم والله بما تعملون عليم. ثم ذكر ايضا استئذان الخدم. عدم الانسان الذين يكونون عنده من مماليك واولاده الصغار الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم الحلم منكم. فاوجد الاستئذان عن المماليك وعلى الصغار
في حالات الثلاث حالات يكون المرء خاليا مع اهله ويخشى ان يكون على حالة النظر اليه فيها مع اهله. في ثلاث خلاص يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم وان في ذلك وان في اليمين من العزيز. الذين لم يبلغوا الحلم يعني الاطفال الذين لم يبلغوا سن
في التكليف ثلاث مرات ثم بينهن سبحانه قوله من قبل من باب صلاة الفجر هذه واحدة وحين تضعون ثيابكم من الله من بعد صلاة العشاء او العشاء الاخرة فان هذا وقت النوم فهذه الحالات يجب الاستئذان على الانسان مع اهله حتى ولو
من الاطفال او ملك اليمين ثلاث العورات انكم ليس عليكم ولا عليكم جناح بعد اول عليكم ما انتم على بعض. الذين في البيوت من الخدم والاطفال لا حرج عليه في هذه الاحوال الثلاثين الدخول في الغرف وفي البيوت ما عدا هذه الحالات الثلاثة وجزاكم الله خير يا شيخ
قد تتغير احوال الناس فتصبح اوقات راحتهم تخالف ما هو موجود في الاية. هل ينتقد الحكم ايضا؟ لا ينتقد الحكم بحسب الاحوال ان السر في هذه الاوقات نعم هو ان الاسلام يكون مع اهله خاليا وربما يكون على حالة لا يجوز النظر
فاذا انتقل من هذه الفترة الى فترة اخرى انتقل الحكم لان الحكم تدور مع علته شهودا وعدما وجزاكم الله وخير واحسن اليكم من حديث الرسالة بعث بها احد الاخوة يقول عبدالله بن عبدالرحمن اخونا يسأل ويقول في الصلاة اذا كنت مسبوقا في الصلاة
بركعة او ركعتين سواء كانت هذه الصلاة القراءة فيها سرية او جهرية كيف اتم الصلاة وفي دوني؟ جزاكم الله خيرا. يا بشيء من الصلاة ركعة او ركعتين ثم بحثت مع الامام الى بقي فانما تدركه مع الامام هو اول الصلاة ولا تقوم تصوير هو
اخر صلاة فانك اذا كنت تقوي ما شركت به فانك تعتبره اخر صلاة تفر فيه بالقراءة اذا كان التشهد الاول وان كان فيه ان خلقت بثلاث ركعات وادركت ركعة من الرباعية فانك تقوم هذي خلال الامام وتأتي بركعة
تعتبرها الركعة الثانية تقرأ فيها بعد الفاتحة ثم تجلس في التشهد الاول ثم تقوم وتأتي بركعتين تقرأ فيهما الفاتحة فقط ثم تجد في التشهد الاخير الحاصل ان ما تدركه مع الامام هو اول صلاته. هم. وما تقويه هو اخر صلاته. كقوله صلى الله عليه وسلم
اذا اقيمت الصلاة امشوا وعليكم السكينة فلا ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. واما رواية فيراد بها الاسلام لان القضاء يترك ويراد به الاسلام. كما قال تعالى اكنه اتم خلقهن سبحانه وتعالى. نعم
الله خيرا واحسن اليكم بالنسبة للصلاة النقدية سواء كانت بليل او نهار. هل اتي بالثنم التي تلي صلاة الفرض مثل من قراءة اية الكرسي او التسبيح والتحميد والتكبير الى اخره جزاكم الله خيرا. يقول بالنسبة للصلاة النقلية سواء كان
بليل او نهار هل اتي بالثنم التي تلي صلاة الفرض مثلا قراءة اية الكرسي او التسبيح والتحميد والتكبير الى اخره جزاكم الله خيرا. لا هذا الذكر هو خاص بالفرائض. يصاب به في ادبار الفرائض المكتوبة. واما النوافل فلا يلتزم فيه بعدها
ان الانسان يكثر من الاستغفار والدعاء والتوبة الى الله سبحانه وتعالى وان يقرأ ما تيسر من القرآن واستعين بذكر الله لكن بغير تركيز انما هذا الترتيب والتعديلات العشر والتحليل والتسبيح كل مرة ثلاث وثلاثين كما هو تمام المئة لا اله الا
ان الله وحده لا شريك له هذا خاص بالهند وادبار الفرائض كذلك قراءة الكرسي هذا خاص باسباب الفرائض اما ادبار النوافل فالذكر بعدها مطلق انشاءت هذه وانشاء تركها من غير تقيد في ذكر مخصوص او عدد مخصوص. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم شيخ صالح في الختام. اتوجه
شكرا جزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة الاخوة المستمعين. وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو اللجنة الدائمة للافتاء وعضو هيئة كبار العلماء. شكرا للشيخ صالح
وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن