السلام عليكم ورحمة الله. هذه رسالة فيها لوم لوم شديد علي قال انا في احاديثي الكثيرة كأنني اذم الكرم العربي عجيب والله. وادعو الى قال البخل وعدم استقبال الضيوف. متى متى اولا؟ اولا خبرني هاي التهمة هذه
يعني متى وقع مني هذا؟ انا اليوم يا اخوان احاول على قدر الامكان ان ادعو هنا الى ما اعلم انه الحق بالمقياس الشرعي المقياس الشرعي في الكرم غير المقياس العربي الجاهلي القديم. مرة من قديم في هذا البرنامج من اكتر من
عشرين سنة جاءني السؤال مرة عن حاتم قال الذي ذبح فرسه ليطعم ضيوفه انا قلت هالعمل هادا ما هو طيب. لانه حتى قلت لو جائني في المحكمة لحجرت عليه لانه فرس قد يساوي مبالغ كسيرة من المال ازا كان فرسا اصيلا. الفرس الخيول لها نسب
متل انساب بني ادم على الخيول عند من يهتم بها واليوم يهتمون بها هنا ان يشتغلون بالسباق الخيل والخلفاء قديما كانوا يهتمون بهذا كانوا يشوون والرسول اللهم صلي عليه كما اذكر يعني اجرى
ما متأكد لكن اظن هذا هذا من قديم. من قديم كان خلفاء المسلمين يهتمون بها. فهذا خيل فرس خيول لها قيمة بندبحها لنطعميها ضيف والله لا يكلف الناس فوق طاقتهم وهذا فانا فرقت مو انا الشرع يفرق شوفوا يفرق بين الكرم وبين
بين السرف وبين التبذير. في درجات في بخل. البخل مذموم البخ المذموم والعربي خاصة يحتقر البخل واهله الكرم ممدوح. الكريم يحبه الله ويحبه الناس لكن زيادة الكرم تصير اسرافا الزيادة بالاسراف تصير تبذيرا
يعني المال اللي يضيع انا من قديم لي مقالة منشورة من قديم ما ادري ان كان بالرسالة او غيرا عنوانها بطون جائعة واموال ضائعة. كنت اتكلم عما وعما يقع اليوم. كل يوم عندكم لا تزعلوا من الحق. هلأ انا هون متل الطبيب. هلأ اذا ذهبت الى الطبيب وفحصك ووجد
فيك علة والعلة في بدايتها ويمكن ان تداوى بدك يقول لك والله انت ما فيك شي يكزب عليك. ويجاملك ويجعلك تهمل المداواة في وقتها. حتى يستفحل المرض وتصل الى وقت لا ينفع فيه الدواء ولا يبين لك يبين. وان كان بالمناسبة بعض الاطبا اللي درسوا عند
الامريكان رأسا يلقيها في وجهه انه انت معك كزا وكزا. بعض الناس هادا لا يجوز. طباعنا تختلف. هيا اعود اليها في مرة اخرى ففي عندنا ازا فرق بين الكرم وبين السرف
وبين التبذير. التبذير حرام شو معنى التبذير؟ لك اضاعة المال. اضاعة المال. هلأ الاحتفال بالزواج امر طيب والشرع دعا اليه. بس ان تشعر خمسمائة مصباح بواجهة العمارة كلها ليش من يستفيد منها؟ هذه اهدار لبعض الثروة العامة. انه الكهرباء هاي متصلة. عم تاخد من القوة العامة. فيها
بعض مضرة في ولا تنفع احدا في ناس ينفقون بليلة واحدة في حفلة زواج يمكن ما يكفي. اسرة متوسطة سنة كاملة اشياء كتيرة ابواب كثيرة لا ادخل الان فيها. وانما اقول انا لا ادعو الى البخل معاذ الله. وما انا البخيل. اما
فكوني لا ازور الناس والناس بتكون منقطعة عن الناس هذه الطباع يا اخوان طباع وظروف كل واحد له ظروفه انا اعرف نصف الناس ويعرفني يمكن تلات ارباع الناس والله لو انني قمت بكل الواجبات الاجتماعية لو رحت
كل قادم من سفر واهنئ كل من اصابه فرح اصابته نعمة. واعزي كل من اصيب بمصيبة واقوم بكل المناسبات والله لا يبقى عندي وقت لقراءة ولا لكتابة ولا لمطالعة. فايوم اخ
ان اصرف جودي ووقتي لما فيه النفع لي وللناس او ان اضيعه في هذا ولا ادعو الى تعميمه في اليوم انا نحن عندنا زيادة في الكرم والافرنج عندهم زيادة في البخل. نعم
انتقدني من اجل كنت اقول انه انا ما انزل احدا رجلا غريبا في بيتي مهما كان صديقا. قال ليش؟ ولك تتغير الزروف في الحياة. لما كنا الشباب هلأ انا صغير كان بيتنا ونحن لسنا من الاغنياء. اسرتي اسرة مشايخ
مشايخ غالبا يعني حالهم وسط او دون الوسط. لكن في ناس عندن في بيوتهم غرف كثيرة جناح معدل للضيوف كانت البيوت الكبيرة في الشام فيها براني وجواني. وكلمة براني وجواني عربية. الطراز هذا من
بيوت العربية هادا اللي انتقل الى الاندلس ثم الى المغرب قفص البحر المتوسط ما قفزه بالعرب قفزه بالطول. انتقل من الشام الى الاندلس ثم الى المغرب ثم الى وتونس في بيوت كثيرة مبنية على هذا الطراز
كان عندنا ونحن كما قلت لكم لسنا من الاغنياء. والله عنا عدة فرش معدل الضيوف ازا جاء صديق لابي وعنا غرف خاصة ولها مرافقها ما تتصل بمحلات النساء. فكنا ما كان في فنادق الفنادق قليلة ونادرة
طيب اليوم ازا جائني ضيف وانزلت عنده في عندي في بيتي وبيوت الان صارت كلها صاغية والبيوت كلها طوابق متداخلة ازا قام هادا بالليل يريد ان يزهب الى الحمام وزوجتي طلعت بتروح الحمام. كيف بدي اعمل مصير صدام؟
بينهما مثل السيارات. تصطدم بده يضرب جرس او ينادي. يا اهل البيت انا رايح الحمام يوقظ الناهمين ويزعج المرضى ويرعب الاطفال. وكلام مو معقول. ازا ازا اردت اكرامه انزله بفندق يناسب وحالي وحاله
فانا ما ادعو للبخل الافرنج زادوها من جهة البخل. هلأ عندهم والله كان في استاذ لنا يدرسنا ثانوية ايام الفرنسيين سنة بالعشرينيات على كل حال. تسعمية واربعة وعشرين خمسة وعشرين. اه نعم. من من تلك الايام كم مر عليها
هاد الذهب ليدرس في فرنسا راح يستأشر غرفة عند اسرة في باريس هو داخل وجد بنت طالعة من عندهم وهي تبكي بدافع الشفقة نحن عندنا الامر يعني حب المساعدة قل
ما لك؟ قلت جئت استأجر عندهم غرفة طلبوا اجرة غالية ما استطعتم دخل سألهم قال لهم لماذا تركتموها مو خطية؟ قالوا لك هاي بنتنا يقول له الاب هاي بنتي وامها زوجته حاضرة لكن قالوا له
انت دفعت لنا اكثر هل تتصورون انه اذا بلغت البنت الثامنة عشرة في بعض البلدان او نحوها في امريكا وغيرها يقول لها ابوها انه انا ما عدت مكلفا بالانفاق عليك اذهبي فاشتغلي وتكسبي وانفقي على نفسك
لو عملها واحد هذا مسلم او آآ او مسلم عربي خاصة ما بيعملها مستحيل. يستحيل ما اتصور انه اعملوها ابدا ومع ذلك يأتي ناس منا يقولون انا نريد ان نكون مثل المرأة الافرنجية. يغترون بها الظواهر
يطلع الخطيب بقول سيداتي وسادتي قدم ذكر السيدات. بيفتح لها باب السيارة تنزل قبله او وتدخل الى البيت قبله. يعني مسائل ظاهرية ما تقدم ولا تؤخر. بالمقابل ازا جاءت بمال من بيت ابيها بيجي
ويشرف عليها. الاسلام لا قال لنا قدموا النساء وادخلوهن قبلكم ولا قال قولوا سيداتي لانه هاي مسائل تافهة والاسلام اعلى من ان يهتم بها لكن حفظ حق المرأة المرأة لو جاءت من بيت ابيها مليون او ملايين او ورثتها عن ابيها لما كلفت ان تنفق
انها قريشا واحدة وكانت نفقتها على زوجها. هذا الكلام له مجال اخر ان شاء الله اعود اليه يوما. فالخلاصة نحن لا ندعو الى البخل لكن اقول بان نبتعد عن الاسراب. والله هاي قضية ينبغي التأكيد عليها
لك يا اخواننا يمكن ما يخفي هالكلام. ينبغي ان يعيده خمسين مرة. حتى تذكروه عند الحفلات اسراف افلات الزواج. حفلات المآتم مات ميت ايضا النكبة بفقد ميتهم فقدوه فقد فقيدهم عليهم ان يطعموا الضيوف وان بعد هذا كتير من الناس يطبخون زيادة عما يحتاجون
يلقون هذا في اشياء. اتبعوا الاسلام نحن علينا ان نمشي مع الشرع ازا مشينا مع الشرع ما نندم والاخلاق كلها ينتظمها امر الشرع. الشرع فوق الاخلاق. لانه الاخلاق مما تواضع عليه الناس والشرع مما وضع
رب العالمين هذا سؤال فقهي من يتعلق برمضان عندي اسئلة كثيرة ما اجبت عنها خلاصته. قال هذا كثير يسألون قال واحد مسافر بالطيارة قاعد مستريح ازا بيكبس الجرس ياتيه الشراب البارد في الصيف ويأتيه الشاي. والطعام يوضع بين يديه لا يتعب ولا يحمل مشقة
قال هل يجوز له الفطر ام لا؟ شوفوا هذه الرخص الشرعية في الاصل ربنا منح يعني سمح لنا بها رخص هذه لدفع للصائم بالسفارة والقصر للمسافر في الصلاة. هذا بالاصل لدفع المشقة
لكن المشقة ما تحدد منين بدي اعرف انه هذا المسافر في مشقة او لا ما اسأل السؤال لحادثة فردية انه انت بتتعب او فلان او انا لا عندما يوضع القانون القانون يوضع
كلهم ويبنى على مقاييس مادية محسوسة مو على امور اعتبارية. فالمشقة ما لها وزن توزن بالميزان ولا تقاس بالمتر ولا يمكن ان يحكم عليها ما يحس بها الا صاحبها. ولذلك باتفاق
فقهاء علية الفطر للصائم جواز الفطر للصائم برمضان والقصر في الصلاة هو سفر نفسه بقي ايهما افضل الفطر او الصيام اظن شيخ الاسلام ابن تيمية يقول او غيره والله انا انسى ما ما اذكر انه اختلفوا في انه الصيام يجوز ام لا ام او لكن
ما اختلفوا بجواز الفطر للمسافر. بعدين المسافر في حد للسفر حد مقطوع به محدد ما في. لكن اكتر شي تجمع عليه المذاهب اذا سافر مسافة خمسة وتمانين خمسة وثمانين كيلا. خمسة وثمانين كيلو متر. هذا معناه صار مسافرا على جميع المذاهب. فيهم مشكلات
تنشأ عن السفر فقهية ينبغي ان تعالج. اليوم تعقد ندوات ومجامع فقهية ما يعالجون المشكلات الجديدة وانما يعيدون بحث الامور القديمة المعروفة من المشكلات الجديدة قال انتهى الوقت. بقي كلمة بكرة شو عمل؟ اه ما تؤاخذوني. اتم الكلام ان شاء الله غدا. السلام عليكم ورحمة الله