بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين صلي وسلم وبارك على عبده واله وصحبه قال ابن القيم رحمه الله تعالى المسماة بالكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية
الله اكبر الله اكبر الفرق والناجية من بين فراق فرق الامة افترقت الامة على فرق كبيرة كلها متعرضة لعذاب الله كلها بالنار الا واحدة وهم الذين اتبعوا نبيهم واتبعوا سلفهم الصالح الصحابة
كما قال سبحانه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم. فاهل السنة هم المتبعون للصحابة وان كان اهل السنة فيهم يتصنفون ثلاثة اصناف. فمنهم ظالم لنفسه. يعني منهم من تكون منه
بعض المعاصي ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات الله اكبر لكن المتمسكون بالاسلام علما وعملا ظاهرا وباطنا هم اهل السنة على الحقيقة لا اله الا الله لا حول الفرقة الناجية نعم احسن الله اليك قال فصل هذا
ورابعها عروج الروح والاملاك صاعدة الى الرحمن. هذا الرابع من انواع شف انواع كم الانواع التي اشار اليها ابن القيم في في التقديم واحد وعشرون نوعا والان يقول هذا ورابعها
هذه الانواع الاخبار ما جاء في النصوص من الاخبار بعروج الروح روح العبد اذا مات تصعد بها الملائكة فاما ان تفتح لها ابواب السماء واما ان اغلق دونها ابواب السماء
كما جاء في حديث طويل حديث البراء في بيان حال المية المؤمن والكافر حالهما عند الاحتضار ان ما ينزل الموت وكذلك عروج الملائكة. وهذا كثير. تعرج الملائكة والروح. تعرج الملائكة والروح
هذا من العروج يكون من من يمين وشمال يكون من فوق من فوق لتحت لا الى العلو تعرض الملائكة والروح اذا الله في العلو هذا وجه ظاهر وجه بين. صعود الملائكة والروح
نعم يقول هذا ورابعها والاملاك. نعم. احسن الله اليكم والاملاك صاعدة الى الرحمن. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر صاعدة الى الرحمن نعم. السلام عليكم. ولقد اتى في صورتين كلاهما اشتمل
يعني ورد ذكر العروج في سورتين. عروج الملائكة في شاطئ في سورة السجدة الف لام ميم تنزيل السجدة افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الى الارض. ثم يعود اليه في يوم كان مقداره
والامر لا تنزل به الملائكة وآآ تصعد الى ربها تنزل بالوحي وتنزل بالاقدار التي يقدرها الله. دبروا الامر من السماء الى الارض وجاء في سورة المعارج سورة المعارج كما سيشير ابن القيم
يذكرهما في الابيات الاتي سورة المعارك سبحان الله تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة هنا في سورة السجدة قال مقدار دبر الامر من السماء الى الارض ثم يعود اليه في يوم كان مقداره
في الاية الاخرى يقول كان مقداره خمسين الف سنة. ثمان ابن القيم يذكر ما ما ذكره اهل العلم في الجمع بين الايتين عاصمة سيذكره في الابيات ان التي فيها التقدير بالالف هو العروض والصعود من من
الى الارض من السماء الدنيا من السماء الدنيا الى الارض ثم العروج وما بين الارض والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام. لا اله الا الله خمسمئة فاذا كان الصعود خمسمائة النزول خمسمائة. والعروج خمسمائة. نتيجة الجمع الف عام
كان يتداوى الف سنة مما تعدون. يعني هذا هو تأويل ما في سورة السجدة. تقديم النزول او الهبوط والعروج من السماء الى الارض ومن الارض الى السماء الدنيا ويذكر ثلاث عن ابيات ونتدبرها
واما فيما في سورة السجدة فهو يعني كما ذكر يعني تقدير للعروض من الارض الى الى العرش. وتتجاوز السبع الطباق. فهذا هو ما قدر بخمسين الف سنة يعني هذا يعني بعض ما قيل في الجمع بين الايتين. ان الاية الساجدة في تقدير ما بين السماء الدنيا والارض
صعودا وهبوطا وصعودا. وذاك في تقدير العروج من الارض الى الى العرش الى ما فوق السماوات السبع. والله المستعان. اقرأ الابيات ونمشي فيها شوي شوي. احسن الله اليكم. ولقد على التقدير. تقدير
الصعود والعروج الى اخره بالزمن الف سنة خمسين الف سنة. نعم. احسن الله اليكم في سورة فيها المعارك قدرت خمسين الفا كامل الحسبان. خمسين الف صريح. نعم. وبسجدة التنزيل الفا قدرت
هما يومان. فلهذا قال العلماء او قال المفسرون هما يومان. يعني ليس يوما واحدا يوم قدر بالف ويوم قدر بخمسين الف سنة. فلذلك قالوا يعني المفسرون او اهل العلم قال
الوهما يومان وذلك من اجل الجمع بين الايتين. ما يمكن ان يكون يوم واحد هو المقدر بالف هو المقدر بخمسين. لا هما نعم. فلذلك قالوا هما يوم ان نعم. احسن الله اليكم. يوم المعادن
يوم ايش؟ يوم المعاد بذي المعارج ذكره. واليوم فيه تنزيل فيه ذلة سلام عليكم. يوم المعاد بذي المعارج ذكره. ويوم المعاد يوم القيامة نعم في المعالي يوم المعادي نعم يوم المعادن للمعارج ذكره واليوم
يعني المذكور في سورة المعارج هو العروج يوم القيامة. العروج هذا هو المقدر بخمسين الف سنة وهذا لا تقدير لليوم في الدنيا تعوز الملائكة يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعود اليه هذا يوم من ايام الدنيا في الدنيا
يعني ما في سورة السجدة هذا في الدنيا. وما في سورة المعارج يوم القيامة يعني اولا قالوا انهما يومان. فما في السجدة هو يوم في الدنيا تدبير وصعوبة وهبوط وعروض في يوم مقداره الف سنة. اما ذاك يوم القيامة من الله ذي المعارج تعرج
الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. فاصبر صبرا جميلا. انهم كونه بعيدا ونراه قريبا. يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال. اذا هذا وصف يوم القيامة. يعني في ذلك اليوم هو الذي جاء فيه تعرج الملائكة والروح اليه في يوم
كان مقداره خمسين الف سنة نعم. احسن الله اليكم وبسجدة تنزيل الفا قدرت. نعم يوم المعاد بذي المعارج ذكره واليوم في تنزيله يعني نعم وكلاهما عندي فيوم واحد. ايش يقول؟ وكلاهما عندي فيوم واحد
الان يذكر له رأيه يعني المفسرون قالوا يومان هو اللي قال لك قالوا هما يومان. لكن يقول لا انا عندي انهما شيء واحد يوم واحد لا اله الا الله لا اله الا الله
هو يوم واحد اعد اعد السلام عليكم. وكلاهما عندي فيوم واحد. فكلاهما عندي فيوم واحد صريح ان دي يعني رأيه. نعم. احسن الله اليكم. وكلاهما عندي فيوم واحد خروجهم فيه الى الديان. لا اله الا الله
لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم احسن الله اليكم. فالالف فيه مسافة لنزولهم نعم احسن الله اليكم خلاص هذا الف سنة. خمسين في عشرة كم؟ ها؟ لا
خمس مئة طيب وخمس مئة في اثنين ظعف هذا هو يعني مبدع ابن القيم نظم المدة بطريقة اعد السماء فان السماء ان شاء الله للسماء الدنيا. نعم. احسن الله اليكم
نعم هذه آآ بيننا وبينها كذا. مقدار الف سنة يعني بيني وبينه خمسمائة عام وتقرير الصعود والهبوط قدرت بخمسين في في عشر خمسمئة ولا ضعفان الف سنة. نعم. احسن الله اليكم
لكن ما الخمسون نعم الف لكن ما الخمسون الف مسافة عندك مسافة احسن عليك نعم ايه مرفوع لكننا خمسون الف مسافة نعم. احسن الله اليكم. لكن ما الخمسون الف مسافة
وبعد. احسن الله اليكم. وبعد ذي الاكوان يعني اذا خمسون هو تقدير للعروج الذي يتجاوز السبعة لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا لكنما الخمسون. احسن الله اليكم. لكنما الخمسون الف مسافة سبع طباق وبعد ذي
نعم. عند الحضيض الاسفل تحتاني. هذا هذا المسافة هي التي تقدر قطعها بخمسين الف سنة. هكذا يقول صلى الله عليه نعم. احسن الله اليكم. واختار هذا القول في تفسيره البغوي ذاك العالم
يذكر ان هذا هو البغي رحمه الله نعم احسن الله اليكم. ومجاهد قد قال هذا القول لكن ابنه اسحاق الجليل الشاني. هم. قال المسافة بيننا والعرش ذا المسافة بيننا يعني تقدير هذه المدد بحسب سير الانسان يعني
يعني سير الانسان هذا تقديره بخمسين الف سنة انا قاعد بيت هنا ومجاهد قد قال هذا القول لكن ابن اسحاق الجليل الانسان لا اله الا الله لا اله الا الله
يعني انها تقديرها بهذا التقدير خمسين الف سنة باعتبار السير الانزالي المعتاد. والا فجبريل ينزل بالامر على الرسول صلى الله في لحظة ما في ما في زمن يعني يعني يعني من ايات الله
الان واحد منكم يكلم واحد في كلامنا من من في اصقاع الدنيا يقولوا السلام عليكم يقولوا عليكم السلام في مسافة الصوت يقولون لكم الان في اه العلوم سرعة الصوت سرعة الصوت
وسرعة الظوء هكذا يقولون ايها الضوء شيء يقدرون سيره وسرعته الله المستعان لا اله الا الله والان الصوت ما في الصوت يصل اليك اللحظة ما في ما في زمن ما في زمن
يعني انت تتكلم احيانا في الاتصالات والله يعني في بعض الحالات يعني يروح الصوت يحتاج له الى بعض ثواني كذا وامي الغالب لا. بدون بدون ولهذا تحدث مع صاحبك متصل ما تقول له كلمة وتنتظر حتى تصل اليه ثم
لكن يحصل احيانا يحصل احيانا شيء من هذا لكن المهم انه ابن اسحاق يقول ان هذا التقدير من ارضي الى العرش هذا باعتبار او بقياس سير الانسان مثلا على الوسائل
المعتادة اما من حيس يعني قطع الملائكة. الملائكة قطعهم لهذا ما له تقدير. هذا عالم يعني جبريل يأتي بالوحي يحدث الامر يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام سؤال الجواب فينزل عليه الوحي لحظتها
وين ؟ جبريل نزل بالوعد ان شئت بمثال اخر سيذكره سيذكره ابن القيم. المعراج الرسول قطع تلك المسافات لها ابد الله ذهابا وايابا كم شهر ببعض ليلة ضاع من من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وعرج به وصل ما وصل اليه من العلا واوحى الله اليه ما اوحى
في ليلته لا اله امنا بالله امنا بالله ابن عبد الله لا اله الا الله يا رب سبحان الله وفي هذه المخترعات الحديثة فيها ايات وفيها شواهد لما اخبرت به الرسل ايات
يعني معلوم علمنا علمنا ان الجنة والنار بينهما من البعد ما لا يعلمه الا الله ومع ذلك اخبرنا الله بان اهل الجنة والنار يتخاطبون كذا ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار
اصحاب النار واصحاب الجنة بل بعض اهل الجنة يرى صاحبه الذي كان في الدنيا يراه ولن يراه. يراه في قعر جهنم في سواء الجحيم وين ذكر هذا المعنى؟ في اي سورة
ها ايش قال قائل اني كان لي قليل يقول وانك من المصدقين لذلك انا ندين قال هل انتم مطلعون فاطلع فرآه في زواجها. لا اله الا الله لا اله نعم. احسن الله اليكم
والقول له والقول عن كرمة وقول الاول. نعم احسن الله اليكم القول الاول انهما يومان هلا بالدنيا وهذا في في الاخرة انهما يوما واحد في الدنيا نعم السلام عليكم. والقول الاول قول عن كلمة وقول قتادة وهما لنا علمان
رحمهم الله نعم. واختاره الحسن الرضا ورواه عنه القول الاول هو قول العكرمة وقتادة. وكذلك الحسن ورواه عن ابن عباس نعم مم. ويرجح احسن اليكم فرقهم في فرقهم من الفرق
ايش فرق فرقهم؟ الفرق نعم احداهما ما في الصحيح لمانع لزكاته من هذه الاعياد. هذا الحديث الحديث الصحيح ان مانع الزكاة فيحمى عليها في نار جهنم. من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاة الا صفحت له يوم القيامة. صاح صفائح
عليها في جبه وجنبه وجبينه. وظهره جنبه في يوم كان مقداره خمسين الفا. وما من صاحب ابل ولا بقر الا لا يؤدي زكاته الا بطح له يوم لها يوم القيامة في قاع
كركروا فتطأوا باخفافها وتنطحوا كذلك البهائم بقرونها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. حديث في الصحيح شو يقول؟ احسن الله اليكم ابراج احداهم. احداهما في الصحيح لمانع زكاته من هذه الاعيان. نعم. يكوى بها يوم القيامة
يوم يحمى على في نار جهنم جباهم وجنودهم نعم. خمسون الفا قدر ذاك اليوم في هذا الحديث وذاك وذاك ذو تبيان. فالظاهر اليوم ان في الوجهين يوم احسن الله اليكم. ظاهر احسن
ها لا حول احسن الله اليكم قالوا نعم احسن الله اليكم. قالوا دين المقصود منه باوضح التبيان الى اظهار نعم احسن الله اليك انظر الى اظمار ايش؟ ظمن يرونه ايه انهم يرونه. انهم يرونه يعني يوم القيامة. انهم يرونه بعيدا
الكفار يرون يوم القيامة من بعيد. انهم يرونه بعيدا. ونراه قريبا اقتربت الساعة اقترب من النزع عزابهم ممنوع احسن الله اليكم فاليوم بالتفسير اولى من عذاب من واقع للقرب والجيران. ايش يقول؟ احسن الله اليكم
امن عذاب واقع للقرب والجيران ويكون ذكر عروجهم في هذه الدنيا ويوم القيامة الابدان فنزوله ايضا هنالك ثابت كنزولهم ايضا هنا للشام للتقدير الصعود والعروج هو يظهر كذا على الرأي انه انه شيء واحد
انه يعني تقدير الصعود والعروض بالف سنة هو كما في سورة السجدة اما الاية في يوم كان مقداره فهذا تقدير ليوم القيامة. ليس تقديرا لعروجه. هم يعرجون في يوم كان
مقداره يعوجون الى الله تعبد الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة نفس اليوم كما يدل عليه الحديث ان المانع للزكاة يعذب عذاب الله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
في ذلك اليوم حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار قاعد بعض الابيات. السلام عليكم نعم. في التفسير ولا في التقدير؟ بالتفسير. تفسير! نعم فاليوم في التفسير فاليوم بالتفسير اولى من عذاب واقع للقرب
كنزولهم ايضا الشان ايضا هنا يعني انه العروج والهبوط يحصل في الدنيا وفي الاخرة في الدنيا والاخرة والتقدير مسافة واحدة. فهو يوم واحد. نعم. احسن الله اليكم وهو الف سنة. نعم. ويزولها
ويزول. ويزول. نعم احسن الله اليك. ويزول هذا السقف. نعم ويزول هذا السقف يوم ميعادنا فعروجهم للعرش والرحمن يزول هذا السقف يوم القيامة تطوى السماء السماء تفرج تكشف واذا السماوات كشطت فرجت
مم. بعده. احسن الله اليكم هذا وما نضجت لدي وعلمها انت ابن القيم يقول الموضوع هذا مسألة يعني الجمع بين الايتين هل هما يومان او يوم واحد يقول المسألة ما نضجت عنده
يعني ما وصل فيها الى يعني ما يطمئن اليه ويقطع به انما ذكر ما قاله الناس وما قيل في الجمع بين الايتين وهو اختار انهما يوم واحد ولكن مع ذلك يقول المسألة ما نضجت. ما نضجت
ولكن الواجب التفويض. فنفوض علم هذا مشتبه ما اشتبه علينا علمه نقول فيه الله اعلم الله اعلم بمراده هذا وما شاء الله عليكم. هذا وما نضجت لدي وعلمها نعم غاية الامكان. نعم نعوذ بالله من الجذب بلا علم
الانسان يفور هذا علم له يفوضه الى عالم فيقول الله اعلم الحمد لله نعم والله اعلم بالمراد بقوله ورسوله المبعوث بالفرقان. يقول الله ورسوله اعلم. نعم. احسن الله اليكم فصل هذا وخامسها صعود كلامنا بالطيبات اليه والاحسان
اه هذا النوع شبيه للذي قبله. الخامس النوع الخامس هو الاخبار بصعود الاعمال الى الله. وصعود الكلمة الطيب وهذا في القرآن وفي السنة وسيشير الى بعض آآ ما ورد في هذا المعنى صعود الاعمال
وصعود الكلم الطيب ومن وكذلك يظهر انه يدخل في هذا رفع بعض خلقه اليه كما في اياته يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرضى. وفي الاحاديث حديث يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل وكذلك
صعود الملائكة الحفظة والكتبة الموكلون بالعبد فيشير الى هذا كلهم ادرجهم في موضوع آآ صعود بعض الصعود بالاعمال اعمال العباد وصعود الكلم الطيب هذا وخامسه. احسن الله اليكم. هذا وخامسها
سعود كلامنا بالطيبات اليه والاحسان. نعم الباقيات الصالحات اليه من اعمال ذي الايمان. نعم كل هذا يشير الى بعض الادلة الواردة في هذا المعنى لا اله الا الله يعلقون على هذه الحالة المواضع
الى من يذكرون ما يشير اليه ابن القيم. نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم. يشير الى قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب. كذا. نعم احسن الله اليك. بعده وقالوا كذا صعود تصدق من طيب قالوا يشير الى الحديث المتفق على صحته عند ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم من تصدق بعدد تمرة من كسب طيب ولا يصعد الى الله الا الطيب. هذا الشاهد ولا يصعد الى الله نعم احسن الله اليكم. ولا يصعد الى الله الا الطيب. فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها. كما
احدكم فلوة. فلوه. احسن ما عليكم. يعني ولد الفرس ولد نعم كما يربي نعم في شيء ثالث على الباقي احسن الله اليكم. ايه السلام عليكم. وكذا تقرأ التعليقات على على ما سبق انتهى يا شيخ
اثنين ولا ثلاثة؟ اثنين فقط. باقي باقي قدام هناك يا سلام السلام عليكم يشير الى الحديث المتفق على صحته عند ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة
ما جينا حتى. نعم احسن الله اليكم نعم. والباقي لم نأتي بعد. اقرا اقرا بس اقرا الابيات وبعدين. سلام عليكم. اقرا التعليق. وكذا عروج ملائك قد وكلوا منا نعم. احسن الله اليك. يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار
فاذا عرج اليه الذين باتوا فيكم فان الله تعالى يسألهم كيف وجدتم عبادي؟ قالوا اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وفارقناهم وهم يجتمعون في صلاة الفجر وفي صلاة العصر. نعم. احسن الله اليكم
نعم احسن الله اليكم. يقول اي ان الملائكة الموكلين رفع الاعمال يجتمعون في صلاة الفجر. ويدل لهذا ما ورد في صحيح الامام البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول تفظل صلاة الجماعة صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا. وتجتمع ملائكة الليل ملائكة النهار في صلاة الفجر. ثم يقول ابو هريرة فاقرأوا ان شئتم ان قرآن الفجر كان مشهودا
ولدك الحديث يتعاقبون فيكم السلام عليكم. ذكر في الحاشية التي قبلها طيب بعد السلام عليكم كي يشهدوا هو يعرجون اليه بالاعمال سبحان. نعم السلام عليكم يقول كي يشهدون قرآن الفجر ايضا الفجر كان تشهده الملائكة نعم بعد
احسن الله اليكم نعم احسن الله اليكم وكذاك سعي اليوم يرفعه له من قبر ليل حافظ الانسان حديث يرفع اليه عمل الليل وقبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل
سلام عليكم يشير الناظم في هذا البيت والذي يليه للحديث الذي في صحيح مسلم عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس كلمات فقال ان الله عز وجل لا ينام. احسن الله اليكم. نعم. ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط
او يرفعه يرفع اليه عمل اليوم قبل عمل النهار. يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور. وفي رواية ابي بكر النار. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه
بصره من خلقه. اخرجه مسلم. بعده. نعم. سلام عليكم ما فيه من نكران يشير الى مسألة الى قصة المعراج والحديث فيها اشير اليها في القرآن ودلتها عليها الروايات الكثيرة الصحيحة ومن عقيدة اهل
السنة والجماعة الايمان بالاسراء والمعراج سبحان الذي اسرى بعبده وكذلك المعراج اشير اليه في القرآن كما في سورة النجم هكذا عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ سدرة ما يغشى
نعم. احسن الله اليكم هذا كأنه لانه كانه يسيء الى ما جاء في في حديث في بعض الروايات حديث الذكرى ان الله تعالى يعني ادانا لنا الجبار فكان يعني بمقدار قوس كما في الاية اية
ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى المهم شديد القوى ثم دنا فتدلى في بعض آآ روايات حديث ان ان المقصود او بعض المفسرين يرى ان اهله في شأن الرب انه هو الذي دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى
والقول الثاني وهو الصحيح ان هذا خبر عن حال جبريل انه دنى من الرسول ويتدلى وكان قاب قوسين فاوحى الى عبده ما اوحى. زهرة ابن القيم كانه يثبت ما جاء في حديث في بعض
الروايات في حديث الاسراء ان ان ثم قال ثم دنا الجبار يعني من النبي صلى الله عليه وسلم وكان قاب قوسين او ادنى. اقرأ الابيات. احسن الله اليكم بنجا وزان سبعا طباق وقد دنا منه الى ان قدرت قوساني. بل
خمسا عداد الفرض في الحسبان. يشير الى تردد عليه الصلاة والسلام بين ربي وبين موسى في كل مرة يخبر موسى بما فرض الله عليه وعلى امتي فيقول ارجع الى ربك كما هو مشروع ومفصل ومبين في احاديث المعراج
ابن القيم يذكر هذا ويجعل هذا من ادلة العلو اول العروض لنبينا ما شاء الله من العلا. ثانيا تردده صاعدا وهابطا صاعدا وهابطا. يقول انه كان ذلك خمس مرات لا اله الا اقرأ الحواشي على هذا. احسن الله اليكم
من من قوله ثم دنا وكان نام. احسن الله اليكم. قال سبع طباق اي السماوات. نعم بذلك ان بعضها فوق بعض. والضمير في قوله منه وقد دنا منه يعود الى الله عز وجل بناء على ما ورد في رواية
شريك في صحيح البخاري وقد تقدم الكلام عليها ثم يقول بالعادة من موسى اليه صاعدا قال يشير الى ما ورد في اخر حديث الاسراء حينما فرضت الصلاة فراجع النبي صلى النبي
صلى الله عليه وسلم ربه حتى اصبحت خمس صلوات انت كان ابن القيم يرى يعني يصحح ما جا في رواية شريك من قوله ثم دنا الجبار اي من النبي صلى الله عليه وسلم
وغيره يرى ان حال الدنو ان من كان يعني من من من جبريل هو الذي فيه ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. نعم السلام عليكم احسن الله اليكم
المرتضى حقا اليه جاء في القرآن من شواهد هذا النوع رفع المسيح عليه السلام كما جاء مصرحا به في القرآن بل رفعه الله اليك من رفعه الله اليه اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي
ومن عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله رفع موسى اليه وهو حي ينزل في اخر الزمان فيحكم شريعة محمد صلى الله عليه وسلم يقتل خنزير ويكسر الصليب ويكذب النصارى في زعمهم
انه ابن الله نام احسن الله اليكم. وكذلك رفع الروح عيسى سماء الروح لانه روح نعم. انما المسيح عيسى ابن مريم انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. كلمته القاها الى مريم
ابن القيم يعبر عنه بما وصف ذكره الله به. نعم. احسن الله اليكم نعم لما تفوز بفرقة الابدان. يشيرا احاديث صعود روح المؤمن كما تقدم كلها شواهد لمسألة رفع الاعمال ورفع بعض العباد اليه سبحانه وتعالى. وهل النوع الخامس
قريب من ابن القيم جاء له نوع اخر قريب من النجاح. لكن كان الاول خاص بصعود اه يعني بعروج الملائكة نعم احسن الله اليكم وكذاك تصعد روح كل مصدق لما تفوز بفرقة الابدان. روح المؤمن
تفوز بفرقة الابدان لانها بفراقها للابدان تنتقل الى الى خير من هذه دنيا فتبالغ الدنيا وتنتقل الى يعني ما اعد الله لها من شرع الله ومن كرامته لما تفوزوا بفرقة الابدان نعم حقا اليه كي تفوز بقربه حقا اليه كي تفوز
بقربه نعم الله اكبر نعم تمام نعم دعاء المظلوم الله يرفع دعوته حتى وتقطع المسافات فيجيب الله دعاءه واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب ايش قال يقول يشير الى الحديث الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا دعوة المظلوم
فانها تصعد الى الله كأنها شرار. وعند فانها تصعد الى الله. نعم احسن ما عليكم. كانها شرار. شرار نعم وعند الحاكم بلفظ الى السماء السلام عليكم ورد حديث اخر يؤيد المعنى الذي قصده الناظم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم. الامام العادل والصائم حتى يفطر. ودعوة المظلوم تحمل على غمام وتفتح لها ابواب السماء. ويقول الرب عز وجل لانصرنك ولو بعد حين. لا كان لانصرنك او
لانصرنك ولو بعد حين. هم ماشي ماشي انت يا حسام انتهى الفصل؟ نعم. انتهى الفصل؟ نعم احسن ما عليك. يا خالد بعد يوم شادي الزواج يقول. نعم لا اله. الله المستعان
المقصود ان كل هذه النصوص على اختلاف الفاظها ومعانيها كلها تصب في واد واحد وهو اثبات علو الله تعالى. كلها ادلة والعياذ بالله نفاة العلو ماذا يصنعون بهذه الاذكار يعمدون اليه بالتأويل والتحريف وصرفها عن ظواهرها بانواع بانواع التعويل
المستهجن المنافي لسياقات هذه الادلة سألني سؤال السلام عليكم. هذا وسادسها وسابعها النزولك السلام عليكم. نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا فسروا الخمسين الف سنة بانها طول مدة العروج. وليست طول ذلك اليوم بحسب ايام
دنيا ومدته التي يستمر فيها الحساب للخلائق الاظهر ان المراد يعني في الحديث وفي الاية هو يوم القيامة. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. نعم بادري. احسن الله اليكم
يقول السائل يعني المسألة فيها اشتباه فيها يعني ما هو بالامر فيها يعني اما الان فهي صريحة بان يوم القيامة كما في الحديث. الحديث يفسر الاية تماما. في يوم كان مقدار
وخمسين الف سنة. فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه اي هذا اليوم العظيم الطويل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل عروج الروح قدرت مرتين في سورة المعارج خمسين الف وفي السجدة ما قدرت فيها اشتباه
سورة اه السجدة ما فيها ذكر للروح. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى حجابه النار النور النور يعبر عنه بالنار كما في آآ في قصة موسى ماذا رأى
اني انست نارا نارا اهي نار؟ لما ذهب وجدها نارا لا وجد وجد نورا وهو يراها نارا لعلي اتيكم منها بقبس هذا في ظنه فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك
وفيها اه امبوركا امبورك من في النار ومن حولها وما هي بنارك لكن النار النور العظيم الذي ولولا ان الله يعني بحفظه حفظ الله موسى لكنه انما رأى من من النور هو نور الله تعالى
رأى نور الله تعالى كما يشاء. من في النار ومن حولها سبحان الله رب العالمين من في النار ومن حولها الاعلان احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاشاعرة يثبتون العلو لله عز وجل؟ لا لا
ابد والعياذ بالله متأخرون ولا الاولون ان شاء الله ائمة اصحابي الاشعل المتقدمون اما المتأخرون منه ابد العلو والعياذ بالله شبهة عظيمة. نعم احسن الله اليكم. اقرأوا في كتبهم في كتب التفسير كل شيء يؤولونه. يأولونه الايات
اقرأ في ايات كل الايات اللي فيها العلو تجدونهم يؤولونها اقرأوا في تفسير فلان وفلان وفلان يمكن لا لا كثير كبير الذين نعم. احسن الله اليكم يقول السائل على على حسب ما ورد في الحديث بين كل
سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام وسمك كل سماء مسيرة خمسمائة عام فعلى ما ذهب اليه ابن القيم من انه قول واحد من العرش الى الارض فهل يكون خمسين الف كان يقول والله اعلم. نعم. كان يقول يعني المسألة كما يقول انها ما ما نضجت عندها. الله
الله اعلم وصعود الملائكة من ما قال ابن اسحاق ان هذا تقدير لهذه بحسب سير الانسان المعتاد اما الملائكة صعودهم وهبوطهم فليس فلا يقدر بهذا احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نتعامل مع كثير من البضائع من اطعمة وغيرها؟ التي تقوم
صانع بوظع صور ذوات ارواح على علبها. اطمسها اطمسها ولا هي ولا اذا فرغت منها القها في في المزبلة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل لدي قريب يصلي ولكن انه لا يعرف الى المسجد طريقا. فهو مداوم على ترك صلاة الجماعة بدون عذر فلا يصلي في المسجد ابدا
لا جمعة ولا جماعة. نصحته مرارا ولكن بدون فائدة. بل اني كنت اذا نصحته سخر مني وهو مع هذا كله مدمن على على الخمر وله على هذه الحال سنوات. وانا الان
منذ عدة اشهر اصبحت هاجرا له. ليس اختيارا مني ولكن لاني لم اعد اطيق الجلوس اليه فهل اعتبر بذلك قاطع للرحم؟ وماذا تنصحونني لا انت اجرته في الله فلان لعل هجرك له ينفعه
ينفعه ولكن مع هجرك له ما اظن انه يعني هجرك له من باب انك يعني لا لا تجالسه مجالسة الانس وآآ آآ يعني آآ كما يجري بين الاخوة والاقارب. لا لكنك مع هجرك له
لا تقطعوا من النصيحة النصيحة ذكره بالله ذكره وحذره. حذره وداوم ولا يضرك لا تيأس لا تيأس من وايضا ادع له ادع الله ان يهدي قلبه ان يصلح حاله ان يعيذه من الشيطان
آآ ممكن تستعين ببعض الاخوة الذين يمارسون آآ او يعني يتعاملون مع مثل هذا. يعني على طريقة الاخوان اه جماعة التبليغ الذين يعني يأخذون الشارد ويستصحبونه ويتلطفون معه. فلعل الله ان يهده. شف لك بعض الاخوة من هؤلاء
فان لهم تجارب ولهم يعني اه يعني اه قصص طيبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم في دعاء الانتهاء من الطعام حين قال غير مكفي
ولا مستغن عنه ربنا ولا هو ما يحضرني الان نعم والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل انا طالب منتسب في كلية الشريعة وحاولت ان في الجامعة ولم استطع. وفي بلادي توجد جامعات لطلب العلم فما نصيحتكم
كان جاء كبار الجامعات في بلاده يعني ما فيها اختلاط ولا فيها تواصل الدراسة في جامعة في جامعة بلادك اما اذا كان فيها اختلاط فلا العلم له طرق غير الجامعة
الجامعات انما تقصد كثير من الاحيان لا لتحصيل العلم فالمهم فيها نيل الشهادة. هذا هو المقصود الاكثر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما المراد بسبع اراضين؟ وقد ورد في الحديث الصحيح ان ان
في كل ارض منها ادم كادم لا لا ما هو بصحيح هذه نعم ليس بصحيح نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اه احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاهداء نعم لخريجي كليات
العلوم الشرعية او الذي يختم القرآن. تقول ما حكم؟ يقول ما حكم الاهداء لخريجي كليات العلوم الشرعية او الذي يختم القرآن الاهداء اني اختم القرآن يعني تشجيع لانك تكرمه بشيء
يعني تخرج او حفظ القرآن وتؤدي اليه بمناسبة حفظ القرآن يعني تكريما له من جملة حسن المعاملة وحسن الاخلاق وتكريم من يستحق الاكرام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يسمى طالب علم من يستمع الى شروح المتون؟ عبر
والاشرطة اجل طالب العلم هو من من يطلب باي وسيلة من الوسائل التي توصله الى مطلوب. اطالب به. نعم الآن يعني انا اصبح بسببي هذه الوسائل يعني اه يستدعى طلاب العلم الى المشايخ الذين ماتوا يستمعون الى مسجلاتهم الى دروسهم المسجلة
كأنهم حظور هذا فلان وهذا فلان تستمع الى الشيخ فلان الشيخ عبد العزيز بن باز الشيخ ناصر الدين الالباني وغيره كثير. اصبحت سبحان الله نعمة عظيمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف تمسح المرأة على خمارها؟ اذا شدت على خمار
الشيلة الذي تغطي اذا شدته على رأسها وهي على طهارة اذا توضأ تمسح فوق فوق الخمار بيدها كما يمسح الرجل على عمامته لكن هذا قليل في يعني تطبيقه في الناس. نعم
ويقول وهل تمسح على الحناء مباشرة تمسح على الحناء؟ مباشرة او يكون عليها في غطاء وتضع غطاءنا انت كأنه له رأي او انه يرى ان المذكور القرآن جبريل والمذكور في الحديث هو الله. يمكن انه يفرق بين الدنو المذكور في الحديث حديث الاسراء
في الاية يمكن او انه رأي يعني كان يقول به ثم ان يختار غيره رأي لكن اشار في عندك في التبيان الى حديث آآ شريك راجع راجع. نعم