بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية
وانظر الى تفسير عبد ما الذي فيه من الاثار في دشان. الله عبدي بن حميد له تفسير شهير وينقل عنه ابن كثير في تفسيره اثار بسند رحمه الله يعني وقد روى اثارا في تتضمن
ما يتعلق تتضمن اثبات علو الله على خلقه وسواه على عرشه وانظر الى تفسير عبد ما الذي فيه من الاثار في ذا الشان. نعم وانظر الى تفسير ذاك الفاضل الرضا المتضلع الرباني
نعم. ذاك الامام ابن الامام والشيخ وابوه سفيان فرازيان. وانظر انظر الى النسائي في تفسيره هو. مرة احسنت وانظر الى تفسير ذاك الفاضل الرضا المتضرر الرباني. ذاك الامام ابن الامام وشيخه وابوه سفيان فرازيان. المهم انه يشير الى
عبد الرحمن ابن ابي حاتم وله تفسير كذلك وكل منهما هو وابوه من اهل العلم الكبار المشاهير في العلم في الحديث والتكفير وهكذا ايضا ابن كثير ينقل عنه انقل من تفسير ابن ابي حاتم. ابن ابي حاتم. عبدالرحمن ابن ابي حاتم. نعم
ها ايش سنيان وعندك ايش ؟ سفيان. لا لا سنيا. ما له مناسبة لسفيان بنيان رازيان رازيانين. نعم وانظر في التحقيق. ها ثلاث نسخ سفيان وهو تحريم قال ولعل سبب تأكيد
ولا سيما والده ايضا ان لابيه معاصرا تشاركه في الكنية والنسبة وهو ابو حاتم الرازي المتوفى سنة ثلاث مئة واثنين وعشرين صاحب غرفة المقصود اه ليس يعني هذا تعذير سنيا هذا يمكن تيجي بعض الكلمات ليستقيم النظم. نعم
ايش رأيك؟ نعم. وانظر الى النسائي في تفسيره انظر الى وانظر الى النسائي في اذا عندكم النسائي. الى الى النسائي. انظر الى النسائي. نعم. النسائية. نعم وانظر الى النسائي في تفسيره هو عندنا سفر جليل معاني
نعم. واقرأ كتاب العرش للعبسي وهو محمد المولود من عثمان ياه قال ابن ابي شيبة واقرأ لمسند عمه ومصنف اتراهما نجمين بل شمسان انا عثمان ابن ابي شيبة وابو بكر نعم
واقرأ كتاب الاستقامة للرضا ذاك ابن اصرم حافظ رباني. نعم واقرأ كتاب الحافظ الثقة الرضا في السنة العليا فتى الشيباني ذاك ابن الامام احمد او غيره. اي نعم. نعم. ذاك ابن احمد او احد الحفاظ قد
شهدت له الحفاظ بالاتقان واقرأ كتاب الاثرم العدل الرضا في السنة الاولى امام زمان. نعم كذا الامام ابن الامام المرتضى حقا ابي داود ذي العرفان. ما شاء الله. نعم تصنيفه نظما ونثرا واضح في السنة المثلى هما نجمان. ابن ابي داود
صاحب القصيدة المشهورة في الحقيقة السنة نعم واقرأ كتاب السنة الاولى الذي ابداه مطلع من الايمان اكل نبيل بن النبيل كتابه ايضا نبيل واضح البرهان اقول مقدرة على على التركيب والكلام عن اللفظ رحمه الله
نعم وانظر الى قول ابن اسباط الرضا وانظر الى قول الرضا سفيان. نعم. وانظر الى قول ابن زيد ذاك حماد وحماد الامام الثاني. حماد وحماد. حمادان محمد ابن سلمان نعم
وانظر الى ما قاله علم الهدى عثمان ذاك الدارمي ذاك الدارم الربان الله اكبر نعم في نقضه والرد يا لهما كتابا سنة وهما لنا علمان هدمت قواعد فرقة جهمية خرت سقوفه على الحيطان. نعم. وانظر
عثمان بن سعيد كتابان مشهوران الرد على الجميع والرد على بشر مليش خاصة نعم وانظر الى ما في صحيح محمد ذاك البخاري العظيم الشأني نعم. من رده ما قاله الجهمي بالنقل الصحيح الواضح البرهان. نعم. وانظر
الى تلك التراجم ما الذي في ضمنها ان كنت ذا عرفان. نعم. وانظر الى ما قاله في الشرح الذي هو عندكم صفراني الفقيه الشافعي اللي قال لك ان لا لك. اعني الفقيه الشافعي الان لك ان لا. ان لا لك
الليلة اعني الفقيه الشافعي ان لا لكائي المسدد ناصر الايمان انظر الى ما قاله علم الهدى التيمي. نعم. وانظر الى ما قاله علم الهدى ذاك الذي هو صاحب الترغيب والترهيب
ممدوح بكل لسان وانظر الى ما قاله في السنة الكبرى سليمان هو وانظر الى ما قاله شيخ الهدى يدعى احسنت. وانظر الى قول الطحاوي الرضا واجره من تحرير واجره من تحريف ذي بهتان. ذي بهتان
وكذلك القاضي ابو بكر هو ابن الباقلان قائد الفرسان قد قال في تمهيده ورسائل والشرح ما فيه جلي بيان في بعضها حقا على العرش استوى لكنه استولى على الاكوان. واتى بتقرير
الجاهمي يقول استولى لام زائدة. الاصل استوى. فزادوا الى. قالوا في تأويلهم. واستوى على العرش تو لا دخلوا في اعلام واتى بتقرير العلو وابطل اللام التي زيدت على القرآن من اوج
من اوجه شتى وذا في كتبه بادي لمن كانت له عينان. وانظري الى قول ابن كلاب وما كلا وانظر الى قول ابن كلاب وما يقضي به لمعطل الرحمن اخرج من النقل اخرج من النقل الصحيح وعقله من قال قول الزور والبتان
ليس الاله بداخل في خلقه او خارج عن جملة الاكوان. يعني من قال انه تعالى لا داخل العالم تعالى الله. هذا خارج عن موجب العقل والشر خارج عن موجب العبد
اما خروجه عن موجب النقل فظاهر فان النصوص متظافرة في اثبات علو الله واستوائه على العرش العقل فان ما لا ما ليس بداخل العالم ولا خارجه هو في الحقيقة حكمهم في العقل العدم
ما ليس بداخل العالم ولا خارجه هذا لا يكون موجودا سبحانه وتعالى هذا جمع بين النقضين كيف يكون الشيب لا داخل ولا خارج هذا لا يكون اخرج عنها اخرج من النقل الصحيح وعقله من قال قول الزور والبهتان ليس
اله بداخل في خلقه او خارج عن جملة الاكوان. وانظر الى ما قاله الطبري في التفسير والتهذيب قول معاني عندنا كيف على هذا البيت باقي يحصل اليك وصلنا الف واربع مئة وتسعة وثلاثين
واخر فصل كم؟ ستة وتسعين والان كم؟ تسعة وثلاثين. تسعة وثلاثين؟ نعم باقي تقريبا سبعة وخمسين قبل شوي تصير قسمة وانظر الى ما قاله الطبري في التفسير والتهذيب قول معاني. وانظر الى ما
اله في سورة الاعراف مع طه ومع سبحاني. وانظر الى ما قاله لغوي وفي تفسيره والشرح بالاحسان في سورة الاعراف عند الاستواء فيها وفي الاولى من القرآن. ايش؟ وفي الاولى
وفي الاولى من القرآن يريد البقرة عندكم البقرة يعني هو الذي خلق لكم ما في الارض ثم استوى الى السماء فسواهن. نعم وانظر الى ما قاله ذو سنة وقراءة ذاك الامام الداني. وكذاك
سنة الاصبهاني ابي الشيخ الرضا من حيان وانظري الى ما قاله ابن وانظر الى ما قاله ابن سريج ذاك البحر الخضم الشافعي وانظر الى ما قاله علم الهدى ان ابا الخير الرضا النعمان
وكتابه في الفقه وهو بيانه يبدي مكانته من الايمان الم وانظري الى ما قاله على من هداني ابا الخير الرضا النعمان وكتاب فسروها ابو حنيفة ها النعمان في نسخة ال عمران وعندنا هنا النعمان
فسروها العمران انس ترجموا ها ها طيب ان عمران وش قال فلان منو ابو الحسين يحيى بن ابي من عمران قرية اليمن شيخ الشافعية باليمن ولد سنة تسع ثمانين واربع مئة
كان امام زاهد خيرا عارفا يعني عندكم اه النصح ايش في نسخة كذا وكذا في الف وباء العمران. ايه. فقط طيب كمل يجي ابو حنيفة يجي بعد نعم وكتابه في الفقه وهو بيانه يبدي مكانته من الايمان
وانظر الى السنن التي قد صنف العلماء بالاثار والقرآن. زادت على منها مفردا اوفى من الخمسين في الحسبان منها لاحمد عدة فينا رسائل الى الاخوان. واللائي في ضمن التصاريف التي
يعني الذين صنفوا في السنة منهم من صنف نبات مفردة عدد من المصنفات ومنها من ذكر هذا الباب ضمن الكتاب مثل ابي داوود وغيره كتاب السنة ضمن السنن والبخاري ذكر كتاب التوحيد اه في الصحيح وغيره
المصنفون في هذا الباب منهم من صنف مصنفات مفردة ومنهم من ذكر يعني ما يتعلق بهذا الباب باب الاسماء ضمن مؤلف جامع نعم واللائي في ضمن التصاريف التي شهرت فلم تحتج الى حسبان. فكثيرة جدا
فمن يك راغبا فيها يجد فيها هدى الحيران. اصحابها هم حافظ الاسلام يا اصحاب دم حافظ الكفران. وهم النجوم لكل عبد سائر يبغي الاله وجنة الحيوان. وسواهم والله قطاع الطريق ائمة تدعو الى
ما في الذين حكيت عنهم انفا من حنبلي واحد بظمان بل كلهم والله يعني هذا في سبيل الحنابلة وات حنبلي ابن القيم هو يقول ما فيهم حنبلي يعني لابد يريد اه يعني جمهور من ذكر نعم. لاحظ انفا يعني
الذي ذكر واخيرا ولا ذكر في الاول نعم احمد وابن الامام احمد واصحاب احمد لكن لاحظ كلمة انبا تبين انه يريد من عدهم اخيرا نعم مم. ما في الذين حكيت عنهم انفا من حنبلي واحد بضمان. بل كلهم والله
شيعة احمد فاصول. فاصوله واصولهم سيان. وبذاك في كل كتب لهم قد صرحوا واخوا العناية ما له عينان. واخوه واخو العماية. العماية ايش يا اهل عمى المظبوطة بالفتح والكسر. لا بأس. نعم
اتظنهم لفظية جهلية؟ هل تظنهم؟ اتظنهم لفظية جهلية مثل يعني اتظنهم يعني قائلون بالتفويظ وآآ انهم نصوص القرآن في باب اسماء الله وصفاته. الفاظ لا معنى لها ولا يفهمها احد ولا تتدبر
يعني تصبح يعني لا لا فائدة فيها ولا يهتدى بها ولا ينتفع بها من يقرأه. اتظن لفظية نعم حاشاهم من ذاك بل والله هم ال العقول وصحة الاذهان. فانظر الى
لعلوه بالنقل والمعقول والبرهان. عقلان عقل بالنصوص مؤيد يد ومؤيد بالمنطق اليوناني. والله ما استوى يا ولن يتلاقى يا حتى تشيب مفارق الغربان يعني مستحيل ان ان يلتقي هذان الطريقان طريق من يعول على النصوص
والمعقول الصحيح ومن يعول على منطق اليونان نظريات الكلامية والفلسفية نعم. اعد البيتين حسنة. افتقذفون او لا؟ والله عقلاني عقل نصوص مؤيد ومؤيد بالمنطق اليوناني. والله ما استويا وليت لا
ايا حتى تشيب مفارق الغربان. الى هنا ايش بعده؟ افتقذفون اولئك خافوهم من سادة العلماء كل زمان. بالجهل والتشبيه والتجسيم والتبديع تضليل والبهتان. يا قومنا الله في اسلامكم لا تفسدوه
اخوتي الشيطان يا قوم اعتبروا بمصرع من خلا من قبلكم في هذه الازمة لم يغني عنهم كذبهم ومحالهم وقتالهم بالزور والبهتان كلا ولدت تدليس والتلبيس عند الناس والحكام والسلطان وش بعده؟ وبدا لهم عند انكشاف غطاءهم
تعريف طيب في توضيحات نعم. احسن الله اليك لا اله الا الله احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله تعالى بدأ المؤلف هنا بذكر عبد الله بن الامام احمد بن حنبل وله كتاب السنة. وهو كتاب حافل بحجج اهل السنة على النفاة ثم ذكر
جملة من ائمة السنة الى حماد ابن زيد وهو مشهور وقال رحمه الله اول من ذكر هنا هو عثمان بن سعيد الدارمي. وكتبه كان لها اثر فعال في زلزلة بناء النفاة عند ظهورها
في عالم المطبوعات والبخاري صاحب الصحيح وكم في تراجم ابوابه من غصة للنفاة والعلكة اي هو الامام ابو القاسم خبري احد ائمة اصحاب الشافعي رحمه الله وله كتاب في السنة وهو من اجل الكتب. والتيميه هو الامام اسماعيل ابن محمد ابن الفضل
اماما للشافعية والطلمنكي هو ابو عمرو وله كتاب في الاصول والطحاوي هو ابو جعفر امام الحنفية في وقته. في الحديث والفقه ومعرفة اقوال السلف وله كتاب نفيس العقيدة الطحاوية وله ولها شروح عدة. والباقي اللاني هو القاضي ابو
بكر الاشعري له كتاب التمهيد. وقال رحمه الله تعالى اول من ذكر هنا ابن ابن كلاب وهو من ائمة المتكلمين وامام الطائفة الكلابية والطبري هو الامام محمد ابن جرير امام اهل التفسير والبغاوي هو الحسين ابن مسعود محيي السنة وقد اجتمعت على تلقي
تفسيره بالقبول وختم المؤلف بمقصود القدماء الاشاعرة يثبتون علو الله السواء على عرشه يعني على منهج ابي الحسن الاشعري ولكن ان انما انحرف المتأخرون هم الذين يعني نحو منحة النفات
تضمن مذهبهم نفي علو ونفي حقيقة الاستواء ويغلب على كثير منهم الجنوح والتفويض. الجنوح الى التفويض. لان في تخلص من الانكار نعم وختم المؤلف هذا السجل الحافل بابن بابن سريج وهو ابو العباس. امام الشافعية في وقته. ونحن نحيل القارئ الى الكتب
سردها المؤلف اذا اراد الاطلاع على ما فيها. ليرى بنفسه اجماع سلف الامة وائمتها على هذه المقالة دون نكير. حتى لا يغتر اهل التعطيل وشبههم الفاسدة وتأويلاتهم الباردة فليسع كل مؤمن ناصح لنفسه ما وسع هؤلاء الائمة الاعلام
انهم اكملوا هذه الامة علما وعملا وارضاهم دينا نسأل الله ان يوفقنا لاتباع سبيلهم بمنه وكرمه. وقال رحمه الله بعد ان اراد المؤلف هذه المصنفات الكثيرة في السنن والاثار وتفسير القرآن وبين تظافرها على اثبات صفة العلو له سبحانه
وعلى ما تقتضيه النصوص الصريحة القطعية من الكتاب والسنة. قال ان اصحاب هذه المصنفات هم بحق حملة الاسلام الحافظون له الذين ورد فيهم الاثر القائل يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله خلف خلف. يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف
وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. وهم رضي الله عنهم نجوم الهدى يهتدى بهم يهتدي بهم كل سائر الى الله. يبغي اخوانه وجنته. واما سواهم من اتباع جهم وشيعتهم من اهل التعطيل فهم قطاع طريق. يصدون عن سبيل الله الحق ويبغونها عوجا وهم
ائمة تدعو الى النار يعني الى الاسباب الموجبة لها من المروق والتعطيل والالحاد. ويقول المؤلف ردا على خصوم الحنابلة الذين يتهمونهم بالحشو والتجسيم انه ليس في الذين حكى اقوالهم وسرد مصنفاتهم انفا حنبلي واحد. ولكنهم مع ذلك
شيعة احمد المتفقون معه في الاصول. احمد وابن حنبل يعني. احسن اليك. نعم. فان الاصول لا يسع احد الخلاف فيها. وكلمة الحق فيها متفقة كما صرحوا جميعا بذلك في كتبهم. وينكر المؤلف على هؤلاء الجهمية رميهم هؤلاء الائمة الكبار بالالقاب الشنيعة
مثل قولهم انهم لفظية يعنون بذلك انهم يقفون عند ظواهر الالفاظ. ولا يتعمقون في فهم ما تحتمله من تأويلات ايه. هذا كلام الخصوم نعم. وقولهم انهم جهلية نسبة الى الجهل وحشوية يعني انهم من طغام الناس. وحاشاهم رضي الله عنهم مما قال
السفهاء ولمز الاغبياء بل هم اهل العقول الراجحة والاذهان الصحيحة والفطرة السليمة المستقيمة. وقال رحمه الله فانظر ان شئت دليلا على سمو علومهم وجودة اذهانهم الى تقريرهم لعلوه سبحانه ببراهين النقل والعقل. ولكن العقل الذي يستعمله
هو العقل السليم المؤيد بالنصوص الصريحة. لا عقل الجهمية المؤيد بقضايا المنطق اليوناني الفاسدة. ثم يلتفت المؤلف الى المشترين على ائمة السلف مقالة السوفة يقول لهم افترمون هؤلاء ممن ذكرنا واضعاف من سادة العلماء في كل
في زمان لما هم منه براء من الجهل والتشبيه وغيرهما. ولا تتقون الله في اسلامكم الذي افسدتموه بعوامل الهوى والعصبية سمية الشيطان كأنكم لم تعتبروا بمصارع من قبلكم من المارقين الكاذبين. الذين لم يغني عنهم كذبهم وزورهم ولا ترويجهم لبدعهم
بالتدليس والتلبيس عند العامة. وعند الحكام والسلاطين. وكأن الشيخ يشير بذلك الى مصرع المعتزلة. في عهد الخليفة بعد ما كان لهم من صولة في عهد المأمون والمعتصم من قبله. والله ولي التوفيق. جزاك الله خير واحسنت
انتهيت الى اي الى اي رقم. احسن الله اليك الف واربع مئة وسبعين. اه وينتهي بثلاثة وتسعين. ستة وتسعين. واحد وتسعين خير ان شاء الله نعم في بعض الصناديق. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا تحرز الامام ابن القيم من ذكر مؤلفات حنابلة؟ وهو وهو قد ذكر الاثرم وحرب الكرمان قال قال انفا انا قلت يعني اللي ذكرهم اخيرا ما يريد كل من
نعم احسن الله اليكم يقول سامع الشبكة يقول هل كتابة القلم للقدر تكون الى يوم القيامة فقط ولا يكتب ما بعده. هذا هذا الذي ورد ونقف عندما وقفت عنده الادلة القرآنية. هكذا
الكتابة الى الى قيام الساعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل يكون العقد باطلا اذا تولى خان المرأة عقد زواجها بحضور ابيها اذا تولى هم. خال المرأة هم. عقد زواجها
بحضور ابيها. لا اذا وكله قال تولاه. خلاص صح اما بدون ويبدو انه اذا صار مثل هذا انه اذن له كيف يتولى الخال والاب حاضر يا بلغالب انه اذا وقع هذا فانه يكون باذنه وهذه وقع له. نعم. احسن الله اليكم
يقول السائل من الشبكة اه ورد اه في حديث في النساء الكاسيات العاريات العنوهن فانهن ملعونات فما توضيح ذلك؟ جزاكم الله خيرا ورد في الحديث الصحيح صنفان من اهل النار يقول عليه لم اراهما نساء كاسيات عاريات هذا هو الذي في صحيح مسلم. اما
فانهن ملعونات فهذا ليس هو في رواية صحيح مسلم والعصاة يجوز لعنهم على الاجمال لا على وجه التعيين. فلو رأينا شارب خمر ما نقول هذا ملعون. او نقول لعنة الله. فقد انكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا
ولو رأينا امرأة متبرجة لا نقول لها انت ملعونة او لعنة الله. لا فانصح صح هذا اللفظ فالعنوهن لا فانهن ملعونات اه نقول لعن الله العاريات بس ولا نعين ولا نخص واحدة منه النبيين بذلك. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل من شبكة طلب شخص خدمة من موظف في قسم غير قسمه وسيعطيه مبلغا من المال على هذا العمل هل هذا جائز شرعا الذي يبدو انها رشوة. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل من الشبكة هل زواج الرجل دون علم والديه يعتبر عاقا اذا لم يكن له عذر صحيح ما ندري. ولا الاصل ان هذا من الامور التي ينبغي اطلاع الوالدين عليها. الا اذا كان
هناك عذر ولا فيه اهمال للوالدين وعدم مبالاة بهما واحتقار لهما يتزوج ولا يعلم والداه لكن كان له عذر والسائل لم يذكر له عذر في عدم اه اطلاع والديه على حاله. نعم. وهو
كذلك احسن الله اليك قال او او اذا كان والداه ما يرغبان في تلك المرأة له وتزوجها ايضا هذه الحال ينظر فيها. مثل هذه الامور تحتاج الى ان يسأل الانسان مباشرة لا ندري ما الحامل
على عدم يعني رضاه رضاهما بزواجه من هذه المرأة الامر فيه اجمال وفيه يعني ليس بواضح فلا يمكن يعني آآ الحكم على بالخطأ والصواب على ما وقع. نعم كما يقال ما نعرف الملابسات المتعلقة بهذا الموضوع. نعم. يقول السائل والدي متوفى وعمي
ابن عمي ليكون وكيلا لتزويجي. فهل ابن عمي يكون بمثابة الولي لي عن القاضي تقول السائلة والدي متوفى. نعم. وعمي وكل ابن عمي. نعم. ليكون هنا وكيلا لتزويج فهل ابن عمي يكون بمثابة الولي لي؟ عن القاضي؟ اي نعم اي نعم. ما دام يعني
ما دام عمك هو وليك. نظرا الى ان وفاة والدك. عمك هو القائم مقام ابيك وما دام انه وكل ابنه فهو يقوم مقاما فيصح لابن عمك ان يزوجه ويتولى العقد وكيلا
عن ابيه