1
00:00:06.550 --> 00:00:28.750
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:28.750 --> 00:00:56.950
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فسابدأ كلامي كالعادة وقفة مع سورة الفاتحة لما للفاتحة من فضل وفيها من اسرار ارأيت ان ابتدأ كل دورة ادرسها في هذا المركز بفائدة

3
00:00:57.000 --> 00:01:26.750
حول هذه الصورة واذكركم بما اسلفت من كليات حول الفاتحة فقلت ان الفاتحة تشمل اربع مقامات. المقام الاول الحمد وهو الاصل في العبادة والمقام الثاني للعبادة. وهو الاصل في الهداية. والمقام الثالث الهداية

4
00:01:26.900 --> 00:01:58.050
وهو الاصل في النعمة والمقام الرابع مقام النعمة  ان يكون الانسان مع الذين انعم الله عليهم ان يكون مع النبيين ومع الصحابة والتابعين  ولا يرتقي الانسان من مقام الى الذي يليه حتى يتحقق في الذي قبله

5
00:01:58.500 --> 00:02:23.000
فلا يكون الانسان حاملا حتى يكون عابدا ولا يكون على هداية حتى يكون ذا عبادة ولا يكون في مقام الذين انعم الله عليهم حتى يكون ممن هداهم الله. سبحانه وتعالى

6
00:02:23.000 --> 00:02:55.100
واجمل ما في سورة الفاتحة في قراءتي وعند سمعي لها الضمير المتصل بانعمه في قوله انعمت انعمت علي نرجو الله ان نكون منهم واخرج الان من العمومات لاخص الفائدة المرجوة في هذه الدورة

7
00:02:55.100 --> 00:03:26.150
وهي تدور حول الصراط ولا يكون الانسان ممن انعم عليهم حتى يكون على الصراط ان يكون الانسان على الصراط فوق ان يكون ذا هداية الهداية هدايتان بداية الى الصراط وهداية في الصراط

8
00:03:26.300 --> 00:03:48.950
والعبد في الفاتحة يسأل ربه الهداية في الصراط. لانه قد حصل تحصيل حاصل الهداية الى الصراط الصراط والهداية في الصراط من الهداية الى الصراط ولا يكون العبد مهديا في الصراط

9
00:03:49.050 --> 00:04:22.250
الا ان يكون ممن انعم الله تعالى عليه. العجب بماذا يخص الانسان سؤال الهداية بالصراط وفرق بين الصراط والطريق والسبيل وامرنا ربنا ان نسأله اهدنا الصراط المستقيم وبين الهداية تم بيان. فذكرها مجردة عن اهلها

10
00:04:22.900 --> 00:05:00.500
ولمزيد بيان ذكرها مع اهلها ولمزيد بيان وتعرف الامور باضدادها ذكرها باضدادها فقال غير المغضوب عليهم ولا الضالين غير المغضوب عليهم ولا الضالين هو تعريف للصراط المستقيم. فلابد حتى يتلبس الانسان

11
00:05:00.550 --> 00:05:30.250
بالهداية من امرين كما ترون هذه الورقة من العملة لها وجهان ولا تروج الا بالوجهين. فلو كانت ذا وجه لا تروج ولا تقبل في الدنيا انعم الله عليهم ومن هو على الصراط المستقيم هو الذي تحقق الصراط المستقيم

12
00:05:30.250 --> 00:05:58.650
غير من اغضب الله عليهم ممن هم عالمون غير عاملين ولا الضالين ممن هم عاملين غير عالمين فتمام الصراط ان تكونوا يا طلبة العلم حريصين على ان تتعلموا وان تعملوا

13
00:05:58.850 --> 00:06:29.050
فعلم بلا عمل سبيل اليهود وعمل بلا علم سبيل النصارى. وانظروا حواليكم وانظروا الى الاسماء التي تعمل في  لتعلموا نصيبا كبيرا من تشبهنا بسنن الذين قبلنا ونعوذ بالله ان نكون

14
00:06:29.100 --> 00:07:06.700
ممن غضب الله عليه وممن اظلهم الله اهدنا الصراط لماذا قال الله الصراط وما هو الصراط؟ العرب في امثالها تقول لا تكن حلوا فتسترط. ولا تكن مرا فتلفظ  لا تكن حلوا فتشترط اي فتبلع. اهدنا يا ربنا الصراط الذي بلع الخليقة كلها

15
00:07:06.700 --> 00:07:33.750
من لدن ادم الى قيام الساعة ممن كان عاملا بدينه سبحانه. اهدنا هذا الصراط هذا الصراط ان اردنا ان نقربه بتقريب جملي لا تفصيلي فهو السبيل والسبيل هو الطريق المسلوك

16
00:07:33.750 --> 00:08:05.450
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. طريقي المسلوك ومنها طريق سلكه من قبلنا. من النبيين او في الشريعة من الصحابة والتابعين واصبح سننا مهجورة وانت تسأل ربك السبيل وزيادة

17
00:08:05.600 --> 00:08:38.800
ما كان دينا وتركه الناس ما كان عليه الصحابة والتابعون والارضيون هذا الصراط ما فعلوه ثم هجرته الخلوف. واصبحوا لا يعرفونه فانت تقول اهدنا الصراط سواء ما هو معلوم من دين الله ومعروف ومنه ما هو مهجور

18
00:08:38.800 --> 00:09:13.250
وكان معروفا فالدين ما عرفه اهل بدر وكلما ترقى الانسان في الهداية في الصراط ردد مع سفيان اذا الا تحف رأسك باثر فافعل. وردد مع سعيد بن المسيب رحمه الله قوله ما لم يعرفه اهل بدر

19
00:09:13.500 --> 00:09:46.350
فليس من دين الله فيبقى الانسان في احواله كلها الظاهرة والباطنة يسير مع من قبلنا. يسير مع السلف. فصراط الذين انعم الله عليهم صراط النعم ما بعد الهداية هي الهداية الى طريق السلف. هذا معنى قولك انعمت علي. اجعلني يا

20
00:09:46.350 --> 00:10:14.600
ربي اسيروا على طريق من انعمت علي ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين وشهدائي الصالحين. وحسن اولئك رفيقا ليس بترداد اللفظ فكم من مردد لفظا لا يعرفه

21
00:10:15.650 --> 00:10:47.250
وانما في حاله مع ربه في نطقه وسكونه في قوله وفعله في جلوته وخلوته فان قربت من هؤلاء كلما ازددت مع  معرفة بمقدار الهداية التي انعم الله عز عز عز عز وجل بها. ارجو الله ان

22
00:10:47.250 --> 00:11:18.900
اكون من هؤلاء ونرجو الله سبحانه وتعالى ان يحشرنا مع النبيين والصديقين والشهداء اليوم نتمم ما وصلنا اليه من بيان لبعض احكام في ايات من سورة التوبة نسمع السورة ثم نتكلم عن احكامها ان شاء الله. والله الموفق. الحمد لله رب

23
00:11:18.900 --> 00:11:41.800
العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الله تبارك وتعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير

24
00:11:42.250 --> 00:12:09.800
هذا الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم. والخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم وجه لامته كما ان الخطاب الموجه لامته صلى الله عليه وسلم فهو موجه له بالله تأتي قرينة

25
00:12:10.300 --> 00:12:40.400
وخص النبي صلى الله عليه وسلم بان الخطاب خاصا به كقوله سبحانه خالصة لك دون المؤمن  الله عز وجل يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا الامر يدخل فيه من ينوب

26
00:12:40.600 --> 00:13:15.550
من الخلفاء السلاطين والملوك  يأمرهم الله عز وجل فيه جهاد وهو موضوع سورة التوبة يقول الله عز وجل يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واظبط علي ومأواه جهنم وبئس المصير. الجهاد قسمان

27
00:13:16.250 --> 00:13:55.350
جهاد للكفار وجهاد للمنافقين. ايهما اصعب؟ جهاد الكافر ام جهاد المنافق الاصعب جهاد منافق جهاد الكافر تسال فيها الدماء ويقع قتال تظهر النصرة ويظهر الحق اما جهاد المنافقين يحتاج الى يقظة

28
00:13:56.200 --> 00:14:34.900
وجهاد المنافقين لا يقوى عليك الا خواص الامة. وورثة الرسل. والقائمون على جهاد المنافقين هم افراد معدودون في العالم والمشاركون في جهاد المنافقين والمعاونون عليه هم الاقلون. ولكنهم الاعظمون اجرا

29
00:14:35.000 --> 00:15:31.800
عند الله وارفعه قدرا اصحاب المنزلة العظيمة  وهذا الامر متعلق بالعلماء. وجهاد الكفار متعلق الشجعان ووسيلته الصيف والسنان ووسيلة جهاد المنافقين الحجة والبرهان ورحم الله الامام ابن القيم لما قال في كتابه العظيم الفروسية قال ولما كان الجلاد بالسيف والسنان

30
00:15:31.800 --> 00:16:14.950
والجدال بالحجة والبرهان الاخوين الشقيقين والقرينين المتصاحبين كانت احكام كل واحد منهما شبيهة باحكام الاخر ومستفادة منه. قال فالاصابة في الرمي والنضال كالاصابة في الحجة والمقال والطعن والتبصيل نظير اقامة الحجة وابطال حجة الخصم

31
00:16:15.050 --> 00:16:55.050
والدخول والخروج نظير الايراد والاحتراز. وجواب الخصم والقرن عند دخوله عليه كجواب الخصم فيما يورده عليك. فالفروسية فروسيتان فروسية العلم والبيان وفروسية الرمي والطعام. ولما كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الخلق في الفروسيتين فتحوا القلوب بالحجة والبرهان. والبلاد

32
00:16:55.050 --> 00:17:26.850
سادة بالسيف والسنان. وما الناس الا هؤلاء الفريقان ومن عداهما فان لم يكن ردءا وعونا لهما فهو كل على نوع بني  من لم يكن من اهل هاتين فروسيتين. او معاونا لهما فهو كل. فهو كل على نوع بني الانسان

33
00:17:26.900 --> 00:18:09.100
وقد امر الله سبحانه وتعالى ورسوله بجدال الكفار والمنافقين. وجلادي اعداءه المشاقين والمحاربين. فعلم الجدال والجلاد من اهم العلوم للعباد ولا يعدل بلاد العلماء الا دم الشهداء  والرفعة وعلو المنزلة في الدارين. انما هي لهاتين الطائفتين وسائر الناس رعية لهم

34
00:18:09.100 --> 00:18:42.500
منقادون لرؤوسهما  الفساد فساد في العمل التصور التصور يحتاج الى علماء وفساد العمل يحتاج لتقويم السيف والسنان. والنعمة العظيمة التي عليها مدار من انعم الله عليهم. حسن الفهم. ما حسن القصد

35
00:18:42.550 --> 00:19:06.900
حسن الفهم مع حسن القول. حسن الفهم بالعلم وحسن القصد بالنية الصالحة. فجمعوا بين العلم والعمل. وهنا امر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين. الجهاد في الكفار اظهر وقدم

36
00:19:07.050 --> 00:19:39.750
والجهاد في المنافقين غير ظاهر الا لاصحاب البصيرة فذكره الله سبحانه وتعالى فقال والمنافقين واغلظ عليهم  كيف تكون طريقة جهاد المنافقين تكون طريقة جهاد المنافقين بكشف زيفهم والاعيبهم. وذكر الله هنا فقال واغلظ عليهم. اشدد عليهم. على ماذا

37
00:19:40.350 --> 00:20:09.450
على الكفار وعلى المنافقين. جاهدوا الكفار والمنافقين. واغلظ عليه جدال المنافق فجل غلظة. فجل شدة. وهذا من الحكمة. وهذا داخل في قول الله سبحانه ادعوا الى الله بالحكمة حكمة في الجدال منافق تكون بغلظة وتكون بشدة شدود عليهم من الغلظة

38
00:20:09.450 --> 00:21:01.350
ضد الرقة وهو خشونة الجانب وتكون المعاملة بالشدة  وهذه المعاملة بالشدة تدفع الغرور وتمنع الطغيان  فتقول عذابا له مع الهزيمة والخسران في المعركة التي هي بالسيف والسنان فامر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم تاما للاية. انظر في الاية وتأملها. يا ايها النبي جاهل الكفار

39
00:21:01.350 --> 00:21:36.750
والمنافقين واغلظ عليه. كيف يجاهدهم  الجهاد غير مقبول كيف نعرف الجهاد من خلال سنته صلى الله عليه وسلم وسنة اصحابه نتلمس جهاده في هؤلاء   مغلوب عليهم اي قل لهم وازجرهم وتوعدهم وهددهم

40
00:21:36.900 --> 00:21:58.000
وما اشبه ذلك لماذا لم يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم  المنافقين ما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين كما ثبت في الصحيحين. من حديث جابر في قصة طويلة

41
00:21:58.000 --> 00:22:18.700
لما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم عمر قال دعني اضرب عنق هذا المنافق. فقال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم دعه لا يتحدث الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه

42
00:22:18.800 --> 00:22:59.200
الناس من حيث تقسيم الملي ثلاثة اصناف لا رابع بين وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة الذين يزيدون قسما رابعا وهو ما بين الكفر والايمان لما ذكر الله الامانة انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال. فبين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان. انه كان ظلوما

43
00:22:59.200 --> 00:23:19.200
قال الله بعدها ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا بعد الامانة قسم الله ثلاثة قسم الله الناس ثلاثة سابقا الصنف الاول من

44
00:23:19.200 --> 00:23:46.700
الظاهر دون الباطل وهم منافقون ومن ردها في الظاهر والباطن وهم المشركون. ومن حملها وهي ثقيلة عجزت الجبال عن انبيائها. وهم المؤمنون باصنافهم جميعا فقال الله ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. حتى الفاجر والفاجر والفاجر والفاسق

45
00:23:47.050 --> 00:24:16.300
الكفار حكم ظاهر العيان. النفاق حكمهم عند الله. ولذا وهذا اصل اصيل من غفل عنه اصيبت مقاتله. ان هنالك احكام دنيوية لا اخروية الدنيوية غير احكام الاخروية. وهذا في المنافق

46
00:24:16.650 --> 00:24:44.250
وفي من تظاهروا بالاسلام وقالوا اشهد ان لا اله الا الله ولكن ما فعلوا خيرا. قلوبهم لا تحب الخير فهؤلاء عند الله عز وجل حبهم غير حب في الدنيا  ولذا المنافقون كان قتالهم صعبة

47
00:24:44.350 --> 00:25:03.000
بالصعوبة في قتالهم انك لا تميزه. العجب قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين ولتعرفنهم في لحن الكفر. واختلف اهل العلم هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف

48
00:25:03.000 --> 00:25:34.800
المنافقين باعيانهم ام انه يجتهد ويعرف اوساطهم اربط هذا بالاية. يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين. هل يعرف اعيانهم  الاية الظاهر انه يعرف اعيانه ولكن سيأتينا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على منافق

49
00:25:35.850 --> 00:26:04.050
وصلى على منافق بقرينه. ولم يرضى ذلك عمر. وابى عمر ان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم انذاك المنافق في الاية تشير الى معرفة اعيانهم بافعالهم اشير الى انه يعرف اعيانهم من هم

50
00:26:04.200 --> 00:26:30.950
بافعالهم فافعالهم تدل على اعيادهم. وهذا الميدان ان تطبق اوامر الله وترصد احوال الناس وان تكون واعيا في الرصد وان تحسن تمييز الناس المؤمن من الكافر فالمؤمنون على درجات فمن هو العاصي. وقد تظهر فيهم شيء من علامات المنافق

51
00:26:30.950 --> 00:26:53.250
وان تميز هؤلاء الذين ليسوا هم منافقين خالصين عن منافق الخالص هذا ايضا فيه صعوبة ولكنه سهل على من سهله الله. وهذا سر من اسرار خطاب الله لنبيه بقوله يا ايها الناس

52
00:26:54.250 --> 00:27:15.050
فكان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم هذا انخفاض للنبي صلى الله عليه وسلم فهو القائد الاعلى. ولانه صلى الله عليه وسلم هو الهادي وهو المرشد وهو وجه وهو المعلم وهو الذي يعرف احوال الناس والذي يعرف

53
00:27:15.250 --> 00:27:40.300
ظواهرهم وربط ظواهرهم ببواطنهم وله حجز وله قوة وله فراسة في معرفة هؤلاء. قال ابن قال ابن عباس في تفسير الاية يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين قال جاهد الكفار بالسيف. وجاهد

54
00:27:40.300 --> 00:28:15.800
منافقين باللسان  اخرجه علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس وهو صحيفة وجادة. والوجادة حجة يزج بها   يا ايها النبي جاهد المنافقين والكفار جاهد الكفار والمنافقين مغلوب عليهم  اخذ النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الاية

55
00:28:16.100 --> 00:28:52.600
قوله جاهد المشركين بانفسكم واموالكم والسنتكم يا ايها النبي شاهد الكفار والمنافقين. النبي يقول صلى الله عليه وسلم جاهد المشركين بانفسكم واموالكم والسنتكم واجهات باللسان انما هو للمنافق الذي يفسد بقوله

56
00:28:52.700 --> 00:29:25.050
الجهاد باللسان له مقام عظيم. وهذا المقام العظيم مقرون في هذه الاية بجهاد الكافر الذي هو بالسيف والسنان والذي يدفع وينجح في جهاد المنافقين اللسان والحجة والبرهان  المعنى المجمل للاية يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يجاهد الكفار والمنافقين

57
00:29:25.250 --> 00:29:56.550
ونشدد عليهم بالقول والعمل وبين ان مصيره في الاخرة نرجا وبئس المكان الذي صاروا اليه جاهد الكفار والمحاربين بالسلاح وجاهد غير المحاربين منهم بالحجة وجاهد المنافقين بالسلاح ان اظهروا قصرهم للعيان

58
00:29:56.600 --> 00:30:27.800
ومن الجهاد من جهاد النبي صلى الله عليه وسلم بالكفار والمنافقين ان يقيم عليهم احكام الله الا يفلتوا من حكم الله سبحانه وتعالى طريقة الجهاد غير مذكورة في الاية ويشمل الجهات

59
00:30:28.050 --> 00:31:08.150
بالنفس والمال واقامة حدود الله عز وجل على هؤلاء وهؤلاء الكفار والمنافقين هذه الامور كلها تشمل جاهد فثبت في الصحيحين من حديث انس انا يهوديا رأس امرأة بين حجرين فقيل لها وقد ادركوا حياتها اواخر حياتها من فعل بك هذا او فلان او فلان حتى سموا يهودي

60
00:31:08.150 --> 00:31:29.500
فاوتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل به حتى اقره فرض رأسه صلى الله عليه وسلم بالحجارة هذا يهودي. وكذلك ثبت في الصحيحين عن انس قدم على النبي صلى الله عليه وسلم نفر من عقل

61
00:31:29.500 --> 00:31:58.750
القبيلة اسلم فاتووا كرهوا الاقامة من المدينة. كانت الاقامة بالمدينة ثقيلة عليهم. فامرهم ان يأتوا ابل الصدقة يشرب من ابوالها والبانها. ففعلوا فصحوا فارتدوا وقتلوا رعاتها وسام الابل فبعث صلى الله عليه وسلم

62
00:31:58.850 --> 00:32:32.250
في اثارهم واتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وثمل قلعة. اعينهم ثم لم يحصلوا لم يكوهم حتى ماتوا بالقصاص فهذا ايضا لون من الوان الجهاد  ومأواه جهنم وبئس المصير. مأواه. متى يلجأ الانسان للمأوى؟ حتى يرتاح

63
00:32:32.350 --> 00:33:04.700
هؤلاء المنافقون والكفار يذهبون ويخططون ويعملون ويمكرون فقال الله عز وجل هادا فيه تهكم له فالانسان يجد في المأوى المستقر والراحة والاطمئنان. فالذكر المأوى في هذا السياق تهكم له كقول الله عز وجل فبشرهم بعذاب اليم. البشرى لا تكون بالعذاب

64
00:33:04.750 --> 00:33:35.900
هذا فيه تعقب فلما ذكر الله عذابهم في الدنيا بالجهاد والغلظة ذكر مقر الكفار المنافقين في الاخرة وانهم في جهنم وانهم لا يخرجون منها. وهذا مذكور في القرآن في ايات عديدة ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. ومأواكم

65
00:33:35.900 --> 00:34:03.250
اهو معنى المأوى المصير والمثوى والمقام والمسكن والمسكن والمكث الذي يمقتون فيه والمرجع الذين يعودون اليه فمأوى كل شيء المرجع الذي يعود اليه هذا المعنى الاجمالي. الان الاحكام التي تخص هذه الاية

66
00:34:03.250 --> 00:34:28.250
الحكم الاول كل من هو كل من وقف او من وقف على فساده في عقائده فحكمه ان يجاهد بالحجة  ويستعمل معه الغلط ما امكن. وهذا مأخود من قوله يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين

67
00:34:28.250 --> 00:35:05.250
كل من في عقيدته الزيغ وريب وشك. فهذا يجب جهاده. وتقويم اعوجاجه ويسلك الغلظة معه ما دام الدين قائما. وما كانت المصلحة حاصلة في التغليظ عليه. اب الثاني اقامة الحجة وكشف زيف المبطل. هو نوع من من انواع الجهاد

68
00:35:05.550 --> 00:35:38.300
مثل هذا مقاومة الملحدين. والمنافقين والذين يعملون على رفض كلام الله والاستهزاء والاستهزاء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخالفتها فبيان حجج هؤلاء والرد عليهم هذا من دين الله سبحانه وتعالى وهذا من الجهاد. قرن المنافقين هنا بالكفار

69
00:35:38.550 --> 00:36:14.500
تنبيها على ان سبب الامر بجهاد الكفار قد تحقق في المنافقين فجهادهم كجهاد الكفار فالجهات انما شرع لرفع كلمة الله. لاعلاء كلمة الله. ولازالة الحواجز التي يقول دون دخول الناس في دين الله. تحطيم هذه الهواجز

70
00:36:14.650 --> 00:36:52.550
وهذا يحتاج الى الامرين معه. العدو الداخلي عند وجود القوة للمسلمين وهو والعدو الخارجي الذي ظاهر بعداوته للمسلمين  الان المسألة المهمة  وهي مدار البحث في هذه الاية قول الله سبحانه يا ايها النبي جاهد

71
00:36:52.650 --> 00:37:32.100
بما يتحقق هذا الامر  كم مرة يجب على النبي وعلى الحاكم المسلم  ان يجاهد الكفار. حتى يمتثل هذا الامر. والمسألة قائمة على اصل مذكور في علم الاصول وهذا الاصل مفيد في كثير من المسائل

72
00:37:33.400 --> 00:38:11.350
علماء الاصول يقولون  هل الامر لقب تكرار وهل من تعلق بالامر بعدد المرات الامر المطلق تنفذ بان يفعل مرة. وليس هنالك صلة بالامر الا ان يوجد والوجود يتحقق بمرة واحدة

73
00:38:11.500 --> 00:38:48.350
فان تحقق الامر مرة حينئذ بدأت الذمة هذا كلام نظري يعارضه ارخ الشرع في الامر الشرع في الامر انه يقتضي الدواب يقبض التكرار لان الشرع علق الاوامر على اسباب الله

74
00:38:48.400 --> 00:39:26.150
انظروا الى اركان الاسلام. صلاة علقها بدخول الوقت. فكلما دخل الوقت وجبت الصلاة الزكاة علقها النصاب مع حوالين الحول علقه بايش؟ الهلال عرف الشرع في استعمال الامر انما هو التكرار. فالغالب على اوامر الشريعة ان الاوامر تفيد

75
00:39:26.150 --> 00:39:57.000
سكرارة بقرينة وهذه القرينة ينبغي ان نتلمسها. الان  بيان ما نحن بصدده ما هي القرينة التي تسعفنا وتدلنا على مقدار ما يريد الله تعالى في قوله لنبيه صلى الله عليه وسلم

76
00:39:57.150 --> 00:40:27.750
يا ايها النبي جاهدوا الكفار  الاصل في الجهاد وذكرنا هذا مفصلا في اخر الدورة السابقة. الاصل في الجهاد انه على الكفاية. ما لم يعرض وينقل الفرض الى التعذيب وهذا يكون في جهاد

77
00:40:28.600 --> 00:40:57.550
الدفع للصلاة. جهاد الصلاة بالاصل فيه الكفالة جهاد الدفع عندما يهجم الكفار الواجب على المسلمين ان يدفعوه فهذا واجب على كل انسان ممن يقدر على دفعه  ولكن هذا الامر المجرب. يا ايها النبي جاهدوا الكفار. ما المقدار الذي يتحقق

78
00:40:57.850 --> 00:41:25.900
ان فعلنا  نعم تدل هذه الاية ان من الواجب غزو الكفار ابتداء وان نجاهدهم على الايمان لتكون كلمة الله هي العليا وحتى يتمكن الناس من الدخول في دين الله عز وجل. قال جماهير اهل العلم

79
00:41:25.900 --> 00:41:54.950
اقل الجهاد الواجب ان يقع مرة في كل عام يا ايها النبي شاهد الكفار جاهدهم مرة في كل عام. جاهدهم مرة في كل عام  من اين اخذ العلماء ذلك؟ مر في كل عام قالوا

80
00:41:55.050 --> 00:42:20.000
الجزية التي تكلمنا عليها مفصلا الدورة الماضي قالوا الجزية تجب على اهل الذمة مرة في السنة الجزية تجب على اهل الذمة مرة في السنة والجزية هي بدل من نصرتنا ودفاعنا عن اهل الذمة

81
00:42:21.500 --> 00:42:56.050
فكذلك مبدلها. فكذلك مبدلها. وهو الجهاد في سبيل الله. ندفع كل كتاب يدفع جزية كل عام. مقابل ان ننصره اذا اعتدي علينا فالواجب علينا ان نجاهد كل مرة كل عام مرة. وهذا منصوص مذهب الشافعية ومذهب الحنابلة

82
00:42:56.300 --> 00:43:14.000
قال بدر الدين ابن جماعة الشافعي في كتاب تحريض الاحكام في تدبير اهل الاسلام في صفحة مئة وخمسة وخمسين. ثم ان كان المسلمون مستظهرين على عدوهم فاقل ما يجزئ في كل

83
00:43:14.000 --> 00:43:46.650
في سنة غزوة فلا يجوز خلو دين الاسلام عنها. اما بنفس الامام او نائبه ثرية او جيش. فان عطل الامام سنة من خير عذر اثمه وان دعت الحاجة الى اكثر من غزوة في السنة وجب ذلك بقدر الحاجة. وهذا القول هو الذي رجحه

84
00:43:46.650 --> 00:44:06.650
او المحققون من العلماء. ابن مناصف له كلام بديع. فلما ذكر عظمات التي فيها القتال كقول الله عز وجل وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله

85
00:44:06.650 --> 00:44:26.650
لا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يلقوا الجزية عينوا وهم صاغرون. قال فدل ذلك كله على انه مهما بقي من الكفار احد يمكن التوصل اليه فواجب على المسلمين قتالهم حتى يسلموا

86
00:44:26.650 --> 00:44:46.650
او يؤدوا الجزية ان كانوا من اهلها. واذا تقرر هذا فلم يبقى الا ان يكون ذلك اي الجهاد واليا متواصلا لا يفتر المسلمون عنه. وفي ذلك اجحاف اه قد علم في الشرع التخفيف عنه

87
00:44:46.650 --> 00:45:12.500
متواصل في شدة والشرع خفف فقال او ان يتكرر ذلك على اوقات يتسع الناس في اثنائها. فلا تجد اقل فمن ذلك مر في العام. قال الله في منافقين وتقريعهم اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين

88
00:45:12.500 --> 00:45:32.500
ثم لا يتوبون ولا هم يتذكرون. فاعلمنا سبحانه ان فتون اهل الكفر واصابتهم في كل عام مرة مقنع في العقاب. ومذكر لاولي الالباب. وقد قال كثير من اهل العلم في حد الاداء

89
00:45:32.500 --> 00:45:52.500
واجبي القيام بفض الجهاد وهو ان يدفع العدو وتحمى الثغور ويستظهر على اهل دار الحرب فاذا قيل لذلك سقط الفرد ومن قام به من المسلمين اجزأ وهذا صحيح ما دام بالمسلمين

90
00:45:52.500 --> 00:46:14.650
حاجة الى ذلك يتأكد هذا على وجه اظهر. عدد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة مكة عشر سنوات. وثبت في الصحيح مسلم عن بريدة رضي الله تعالى عنه قال غزا رسول الله صلى الله عليه

91
00:46:14.650 --> 00:46:42.150
تسع عشرة غزوة قاتل صلى الله عليه وسلم قاتل في ثمان منها   والناظر في كلام المحققين من العلماء يجد ان ابن حزم في جوامع السيرة ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:46:42.150 --> 00:47:01.200
خمسة وعشرين غزوة. وليست ثماني عشر كما قال البراء. فالبراء يعلم هذا ثمانية عشر معدة ابن حزم خمسة وعشرين غزوة غزوة غزوة وبمقارن في كلامه بكلامه ابن اسحاق في السيرة

93
00:47:01.300 --> 00:47:23.250
يجد تطابقا كبيرا بينهم النبي صلى الله عليه وسلم في مدة عشر سنوات غزا خمسة وعشرين غزوة ولذا قال اهل العلم ان المبتلى من الجزية وتؤخذ مرة تبدل مثل البدن

94
00:47:23.450 --> 00:47:49.200
والواجب ان يغزو الامام مرة بنفسه او بمن ينوب عنه وهذا هو المقدار الذي رضيه المحققون من العلماء في قول الله عز وجل يا ايها النبي جاهدوا الكفار. اما جهاد المنافقين

95
00:47:49.200 --> 00:48:16.750
ويحتاج لتيقظ وتربص ويحتاج ان تتخذ اجراءات وقائية قوية حازمة حاسمة وسيأتينا ذلك من خلال الايات التي معنا سيأتينا بيان كيف جاهد النبي صلى الله عليه وسلم. نسمع الاية هذه والبيان في الاية التي تليها

96
00:48:17.050 --> 00:48:39.600
البيان في الاية التي تليها نسمع الاية الثانية يقول الله تبارك وتعالى فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فكن لن تخرج اخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا. انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين

97
00:48:39.850 --> 00:49:19.700
الاية في ذكر سياق المخلفة. فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله المخلفون هكذا على الانكار المخلفون ما سماهم تقتضي الذنب وهؤلاء المخلفون تخلفوا عن الجهاد في غزوة تبوك

98
00:49:19.850 --> 00:49:45.350
وكان ذلك في اخر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت غزوة غزوة تبوك في اشد الحر وفي وقت جني الثمار والاستدامة الى الراحة في ظل الاشجار وكانت طويلة وكانت شاقة

99
00:49:48.250 --> 00:50:16.050
قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم معلما اياه شايفة يجاهد المنافقين باتخاذ قرارات حاسمة قال فان رجعك الله الى طائفة منهم فان رجعك الله يا محمد صلى الله عليه وسلم

100
00:50:16.150 --> 00:50:47.050
وردك من غزوة تبوك الى المدينة المنورة سالما ظالما الرجوع الى جميع المؤمنين ولكن ها هنا قال الله عز وجل فرجعك الله الى خائفة منه. المراد بطائفة منه المنافقون  ان رجعك الله الى طائفة من المنافقين

101
00:50:47.500 --> 00:51:15.150
الضمير في طائفة منهم تعود الى المنافقين وهذا موضوع الكلام على صورة  في سورة التوبة على المنافقين. كانوا منافقين مجرد ما يرجع للنبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة سيلاقيه هؤلاء المنافقون طائفة من المنافقين

102
00:51:15.450 --> 00:51:52.500
وهذه الطائفة اعتادت تثبيط تطبيق همم المؤمنين وبثوا في التردد. والهزيمة فهي ستعاود الاستئذان مرة اخرى كلما اشتدت الشديدة وجد الجد  وهم لا يريدون القبود فقط. بل ليكونوا اسوة لغيرهم من المتخلفين. فيقتدي بهم

103
00:51:52.500 --> 00:52:21.400
ضعفاء الايمان والجبناء ممن يصيبهم الهلع عند الحرب والفزع عند لقاء العدو. قال الله فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج. القرار الحاسم قال فاستأذنوك للخروج للترتيب والتعقيم. مجرد الرجوع

104
00:52:21.700 --> 00:52:51.000
يبدأ هؤلاء بالاستئذان ليقولوا اسوة للجبناء واسوة للذين لا يريدون القتال ولتكثير صنف القاعدين. بمجرد ان ترجع اليهم يفاجئونك بالاستئذان كعادتهم ويكررون معاذيرهم الكاذبة. فيدل على ان هذه الطائفة موجودة. وباقية

105
00:52:51.000 --> 00:53:23.550
وهي ذات معاذير وهذه المعاذير متكررة وبعضها مختلق وهي مثبطة نحتاج الى مجاهدة. يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين. جهاد هذه الطائفة يعلن النبي صلى الله عليه وسلم الحزم. والحزم بان يقول لهؤلاء

106
00:53:23.900 --> 00:53:52.350
وليس الامر منوطا بالقول وانما الامر يعلن على الملأ وان يعتقد النبي صلى الله عليه وسلم حال هؤلاء بان يقول لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا. لن تخرجوا معي ابدا. ولن تقاتلوا معي عدوا. فقل

107
00:53:52.350 --> 00:54:21.300
عقوبة لهؤلاء لن تصحبوني في سفر سواء كان سفر جهاد او سفر نسك او غير ذلك قال فقل لن تخرجوا معي ابدا وان وقعت وان وقع القتال لن تقاتلوا معي عدوا

108
00:54:22.500 --> 00:54:44.200
هذا هو التواء الناجع هؤلاء المنافقين ان يعروا وان ينبذوا وان يبتعدوا وان لا يخلطوا مع الصادقين. من القاتلين المجاهدين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مذكور في كثير من الايات

109
00:54:44.450 --> 00:55:13.650
المنافق متى يخرج القتال ذكر الله ذلك في سورة الفتح. سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها درونا نتبعكم تريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعون كذلكم قال الله من قبل المنافق متى وجد فرصة لان يكون مع المؤمنين وغلب على ظن

110
00:55:13.650 --> 00:55:33.650
انه سينال المغنم خرج. ولما تقع الشدة كالصفار الطويل الذي ذكر في هذه الاية الى غزوة تبوك في اليوم القائض الحار وينتقل فيه من المدينة الى تبوك. المشوار طويل ها هنا يتخلف

111
00:55:33.650 --> 00:55:54.650
فيدور قراره على مصلحته هل يخرج ام لا يخرج؟ فان وجد المغانم وصنع فيها خرج لكن الله جل في علاه امر نبيه صلى الله عليه وسلم بجهاد المنافقين بكشف الاعيبهم وان يحرمهم

112
00:55:54.650 --> 00:56:30.700
اهو من البقاء مع صف المؤمنين. فقال لن تخرجوا معي ابدا. ولن تقاتلوا معي عدوا حزم ابدا   حكم باطل حكم مؤبد لا يمكن ان يجعل المسلم كالمجرم   لكم رأوا السبب انكم رضيتم بالقعود اول مرة. ما ارتكبوه من القعود في اول مرة مع

113
00:56:30.700 --> 00:57:11.650
تبقى تلاحقه لان هذا ذنب يتبعه ذنوب. فالحسنة لها اخوات وسيئة لها اخوات   قابل معي الاية انكم  ان للتأكيد رضيتم بالقعود رضوا بالقعود وفرحوا به  فهذا غب عقدوا القلب عليه

114
00:57:11.850 --> 00:57:32.850
ولذا حرموا من كل قتال يا عباد الله متى يحرم الانسان من القتال في سبيل الله متى يحرم الانسان من القتال في سبيل الله؟ يحرم القتال الانسان القتال في سبيل الله بكثرة ذنوبه

115
00:57:32.850 --> 00:57:59.800
فوالله الذي لا اله الا هو ما منعنا من قتال اليهود الا كثرة ذنوبنا. وما منعنا من نصرة ما اقولها اخواننا من التقتيل الا ذنوب عديدة كثيرة لنا لا حياة في قلوبنا. الايمان الواجب الذي يدفع صاحبه لنصرة المسلمين

116
00:57:59.800 --> 00:58:36.450
ليس حاصلا في قلوب الكثيرين من الناس ولا قوة الا بالله   خاطبهم وتعالى بقوله انكم رضيتم بالقعود اول مرة قالوا اول مرة ما قاتل بعضهم وكانت يوم احد يوم شديد. وكذلك ما قاتلوا الاخر

117
00:58:36.850 --> 00:59:20.200
الاول والاخر من احد الى خروج الى غزوة تبوك  فاقعدوا مع الخالف. خالف اسم فاعل. والفعل خلف  والخالفون هم من كانوا وراء المجاهدين متخلفين عنهم مع القاعدين من النساء والضعفاء الذين لا قدرة لهم على القتال. والخالف الفاسد في اللغة. فالعرب

118
00:59:20.200 --> 00:59:57.700
تقول خلف اللبن الى فسودا. وكان صلاح القلب بالخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم والزوج والدفاع عن المؤمنين   الايات فيها عدد من الاحكام ونختم مجلسنا هذا باحكام المستنبسة من هذه الاية الامر الاول استصحاب الذي يخذل في الحرب حرام شرعا

119
00:59:57.700 --> 01:00:34.050
لا يجوز لقائد ان يستصحب معه المخدر فالمخذلون لا نصيب له في الجهاد. ولا ولا تسامح معهم  الامر الثاني وهو مهم ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز قال لا خزي اعظم من ان يكون انسان قد رفضه

120
01:00:34.050 --> 01:00:58.800
الشرع وردة فهو كالجمل الاجرب لا في اعظم من ان يكون الانسان قد رده الشرع وما استخدمه لنصرة دينه. هذا اعظم خجل للانسان وهذا الذي يرفع نفع به هذه الليلة. الا من كان قائما على دين الله

121
01:00:58.900 --> 01:01:22.900
ناشرة لدعوته باذلا جهده في نشر التوحيد والذب عن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا كما قلنا من جهات. هذا من اعظم الجهاد ولا يكون الانسان لا يستخدمه الشرع الا بعد وقوعه في كثير

122
01:01:22.900 --> 01:01:56.600
السيئات ومن المعاصي  يقول ابن القيم في بداعي الفوائد في بيان حكم لهذه الاية وهو جليل وعظيم يقول ينبغي الحذر من امرين لهما عواقب سوء احدهما رد الحق لمخالفته هواك. اذا وافق هواه قبل اذا ما وافق هواك رددته

123
01:01:56.600 --> 01:02:25.400
فمن رد الهوى فمن رد الحق اتباعا للهوى قال ان فضلت ذلك فانك فانك تعاقب بتقليب القلب. ورد ما يرد عليك من الحق فلا تقبله رأسا  ولا تقبلوا الحق اذا برز الا اذا برز في قالب هواك

124
01:02:25.550 --> 01:02:47.600
هذا من قول الله عز وجل ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اولا ولا مرة. فعاقبهم على رد الحق اول مرة بان قلب افئدتهم وابصارهم بعد ذلك الامر الثاني

125
01:02:47.900 --> 01:03:17.900
الذي يجر الى عواقب سوء قوله فيما يخص هذه الاية التهاون بالامر اذا حضر وقته حضر وقت الجهاد فتتخلف وتقعد مع الخالقين. التهاون بالامر اذا حضر وقته فانك انتهى وانتبه ثبتك ثبتك الله واقعدك عن مراضيه واوامره عقوبة لك

126
01:03:17.900 --> 01:03:48.000
قال الله عز وجل فرجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي لا ابدا فمن سلم من هاتين الافتين والبليتين العظيمتين فلتهنأ بالسلامة. اذا جاء وقت اذا جاء وقت الامر ونفذته على الفور وراعيت

127
01:03:48.000 --> 01:04:16.700
واجب الوقت ولم تنتظر ما يوافق هواك حتى تقوم به رغبة لتحقيق مآربك ولتحقيق هواك وانما نزولا عند امر الله عز وجل فابشر بخير ومن جاء وقت النصرة لم تقم بها فلهذه عواقب وعواقبها قصيرة عظيمة

128
01:04:16.700 --> 01:04:48.100
عند عند الله عز وجل  والفائدة الاخيرة طلاب الدنيا ومحبوها الذين يؤثرونها على الاخرة يعذبون بها. فهم معذبون بالحرص على تحصيلها. والتعب العظيم في جمعها  ومقاساة جميع انواع المشاق في ذلك

129
01:04:48.150 --> 01:05:17.700
وهذا مأخوذ ولا تعجبك اموالهم واولادهم. انما يريد ان يعذبهم الله تعالى انما يريد ان يعذبهم بها في الدنيا. فالعبد ان ادى امر الله وان خالف هواه  وقدمه على مصالحه ومآربه امتثالا لله عز وجل فلابد ان يكون الله سبحانه

130
01:05:17.700 --> 01:05:55.200
تعالى ناصرا مؤيدا له. وان يسعفه في بيان   العزة والنصرة لدينه سبحانه وتعالى. الناس اصابهم الذل لما تركوا نصرة الله. ونصرة دين الله عز فلما تركوا نصرة دين الله عز وجل اصابهم واصابهم من الشر

131
01:05:55.200 --> 01:06:17.000
الفقيه الهلالي السبيل الرشاد يقول وقد رأينا تاريخ الاسلام وتتبعناه من اوله فرأينا المسلمين في مكان يخافون الله نصرهم الله تعالى في كل معركة وفي كل مكان. فلما قل خوفهم من الله قل انتصاره

132
01:06:17.100 --> 01:06:51.250
وفي هذا عبرة لاولي الابصار اقول  الكفار يعرفون ذلك. بسبب انتشار فساد الخلق الذي يقال في الفطرة ولا سيما في الانحلال الجنسي وتفكيك الاسر فيه فائدة للكفار تطويل اعمارهم الكفار يعلمون اننا ان نصرنا الله نصرنا

133
01:06:51.600 --> 01:07:18.750
وان لم ننصر الله خذلنا. يعلمون هذا فهم يعملون على نشر الرذيلة فيفككون الاسر ويفككون قوة الامة حتى يبقوا هم السائدون فهل للانسان ان يدرك هذا السر وهو ليس سرا ومعروف وان ينبذ هواه وان

134
01:07:18.750 --> 01:07:50.800
على وان يستقيم على امر المولى وان يحقق تغييره في نفسه. حتى يغير الله تعالى ما بنا. ارجو الله ذلك. ارجو الله ذلك فالزوج الذي فينا دواؤه منا  ولا نصرة لنا في عوز العز الا ان نؤدي واجب الوقت وواجب الوقت

135
01:07:50.800 --> 01:08:14.500
ان اؤدي حقه سبحانه وان نقبل على توحيده واداء حق التوحيد وجميع العبادات من حق التوحيد. وان نؤثر امر الله على ما سواه. ارجو الله ان ينفعنا وان ينفع بنا ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم. وصلى الله وسلم وبارك

136
01:08:14.500 --> 01:08:19.900
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين