1
00:00:06.850 --> 00:00:26.850
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الله تبارك وتعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تكن على قبره انهم كفروا بالله ورسوله

2
00:00:26.850 --> 00:00:56.850
فيه وماتوا وهم فاسقون. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا لا لا فليدخل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

3
00:00:56.850 --> 00:01:36.000
محمدا ابوه ورسوله. اما بعد. سبقت هذه الاية الايات التي تكلمنا عنها واصعب شيء في التفسير. وهذا الذي اعاني منه في الدورات الشرعية التي تعقد ان تكون الايات مقطعة فلا يسعفك السياق. في الوقوف على بيان

4
00:01:36.000 --> 00:02:08.950
المراد بالتفصيل السياق منهج مأمون بمعرفة مراد الله سبحانه وتعالى وقل من اعتنى به من المفسرين لان العرب سليقة وعلى رأسهم الصحابة والتابعين كانوا يعلمون ذلك. واليوم اكثر ما يعاني المفسر

5
00:02:09.150 --> 00:02:44.450
الاية التي قبلها والتي قبلها والتي قبلها والتي بعدها بالتي قبلها وهكذا واصبح هذا العلم فرعا من فروع علم التفسير يسمى تناسب بين الاي والسور  وخصه الحران للمغرب بكتاب ما زال مفقودا. واكثر من النقل عنه

6
00:02:44.450 --> 00:03:20.600
البقاع في كتابه في كتبه في المناسبات والبقاع اصبح علما من اعلام فني التناسبي بين الايات والسور وله في ذلك عدة مصنفات اوسعها واوعظها كتابه نظم الدرر ثم مقاصد الصور مقاصد النظر في تناسب الاية والصور

7
00:03:21.150 --> 00:03:50.450
قلنا الاية التي سبقت فرجعك الله الى طائفة منهم منهم المنافقون فجاء الامر حاسما عازما قاطعا لا تردد فيه ولا مثنوية  وهي احكام باقية يديرها رئيس الدولة او رئيس الجيش

8
00:03:50.600 --> 00:04:20.500
في معرفة اخوالي من يقاتل فالمثبط والمخذل لا يخرج مع المسلمين ابدا وقيدنا هذا سابقا. ولا يخرج احد من هؤلاء في اي سفرة مع من السفرات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء تتمة هذا الكلام بهذه الاية. وهنالك حكمان مهمان

9
00:04:20.500 --> 00:04:51.800
قاطعان لبيان حال هؤلاء المنافقين المخللين الذين يسمون اليوم بالتعبير الاعلامي التعبير الدائم على الالسنة الذين يقولون عنهم الطابور الخامس يخرجون يكفرون العدد وهو لا يريدون القتال وهم متآمرون على المقاتلين

10
00:04:52.000 --> 00:05:14.150
كيف لا وهم منافقون كيف لا والنفاق لم يظهر الا في اوج القوة فلم يكن يعرف النفاق ولا وجود له في البدء في في مكة فكل سور القرآن المكية لا يوجد فيها ذكر للنفاق ابدا

11
00:05:14.550 --> 00:05:40.200
بان المسلمين في مكة كانوا في مرحلة ابتلاء واصبحوا لما انتقلوا الى المدينة صاروا اصحاب دولة وصاروا لهم قوة ومكلفة  فحين اذ يظهر النفاق. فهذه الاية تتمن الاية للاية التي قبلها والتي

12
00:05:40.600 --> 00:05:59.650
لها صلة وثيقة بالمخلفين. الذين تخلفوا وقعدوا مع الصبيان والنساء فامر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقوم على قبره انهم كفروا بالله

13
00:05:59.650 --> 00:06:38.200
ورسوله وماتوا وهم فاسقون. جاءت الاية ولا اصلي بيان اجراءات اخروية تبدأنا الوفاة من موتي  امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا امر لجميع المؤمنين وذكرنا ان الاختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بذكره لانه هو قائد الجيش في ذاك الوقت وهو قائد الدولة

14
00:06:38.200 --> 00:07:06.300
فهو المربي وهو المدبر الذي يدرس يدبر الامور فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا ان صل على احد منهم مات ابدا  زيادة التخزين لهؤلاء وزيادة العقوبة

15
00:07:06.900 --> 00:07:38.100
فعقوبتهم ان ماتوا امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقف على قبره. والعلة انهم كفروا بالله ورسوله. وللتشنيع وبيان الفضيحة ان هؤلاء ماتوا

16
00:07:39.500 --> 00:08:10.400
قسما بالله ورسوله وما هو فاسقون خرجوا عن الجماعة خرجوا عن الامة  وقضى في اسرتهم تحت الاشجار والرجال هم كتب عليهم القتال قال الشاعر القتل والقتال علينا وعلى الغاليات جر الديون

17
00:08:11.200 --> 00:08:36.350
فالقتل والقتال يكتب على الرجال الرجال يفقدون الالة التي تأذن لهم ان يجاهدوا يبكون تفيض اعينهم من الدمع كما ذكر الله عز وجل في الاية التي تليها معنا في هذا اللف

18
00:08:36.400 --> 00:08:58.000
والا هي ليست مباشرة بعد هذه الاية  فامر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يدخل الحسرة وان يفعل في تخليل هؤلاء وفي تشويه صورهم وبيان حالهم وان يتبرأ منه

19
00:08:58.050 --> 00:09:22.750
والبراءة تكون في الدنيا بالامرين المذكورين ثم في الاخرة بعدم الصلاة واول منازل الاخرة الوفاة اول منازل اخر الوفاة الشعار قال الله عز وجل لنبيه ولا تصلي على احد منهم ما سأبى. مات ابدا

20
00:09:23.050 --> 00:09:49.300
هذا الفعل المستقبل. ثم قال الله بعده ولا تقم على قبره. انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا مات ومات هذا فعل ماضي يدل على المستقبل وفي هذا دلالة على ان هؤلاء القوم باقون موجودون في كل جيش

21
00:09:49.450 --> 00:10:16.050
وفي كل مكان وفي كل زمان وكل فعل ماض يراد به المستقبل يصدق منه في القرآن سنة كونية باقية الى يوم الدين اذا فهمت اذا وجدت في القرآن فعل ماض اذا وجدت فعلا ماضيا وما يراد به الا المستقبل فاعلم ان هذه

22
00:10:16.050 --> 00:10:45.400
سنة لله سبحانه وتعالى وهل السنة لا تتخلف البتة. فهي باقية  ولذا بعد ان انزل الله عز وجل هذه الايات كما ثبت في مسند الامام احمد والطيالس والصحيح بن حبان باسناد صحيح عن ابي قتادة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:10:45.400 --> 00:11:14.300
اذا دعي بجنازة سأل عنها فتثني عليها خيرا قام فصلى عليه. وان اسني عليها غير ذلك قال لاهلها شأنكم بها شأنكم بها ولم يصلي عليها  لما نزلت هذه الاية امتثلة النبي صلى الله عليه وسلم واصبح

24
00:11:14.500 --> 00:11:39.500
يسأل عن المتوفى  كيف حاله؟ هل يثنى عليه خير؟ ام يثنى عليه شر والمؤمن بين قادح ومادح والمنافق بين قادح ومادح ولكن الغالب على المؤمنين يمدحون المؤمنين واطالب على منافقين انهم يذمون المؤمنين

25
00:11:39.800 --> 00:12:04.950
فالصف ما لم يتميز فلا بد ان يوقعنا في اناس ظلما ولذا قام السكان الثوري المؤمن بين مالك وقادر فاذا رأيت من اجمع الناس على مدفه فاتهموه وان رأيت من اجمع الناس على قدحه فاتهموه

26
00:12:05.350 --> 00:12:32.700
فالمؤمن يعيش في حياته بين مسح وقزح المؤمن المؤمنون يمدحوه والكافرون يذموه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين انتم شهداء الله على الارض والمؤمنون شهداء لله سبحانه وتعالى على الارض

27
00:12:33.450 --> 00:13:06.750
ولا تصلي على احد منهم مات ابدا في قوله ابدا دلالة  في النهي عن الصلاة على المنافق لان الصلاة على الميت دعاء له بالخير واستغفار له ويدفع هذا الاستغفار ولا سيما ان كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفع الميت بعد وفاته

28
00:13:07.600 --> 00:13:21.100
ولد النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يأتي اليه الميت قبل هذه الاية. كان يسأل عن الدين فمن كان مديونا كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك الصلاة عليه

29
00:13:21.850 --> 00:13:40.150
اهله تساهلوا هذا مجنون صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. واستغفر لها اسر ذنبه يتساهل  وثبت عن ابي بردة ابن نيار قال ما تعمون لي فجيء للنبي صلى الله عليه وسلم

30
00:13:40.650 --> 00:14:00.550
فسأل عن فقلنا عليه دين فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه فقال ابوه رداه انا اسد دينه يا رسول الله صلي عليه انا اصد اليك الناس يطمعون ويطمحون

31
00:14:00.650 --> 00:14:15.600
كان يصلي ان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم عليه قال فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم خلف كل ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله ماذا فعلت بليل عمك

32
00:14:16.200 --> 00:14:46.600
قلت اسده يا رسول الله اسده يا رسول الله وكرر السؤال فسألني مغصا فقلت سددته يا رسول الله فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم الان بريدة جلدته فالميت يعذب ولو تحمل الدين عنه. وينصع العذاب عنه بسداد الدين

33
00:14:46.600 --> 00:15:24.400
لا بتحمل الدين  فينبغي لمن حمل الدين ان يتعجل في سداد الدين فهذه الاية منعت النبي صلى الله عليه وسلم اصالة ومنعت المؤمنين تبعا من الصلاة على المنافقين طيب هذا يقتضي ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يعرف اعيانه واحدا واحدا

34
00:15:25.050 --> 00:15:51.250
ام تكفيه الامارات والقرائب هذا امر مخير والعلماء منهم من قال هذا ومنهم من قال هذا والله قال ولتعرفنهم في لحم القوم ولذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:15:51.800 --> 00:16:21.100
ما هو حالنا مع المنافقين وكيف نعرفه  وان نصلي عليهم ام لا معضلة وقعت لشيخ الاسلام ابن مسيم قد كان كان لما يموت بعض الناس وكنت ارى فيه نفاقا ويقوى النفاق حتى احسبه نفاقا عقديا

36
00:16:21.900 --> 00:16:52.000
فيؤتى به في الصلاة فاستغرب اسأل صلي ولا اصلي؟ نقل عنه تلميذه ابن القيم في جلاء الافهام قد كنت اتردد هل اصلي ام لا قال حتى فرج الله عني فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام

37
00:16:52.200 --> 00:17:22.700
فسألته ماذا افعل صلي ام لا؟ هذه طريقة من طرق معرفة الصواب في المسائل المشكلة وهي معرضي الزمن الطويل واسع من تتبعها وجد لها مفردات كثيرة وافتتحت بها كتابي مساء الايات العلماء. ان يحلوا الاشكال النبي صلى الله عليه وسلم بالمنام

38
00:17:23.450 --> 00:17:46.900
قال فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم صل يا ابا العباس صل يا ابا العباس وادعوه وعلق اللهم ان كان مؤمنا فباعد بينه وبين خطاياه. علق كان مؤمنا

39
00:17:47.250 --> 00:18:05.100
احسن اشي. اما النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل لما امره بهذا الامر فهذا امر واضح والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف اعيانه  ولذا كان  حذيفة ابينا سر رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:18:05.700 --> 00:18:37.400
وكان النبي يخبر حذيفة باعلان المنافقين فاخبره الله تعالى عنهم بالوحي وحل ما بعد الوحي الحفظ والفراسة والايمان والنور الذي يمشي به المؤمن ومعرفة الاحوال والقرائن ومع هذا نعلق ومع هذا نعلق كما

41
00:18:38.000 --> 00:18:57.900
علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام رؤيا الانبياء حق  وهذا التنهي الثابت وهو على وجه التأبيد قال الله عز وجل ولا تصلي على احد منهم مات ابدا

42
00:18:59.950 --> 00:19:31.950
هذا ثابت على وجه التأبيد  طيب. على احد منهم مات ابدا الصلاة على الجنازة الاصل فيها ايش ؟ الدعاء الاستغفار الاصل في الصلاة على الجنازة الدعاء والاستغفار ووضعت الفاتحة والصلاة الابراهيمية التكبيرة الاولى والثانية

43
00:19:32.300 --> 00:19:57.650
من باب الثناء ثناء على الله عز وجل ثم الثالثة والرابعة دعاء الميت  احفظ عني هذه الفائدة وهي مهمة وان كنت طالب علم في الفقه فهي تنزون علماء الحنفية والمالكية

44
00:19:58.450 --> 00:20:34.000
يغلبون معاني النصوص وعلماء الشافعية والحنابلة في غالب فقههم يقفون على الالفاظ وعلى النصوص ولا يتوسعون في المعاني كتوسع الحنفية والمالكية وشاهد من ايراد هذه الفائدة المسبوق في الجنازة  والامام في التكبيرة الثالثة. ماذا افعل

45
00:20:34.800 --> 00:20:50.700
علماء الحنفية والمالكية بناء على هذه الاية قالوا تقول الحمد لله والصلاة على رسول الله. اللهم باعد بين بينه وبين خطايا وتدعو نقول بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

46
00:20:51.950 --> 00:21:19.900
وتسلم مع تسليم الامام وقالوا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقبلها الفاتحة من باب الثناء وتطويل الثناء والعبرة في الصلاة على الجنازة ما هي الدعاء والاستغفار للميت لذا قال الله عز وجل ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. لا يقصد لا يخطر في البال في سياق الايات ان الله يقول

47
00:21:19.900 --> 00:21:42.600
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقرأ الفاتحة ولا تصلي الصلاة الجمعة وانما الذي يخطر في البال لا تصلي الدعاء والاستغفار جدران علماء الشافعية والحنابلة قالوا يصلي الصلاة المسبوق

48
00:21:42.800 --> 00:22:12.500
في صلاة الجنازة يبدأ بالفاتحة ثم يبدأ بالصلاة الابراهيمية التكبيرة الثانية. يسلم الامام يأتي بالثالثة ويأتي بالرابعة وذكروا ضابطا فقهيا مهما فيه كل صلاة تبتسم بالتكبير وتنتهي بالتسليم يدخل فيها جميع الاحكام

49
00:22:13.050 --> 00:22:34.700
ومن بين الاحكام قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم. فايش؟ اتموا. فاتموا او فاقضوا على روايتين فصلنا الفرق بينهما ورجحنا ان الصحيح فاتموا وليس فقط

50
00:22:35.850 --> 00:23:01.000
في شرحنا لهذا الحديث في درس صحيح الامام مسلم ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره يتضمن هذا النهي الا يقوم النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:23:01.100 --> 00:23:27.400
في الدفن الا يقوم على قبر واحد من هؤلاء المنافقين   ويستلزم هذا الا يدعو له عند الدفن او بعده لانه نهي عن الصلاة وما في معناها من الدعاء ولا تقم على قبره

52
00:23:29.300 --> 00:24:10.450
دليل فهو فحوى الخطاب دليل الذي يسميه العلماء الاصول مخالفة الايات تتضمن الدعاء للمؤمنين الصلاة والقيام على قبر المؤمنين والدعاء له وهذا يدفعه اذا كان هذا لا ينفع المنافقين فان هذا مطلوب في حق المؤمن فمفهوم المخالفة فيه دلالة على الصلاة

53
00:24:10.450 --> 00:24:45.200
والصلاة عالجنازة مشروعة بالثفاق وفي القيام القبر والدعاء والاستغفار للميت  وتتضمن بدلالة اللازم ان المقبور ينتفع بالصلاة وينتفع بالقيام على قبره وانه حاضر مشاهد ويسمع احوال الناس وتبقى له صلة في هذه الحياة حتى يسمع قرع النعال كما بين النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:24:45.450 --> 00:25:10.350
لما الناس ينصرفون عنه فاخر عهد المقبور ان يسمع قرع النعال ثم ينقطع  ما هي صورة الميت بالحياة سقط الشرق فنسكت لا نثبتها واثبت النبي صلى الله عليه وسلم ان الاموات يتزاورون فيما بينهم

55
00:25:10.450 --> 00:25:35.950
فامرنا ان نحسن اكفانه. وعلل تحسين الكفن بقوله انهم. يتزاورون فيما بينهم الاية دلت ان المقبور ان كان منافقا يمنع القيام على قبره وان كان مؤمنا فيجوز ذلك  والقاعدة لك ان تقول

56
00:25:36.050 --> 00:26:06.050
وانت منتبه للدلالة السياق لك ان تقول كل ما منع منه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الاية فهي عقوبة للمنافقين ولا محالة فالنهي عن الصلاة والنهي عن القيام على القبر يساوي في الحياة الدنيا. الا يخرج معه في القتال

57
00:26:06.350 --> 00:26:32.650
والا يصاحبوه في اي سفرة من الاسفار سواء كان سفرا فيه قتال او سفر او سفر طاعة كسفر النسكي الحج او العمرة او نسك او سطر اباحة المنافقون لا يصحبون المؤمنين. معرة هناك

58
00:26:33.100 --> 00:26:56.550
لا تصحب المنافق وان رأيت منه نفاقا وما اكثره هذه وهذا يذكرنا بالعزة المطلوبة في اخر الزمان العزلة خسرها الامام الخطابي في كتابه العزلة هذه العزلة المطلوبة في اخر الزمان الا تدع الجمعة ولا الجماعة

59
00:26:56.850 --> 00:27:19.600
ان تقلل الاصحاب وان تصاحبها الناس بمعايير شرعية دقيقة الطرق من فترة قريبة اخرج من مكتبتي وقال لا نخرج من المكتب وخرجت على موضوعي فوجدت ان خلف الوعد عند الناس

60
00:27:19.900 --> 00:27:37.300
شرب الماء اسد ده للوقوع في النفاق امر سهل. ولم نفعل شيئا ولا يخطر في بال احد لو وقع في سفر من صفات النفاق ان يقول استغفر الله. ما باقة في بابه انه اذنب

61
00:27:37.650 --> 00:28:03.900
وهي خصلة خطيرة جدا تخصص خلص الوعد والكذب وخيام الامانة خصال منافقين خصال خطيرة جدا. من ادمن عليها واستمرأها توقعه في النفاق الاكبر  من ادمنها ولم يشعر انه فعل ذنبا وما استغفر منه. فما اسهل ان يقع في النفاق الاكبر

62
00:28:03.950 --> 00:28:20.700
اسأل الله ان يعيننا واياكم ولذا قال الله عز وجل في في هذه الاية ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ترى هذه الاية نزلت لما صلى النبي على منافق

63
00:28:21.950 --> 00:28:47.850
ولذا قلنا قوله وهنا مات ابدا وماضي يراد به المستقبل ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهذا كان بعد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابي

64
00:28:47.900 --> 00:29:13.450
ابن ابي سلول رئيس النفاق  فثبت الامام البخاري من حديث عبدالله ابن عباس اسوق لفظ ابن عباس لفظ الامام البخاري وانوه في ارادة لسبب النزول على زيادات ثبتت في الحديث

65
00:29:13.950 --> 00:29:34.400
خارج صحيح الامام البخاري وهي موضحة مبينة مفصلة للعموم ناخد بخاري اخرج الامام البخاري عن عبد الله ابن عباس عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لما مات عبدالله بن ابي سلول

66
00:29:35.100 --> 00:29:58.100
دعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي علي  فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قام ليصلي علي قال وثبت اليه عمر يقول في خارج الصحيح فيها زيادة

67
00:29:58.450 --> 00:30:23.200
حتى حتى كنت في صدره وقفت امامه فاخذت بثوبه هذا خرج الصحيح لكنها القيادة صحيحة قام قام وقف امامه واخذ بثوبه في الصحيح نرجع للرد الصحيح قال فقلت يا رسول الله

68
00:30:23.300 --> 00:30:48.650
اتصلي على ابن ابي هذا منافق اتصلي على ابن ابي اوبي وقد قال يوم كذا وكذا ويوم كذا وكذا اعدد عليه قوله  هذي واعرفها منه وانا اعلم ان هذه الاقوال وهذا الحال لا يصدر الا منافق اكبر

69
00:30:48.950 --> 00:31:11.050
فبدأت اعطف عليه عمر رضي الله عن عمر عمر المحدث عمر الملهم رضي الله عن عمر الخرض الصحيح  بعد البخاري قال اعددوا عليه قوله خارج الصحيح. اليس الله قد قال

70
00:31:12.200 --> 00:31:41.300
اليس الله نهاك ان تصلي على المنافقين؟ فقال استغفر لهم او لا تستغفر له. انت استغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله له فلما قال الله جل هذا  نرجع للبخاري. قال البخاري فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال اخر عني يا عمر

71
00:31:41.800 --> 00:32:01.750
اخر عني يا رب فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فخسرتوه استغفر او لا تستغفر؟ ما ارحمك يا رسول الله. عليه الصلاة والسلام. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. كم يحب هداية الناس

72
00:32:02.650 --> 00:32:28.100
فلما انزل الله استغفر لهم او لا تستغفر لهم فهم التخيير قال اني خيرت فخرت لو اعلم اني زدت على السبعين يغفر له لزدت عليه في رواية خرج الصحيح قال عمر انه منافق

73
00:32:28.800 --> 00:32:48.600
هذا الخيار ما يصلح للمنافق قال عمر خرج الصحيح فيما ثبت عن قال انه منافق قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلينا معه بخرج الصحيح صلى عليه رسول الله خرج في صحيح البخاري وصلينا

74
00:32:48.850 --> 00:33:07.200
لما صلى النبي الصحابة صلوا معه ثم انصرف الم يمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يسيرا. حتى نزلت الايتان من سورة التوبة ولا تصلي على احد منهم مات ابدا

75
00:33:07.650 --> 00:33:27.650
ولا تقم على قبره. انهم كفروا بالله ورسوله. وماتوا وهم فاسقون. في خارج البخاري انتهت القصة عند البخار. في خارج البخاري قال فلما صلى رسول الله فما صلى رسول الله فما صلى رسول الله صلى

76
00:33:27.650 --> 00:33:53.100
الله عليه وسلم بعده على منافق. ولا قام على خبره حتى قبضه الله  قال عمر بعد الحديث فعجبت بعد عجبت بعد من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ

77
00:33:53.300 --> 00:34:16.600
والله ورسوله اعلم لما تأمل ماذا جرى معه واعى نفسه جريئة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر وافق الله في اشياء قال وفق ما انزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة

78
00:34:17.200 --> 00:34:47.100
وموافقات عمر احتفل بها العلماء وذكروها وجمعها ونظموها. غير واحد منهم واشهر الموافقات فيما طبع كتاب السيوطي قط الثمر في موافقات عمر رضي الله تعالى عنه فاذا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا هذا سبب. هذا هو سبب نزول هذه الاية

79
00:34:47.700 --> 00:35:06.550
النبي صلى على ابن ابي سلول وفهم ان الله تعالى قد خيره. استغفر او لا تستغفر فما دام ان الله قد خيره فاختار ان يستغفر ولو زاد على سمعه على سبعين مرة

80
00:35:06.750 --> 00:35:28.850
استغفر الله سبعين مرة اخطاء النبي صلى الله عليه وسلم جانب الرحمة لذا انا اقول لمن يعرف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وطبع رسول الله وسجية رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعرف

81
00:35:29.000 --> 00:35:46.800
سجية وطبع عمر وسجية وطبع ابي بكر يجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توزع على ابي بكر ثار  اكثر الناس صحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر

82
00:35:48.250 --> 00:36:08.400
وابو بكر وابو بكر اخذ رحمته وشفقته ورأفته من رسول الله. وعمر اخذ شدته وحزمه وعزمه من رسول الله. صلى الله عليه وسلم. واذا كان افقه الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:36:08.400 --> 00:36:27.050
ابو بكر ثم عمر وكان دائما عمر في النوازل يسأل عن صنيع صاحبه ابي بكر. حتى في طعامه وشرابه وملبسه كان يلبس كان يصنع ما صنع ابو بكر رضي الله تعالى عنه

84
00:36:28.700 --> 00:36:59.400
طيب من النفائس واللطائف بل هي من لطائف المعارف ان نعلم ان هذه الالة استفاد منها بعض المفسرين على حكم المهم قال قال الله سبحان ولا تصلي على احد ممن مات ابدا. ولا تقم على قبره

85
00:37:00.600 --> 00:37:30.250
استبطوا ان الامام اذا حضر الجنازة فهو الذي يقدم على كل احد اذا حضر الامام الاكبر الصلاة من الذي ينبغي ان يقوم على قبر المتوفى الامام الاكبر واحفظ معي كان الناس يستغربون

86
00:37:31.300 --> 00:37:55.500
من الصلاة في المسجد كان الناس في العهد الاول الانور يصلون في مصليات تكون قريبة من من المقبرة وما كانوا يصلوا في المسجد. يعني اليوم لما الانسان يموت يصلون عليه بعد صلاة. هذا العهد الطويل هذا المدة الطويلة

87
00:37:57.400 --> 00:38:26.100
اهانة للمجلس وينبغي ان يطرب الميت وكيف يكون كرم الميت ثم اماته فاقضه. قال فه بعد ثم السبيل يسر ثم اماته ثم قال فأقبره جيء بجنازة للعز لعبد السلام يوم الجمعة

88
00:38:27.200 --> 00:38:54.600
فلما اراد يصعد على المنبر رأى الجنازة قال لما لا تصلوا عليه صلي الجمعة قال صلوا عليها واخرجوا بها والمقبور اذا اردت ان تلقن بيتا او ان تصلي على جنازة فهذا عذر من اعذار التخلف عن الجمعة

89
00:38:54.750 --> 00:39:29.900
صلوا عليها وخلوا  الناس اليوم ما اسهل فاسق فاجر   الولد وبيأتي بعد يومين او ثلاث ايام واربع ايام ويبقى الانسان  الثلاجة  كان الناس يصلون على الجنازة مجرد ما ماتوا وقالوا العجلة

90
00:39:30.150 --> 00:39:53.700
يتوقف فيها عند موت الفجأة. كم من انسان مات فجأة فظهر انه ميت ثم بعد حين صحى صاحبه اما من تيقنا على وفاته وما وما اسهله ان نعرف الوفاة بيقين هذه الايام تيقنا على وفاته مباشرة. يغسل ويصلى عليه

91
00:39:54.550 --> 00:40:21.600
ولم انتظر شيئا طيب كانوا يصلون قديما في المصليات وكان الاعيان والكبار ان ماتوا يحضر جنائزهم الوالي الحاكم ملك رئيس الدولة او النائب العام من المقدم في الصلاة على الجنازة؟ في هذه الحال؟ الوالد

92
00:40:21.900 --> 00:40:52.400
صلينا على الجنازة في المسجد من المقدم؟ لم الامام ولا اقرب انسان للميت؟ الامام. الامام؟ لو صلينا جاءت جنازتين او ثلاثة او اربعة مين الاقرب يقدم؟ لا يؤام  لا يؤمن احد في سلطانه

93
00:40:52.850 --> 00:41:10.750
والامام سلطانه مسجده لا يجوز ان يقدم احد على الامام الا باذنه ان وجد الامام من هو احفظ منه اثقاه من فقدمه فلا حرج. طيب صلينا عالجنازة في غير المسجد

94
00:41:11.200 --> 00:41:32.050
في محفل عام عند الناس الذي يقدم هو الامام فقد صح احدى الصحاوي في المشكل الطبراني في المعجم الكبير والبيهقي في السنن وغيرهم عن عن ابي حازم قال اني لشاهد

95
00:41:32.350 --> 00:42:03.200
يوم مات الحسن ابن علي فرأيت اخاه الحسين بن علي يقول لسعيد بن العاص ويطعن في عنقه سعيد بن العاص امير المدينة والميت الحسن والذي بجانبه اخوه الحسين  يقول ابو حازم ارأيت

96
00:42:04.700 --> 00:42:25.050
الحسين يطعن في عنق سعيد بن العاص ويقول تقدم فلولا انها سنة ما قدمت تقدم في الجنازة على من على صحابي جليل على فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:42:26.050 --> 00:42:48.850
على ابنته والذي قدمه اخوه قال تقدم. فلولا انها سنة ما قدمته. وسعيد امير على المدينة يومئذ وكان بينهم شيء يعني ما كانت بينهم مودة ومحبة فهذا ليس الملك وليس المسئول

98
00:42:48.900 --> 00:43:10.000
هذا والدع المدينة من ينوب عن الامام الاكبر في المحافل العامة هو الذي يقدم الا اذا تنازل عن حقه فقدم غيره لان الذين كانوا قديما يعني اصحاب الولاية اصحاب فقه واصحاب علم واصحاب ديانة

99
00:43:10.100 --> 00:43:34.450
ويحكمون بشرع الله سبحانه وتعالى وهذا المذهب الذي ذكرته هو مذهب جماهير اهل البيت ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله وهم ماتوا وهم فاسكتوا. ما معنى الفسق؟ العرب تقول

100
00:43:35.500 --> 00:44:01.350
فسقت الحية اذا خرجت من جحرها فالفسق كل خروج عن شرع الله عز وجل فهو فسق كل من خالف اية او حديثا او ما اجمع عليه اهل العلم فوقع في محضور فهو فسق

101
00:44:03.300 --> 00:44:37.550
من اوسع الكفر ام الفسق الفسق اوسع فكل كافر فاسق وليس كل وليس كل فاسق كافر كل تافر خارج عن دين الله هناك خروج عن دين الله وهذا الخروج لا يقضى على الخارج بانه كافر

102
00:44:37.950 --> 00:45:13.100
فالفسق اوسع من الكصري وفي هذه الايات اثبت الله عز وجل انهم كفروا بالله ورسوله ثم علل هذا العمل بانهم فاسقون خارجون عن حال الناس وفي هذا بيان انحطاط لمقدرتهم لمنزلتهم وفيه مزيج كشف

103
00:45:13.600 --> 00:45:41.500
لمعصيتهم التي سرقوا فيها الدبة عن المجتمع عن النساء وعن الصبيان فقال قال وهم فاسقون وهذا يناسب ما قلناه من عموم قول الله عز وجل في الاية التي ابتدأنا بها يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين

104
00:45:42.050 --> 00:46:09.200
هذا نوع من انواع جهاد المنافقين فهنا علل الله تعالى عدم الصلاة عليهم وعدم القيام على القبر فقال انهم فاسقون قال انهم فاسقون كيف نحارب المنافق يا ايها النبي جاهدوا الكفار قلنا الكفار بحمل السنان. المنافق كيف يحارب؟ يحارب في حياته ويحارب

105
00:46:09.200 --> 00:46:27.250
بعد وفاته ويحارب بان نحط عليه وان نفضحه وان يبين جرائمه وان ننشرها في الناس. فالله قال علمنا فقال وماتوا وهم فاسقون تسر ذكر الفسق ها هو دا بيان شذوذهم

106
00:46:28.000 --> 00:46:55.050
بيان شذوذهم فحط الله تعالى عليهم وهذا من معاني يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغضض عليهم. نأتي باية بعيدة من اه عن السياق والايات البعيدة عن السياق يعني اه الربط المعين على الفهم دون الربط

107
00:46:55.150 --> 00:47:14.700
تبقى الايات تحتاج الى تنظر الى الى ما قبلها. واذا نظرنا كل اية مع ما قبلها لصالح طيب نسمع الايات ونقف ما يأذن لنا السياق. قال الله تبارك وتعالى ليس على الضعفاء ولا على

108
00:47:14.700 --> 00:47:34.700
المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل. والله غفور رحيم ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا. حزنا

109
00:47:34.700 --> 00:48:02.300
لا يجدوا ما ينفقون انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله على كل بهم فهم لا يعلمون في هذه الايات بيان ذكر المخلفين الذين تخلفوا مع ان الله

110
00:48:02.300 --> 00:48:29.800
هذا قد رضي عنه هنالك اعذار شرعية حقيقية. سديدة سليمة لا تصيب صاحبها معرة وهم معذورون عند الله عز وجل كما ان هنالك ممن تخلف وعليهم المعرة وعليهم الانحطاط وعليهم الذل الدليل

111
00:48:29.800 --> 00:49:01.800
الذل الذي لا يفارقهم البتة قال الله عز وجل  ليس على الضعفاء. ولا على المرضى  ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما عدا المحسنين من سبيل

112
00:49:02.300 --> 00:49:41.300
والله غفورا  الذين يتخلفون عن الجهاد ليسوا سواء من هم المقبول صاحب وهؤلاء اصناف ومنهم على الحق والحقيقة ليس بصاحب عذر الاولون ليسوا مؤاخذين والاخرون مؤاخذون الصنف الاول غير المؤاخذ

113
00:49:41.700 --> 00:50:08.350
قد ابتدأ الله تعالى به فقال ليس على الضعفاء صاحب المرض المزمن. والهرم والمرض الذي لا ينفك هذا عمرك دائم ليس بعذر عارض الله عز وجل قال ليس على الضعفاء

114
00:50:09.650 --> 00:50:50.200
ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرك ولا على المريض حرج فالاعرج عذر دائم الهرب الزمان مرض المزمن هؤلاء ضعفاء بنيته لا يتحملون مشقة الجهاد كابونيا الاطفال ولد علماؤنا يقولون

115
00:50:51.400 --> 00:51:06.750
ليس على الصبي جهاد. وليس على المرأة جهاد الا ان اعتدي عليها فتدب عن نفسها عن نفسها اما هي ان تباشر القتال فلا وثبت في الصحيح مسلم عن عائشة قالت

116
00:51:06.800 --> 00:51:36.450
الجهاد انما جهاد نساء الحج الحج في مشقة ونساء حج جهاد المرأة لم تحجة تتحمل  لكن ان تقارع الرجال وان تساجله في ساحات الورى وان تطعن فهذا ليس شأنها في اصل خلقة الله تعالى له

117
00:51:37.600 --> 00:52:10.550
هؤلاء اثقلتهم السن ولا تتحمل اجسامهم ولا بنيتهم مشقة الجهاد الجهاد تعظيما مشروطة بشروط  ومن اهم الشروط الشروط الثلاثة التي دائما نرددها في دروسنا الاول ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة

118
00:52:11.000 --> 00:52:39.200
قال قال صلى الله عليه وسلم الامام يقاتل من ورائه  ان يكون هنالك امام شرف الجهاد الجهاد ليست نزوة الجهاد يحتاج الى ترسيم ويحتاج الى تنظيم وامداد وطعام وشراب وهذا يحتاج الى الامام او من ينوب عنه

119
00:52:40.100 --> 00:53:02.850
وحسم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله الامام جنة وقاية يقاتل بالوراء الامر الثاني ان يكون الجهاد تحت راية ظاهرة لاعلاء كلمة الله وحسم النبي ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم

120
00:53:03.450 --> 00:53:22.100
من قاتل تحت راية امية فمات فميسته جاهلية لا يجوز ان تقاتل تحت راية مشكوك فيها رأي امي والشرط الثالث المذكور في قول الله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة

121
00:53:22.550 --> 00:53:49.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيره من قوة من حديث عقبة ابن عامر في صحيح مسلم قال الا ان القوة الرمي رأس الالاف التي تستخدم في القتال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الزمان والى قيام الساعة الرب

122
00:53:49.200 --> 00:54:08.950
ان كان الرمي رمي السهام في ذاك الزمان فاليوم رأس القوة الرمي السيارات ورمي الصواريخ ورامي السيارات المسيرة وما شابه هي القوة الرمي. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ليس القتال واجبا على كل احد

123
00:54:08.950 --> 00:54:32.750
فهناك اقوام ما اوجب الله عز وجل عليهم الجنة وهؤلاء كما قلنا اصناف منهم صاحب عذر لا ينفك عنه وهذا الصنف هو المراد بقوله تعالى الضعفاء هذا ضعف ملازم له

124
00:54:32.800 --> 00:55:00.450
لا ينفك عنه لكبر سن او صغر سن كالاطفال او مرض مزمن لا ينفك عنه فالله جل في علاه قال ليس على الضعفاء ولا على المرضى المريض المرض الشديد الذي لا يمكنه من ان يفيق وان يقوم وان يجمع قواه

125
00:55:00.650 --> 00:55:26.850
ونجاهد في سبيل الله فهذا النوع المريض المرضي الشديد او مرض معدي شارك في الجهاد اضر بنفسه واضر بغيره  ووصول الضرر لغيره اسم ايضا ايضا هذا صنف ثان ولكن يمتاز عن

126
00:55:26.950 --> 00:55:56.400
الصنف الاول ان العارض الذي منعه من الجهاد عارض طارئ الصنف الاول العارض باقي لا ينفك عنه الارض الصالح قال ولا على الذين لا يجدون ينبغي ان ننتبه الى لغة القرآن

127
00:55:57.000 --> 00:56:19.300
وندقق في لغة القرآن ولعل الطالب النبي هو كلكم نبهاء يستفيد من الدروس التي يحضرها ويسمعها بان يتلمس دقة القرآن في التعبير القرآن مهمة ليست لغة القرآن كلغة الخطبا يواصل مدرسين ولا لغة العلما

128
00:56:19.550 --> 00:56:46.600
لغة القرآن لغة دقيقة عزيزة بل قال اهل العلم الفرق بين كلام الله وكلامنا الفرق بين ذات الله وذواتنا  فدواتنا فيها وخلل بضعف والله سبحانه متصف من صفات الجلال والجمال والكمال

129
00:56:46.700 --> 00:57:12.700
لا يلحقه نقص ابدا. وكذلك كلام ولا على الفرق ما قال والذين لا يجدونه قد ولا على الذين قال ولا على وافادت ولا على افادت كلمة على في هذا السياق تأكيد نفي المؤاخذة

130
00:57:12.750 --> 00:57:36.100
عن كل فريق بخصوصه. فهذا فريق ثالث غير الفريق الاول والثاني الفريق الاول فريق ما ينفك عنه العذر الطريق الثاني بينفك عنه العذر. الفريق الثالث قاتل قادر على القتال يتمنى القتال يحب القتال

131
00:57:36.550 --> 00:58:03.500
رباه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأثر بما ذكر الله تعالى في القرآن ولكن لا يستطيع عدم استطاعته كيف هي عدم استطاعته لا يجد ما ينفق قتال ابوك وتحول من المدينة بمكة

132
00:58:03.700 --> 00:58:24.800
وقال ابن عباس كان المجاهد انذاك يحتاج الى بعيرين بعير يركبه بعير يضع عليه اغراضه هذا ما يستطيع يجد بعيرا واحدا. كيف يستطيع ان يحمل بعيرا ان يعني يركب بعيرا وان يرافقه بعير اخر. ما يجد

133
00:58:25.150 --> 00:59:00.600
طيب اه الله جل في علاه لما ذكر هذا الصدفة وهو الصنف الثالث جعله صنفا قائما بنفسه آآ قائما برأسه وفريق كالفريقين السابقين هذا هو السر ولا على يعني لما تقرأ قول الله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ما تقرأ يا ايها الذين امنوا اطيعوا

134
00:59:00.600 --> 00:59:23.050
الله واطيعوا الرسول واطيعوا اولي الامر منكم. لا ما تقرأها هكذا لما طاعة اولي الامر مرهونة بطب طاعة الله. فجزى الله ورسوله هاي ليست رأسا ليست اصلا وانما هي سبأ لطاعة الله ورسوله

135
00:59:23.100 --> 00:59:38.800
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ما قال واطيعوا. قال واولي الامر منكم هنا الله عز وجل جعل هذا الصنف الثالث صنفا قائما برأسه. قال يا ايها ليس على الضعفاء

136
00:59:38.850 --> 01:00:08.200
ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقونه  سبحان الله هذه الاصناف الثلاثة يجب عليها ان تنصر الاسلام. نعم هل هؤلاء صادقون؟ ام ليسوا صادقين؟ صادقون والدلالة على صدقهم كثيرة

137
01:00:08.750 --> 01:00:39.000
في من تأمل وتدبر الايات لكن هذا الواجب الذي سقط عنه وهو الجهاد. هل عليهم بديل عنه نعم وهذا البديل له منزلة عند الله منزلة الجهاد وتدرج الله في هذه المنزلة

138
01:00:39.200 --> 01:01:18.100
وسيظهر معنا اما الناس من يجاهد بلسانه فروسية فروسية فروسية السيف والسناء. وفروسية العلم والبيان فمن لم يكن من اهل هاتين الفروسيتين ولا ردءا لاهلهما على نوع بني الانسان. كل على الناس. يا عالم

139
01:01:18.100 --> 01:01:45.350
او طالب علم حريصة تتعلم وان تنشر العلم ونشر العلم مذكور في هذه الاية بعد ان ذكر الله اصحاب الاعذار وقسمهم الى ثلاثة اقسام وجعل كل قسم قائما برأسه اشترط الله عليهم اذا نصحوا اذا نصحوا لله ورسوله

140
01:01:45.400 --> 01:02:16.400
صدقه ان ينصح لله ورسوله والنصح والنصح لله ورسوله على دروب والوقت ادركنا ونكمل ان شاء الله يعني الشرح والبيان في درسنا القادم ان كتب الله لنا وكان في امور البقية. هذا والله اعلم وصلوا

141
01:02:16.400 --> 01:02:19.850
الله وسلم وبارك على نبينا محمد