1
00:00:06.800 --> 00:00:29.300
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله وصحبه هذه اجمعين اما بعد يقول الله تبارك وتعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم

2
00:00:29.300 --> 00:00:59.300
ان صلاتك سكن لهم. والله سميع عليم. من حب لله نحمده ونستعينه ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد

3
00:00:59.300 --> 00:01:29.300
ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان الله تعالى ورث نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم الشريعة تدور عليهما. وقد ذكرهما ابراهيم داعيا الله سبحانه وتعالى فقال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يعلمهم ربنا

4
00:01:29.300 --> 00:02:02.050
يطهره ويعلمه الكساب والحكمة ويزكيه. انك انت العزيز عيد حكيم. فقال قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لما كما في مستدرك الحاكم. قال انا دعوة ابي ابراهيم. فبعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم معلما مزكيا

5
00:02:02.050 --> 00:02:29.950
هذا تخطيط يعلمهم ويزكيهم امتن الله على هذه الامة. فقال في سورة الجوع والذي بعث فيه رسولا يتلو عليهم اياته يزكيهم ويعلمهم دعاء ابراهيم عليه السلام يعلمه ويزكيه. ومنة الله ببعثته

6
00:02:29.950 --> 00:02:57.050
النبي صلى الله عليه وسلم على الامة قال يزكيهم ويعلمهم دعوة ابراهيم القرآن وكيف استجاب الله لها؟ وما هو الفرق بين الدعاء والاستجابة تحتاج الى وقفات ووقفات ومعطفات وما اصدر المسلمين بكتاب مثل هذا الكتاب

7
00:02:57.050 --> 00:03:27.750
دعوات ابراهيم قرآن وكيف استجاب الله عز وجل لها. لا فائدة من العلم بلا تزكية قال ازكيهم ويؤدبهم. ومن كان مزكيا معلما طلبة العلم. فهنيئا له وهنيئا للامة به. ومن كان معلما غامضا فالويل له. والويل لامة محمد

8
00:03:27.750 --> 00:03:54.250
الذين يتشدقون بالكلمات ويحسنون حمل الورق ويحسنون التعقبات في موطن ما ينبغي ان يقال فيه قيل في موطن ما ينبغي ان يقع فيه خلاف الويل له. هذه الاية قال الله عز وجل فيها خذ من اموالهم

9
00:03:54.250 --> 00:04:24.250
صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليه. تزكية للعمل تزكية صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم له. امر الله نبيه من جاءه نافعا للصدقة زكاة او صدقة ان يصلي علي. اللهم صلي على ال ابي اوصى

10
00:04:24.250 --> 00:04:51.850
وثبت في الصحيحين وقد جاءه بصدقة. فيسن للامام جاره احد متصدقا ويلحق به كل من يأخذ الصدقات يسم به ان يجهر بالدعاء لهم. وان يكثر من الثناء عليه. وان يسمع الناس هذا الامر. الاصل كما قلنا في

11
00:04:51.850 --> 00:05:14.900
الدرس الماضي في الدعاء السر وليس العلاء. لكن الا الصدقة فيسد ان يجهر الانسان  الاية تدل على انهم لا يمكن للعبد ان يتطهر وان يتزكى حتى يزكي يا زكاء ابد

12
00:05:15.450 --> 00:05:47.050
ولا يكفرها شيء سوى ادائها لان الزكاة والتصهير متوقف على اخراج الزكاة ومن اراد ان يزكي نفسه فعليه ان يتفقد زكواته اولا ثم يتفقد صدقاته لا سيما ده حاجة الناس. فصل لي بعض الافاضل هذا اليوم قال لي لنا اخوة في غزة

13
00:05:47.050 --> 00:06:17.600
وبامكاننا ان نرسل الاموال الناس الان لا يسألون للاسف رحم الله الاشعاريين كانوا اذا ارملوا اذا افتقروا جمعوا مالهم في ما بينه وقسموه بينهم بالسوية لما يحصل خطأ وجود يجمع المال يصبح ذمة واحدة. ويقسم بالسوية بين المسلمين. ولذا قال قتادة

14
00:06:17.600 --> 00:06:45.200
الله قال ان في الصدقة ان في المال صدقة سوى الذكر ان في المال صدقة سوى الهدى. اذا احتاج الناس للصدقات لدرجة الموت جوعا فهي يجب اخذ زكاء سرطان وتكون زيادة على المال. خذ النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:06:45.200 --> 00:07:13.050
الله يقول للنبي خذ يا الله النبي الذي تولاه. والله ما ارى ان النبي صلى الله عليه وسلم والخطاب من اوائل من اوائل الاوامر التي فهمت خطأ في تاريخ الاسلام

16
00:07:13.350 --> 00:07:23.350
فكان قوم ان الارز الذي فقدوا ان الزكاة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال الله يقول خذوا من اموال الصدقة. لا ليس هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم

17
00:07:23.350 --> 00:07:42.850
لكن هذا رفعة للصدف. ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الله الذي امره. وامره بالاخرين والامر لنبيه صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا في الدرس الاول من هذه المحاضرات. الامر للنبي صلى الله عليه وسلم امر لامته

18
00:07:42.850 --> 00:08:02.850
امر لنبيه. صلى الله عليه وسلم حتى تأتي قرينة تدل على انها مخاصة. على اذهب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم خالصة لك من دون المؤمنين كما قال ربنا تعالى في المرأة التي

19
00:08:02.850 --> 00:08:22.850
وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. لا يجوز لاحد ان يتهبها الله نفسها لاحد الا للنبي صلى الله عليه وسلم. خالصة لك من دون المؤمن ينبغي لمن فعل صالحا ان يدخل السرور على قلبه بالدعاء

20
00:08:22.850 --> 00:08:52.500
وبالكلام اللين ونحو ذلك مما يولد طمأنينة له وسكون لقلبه. وصل عليهم ان صلاتك سكنة. قلنا السكن خلاف الاضطراب وخلاف الحركة. السكينة الطمأنينة وفيه ايضا تنشيط من انفق نفقة وعمل عملا صالحا بالدعاء والثناء

21
00:08:52.600 --> 00:09:27.300
خذ من اقوالهم. اموال لهم. اموال مضافة مضاف جمع مضاف. والمضاف اليه هم اموالهم والمضاف والجمع والمتصل بالمضاف اليه من الفاظ العموم  فقوله سبحانه اموالهم تشمل جميع الاموال الان التفصيل

22
00:09:27.450 --> 00:09:49.950
في الاموال كلها وزكاة الاموال هذا اعتنت به سنة النبي صلى الله عليه وسلم. القرآن ياتي بالمطلقات  ويأتي تأتي السنة بالتقييد. اللهم بالصلاة الصلوات الخمس الركعات ما ثبت شيء في كتاب الله

23
00:09:50.800 --> 00:10:12.350
لان سنة النبي صلى الله عليه وسلم وحجة ولان جبريل كما قال هشام بن حسان الشاب الدمشقي تابع جليل قال من اجله ينزل بالقرآن ان جبريل ينزل كما ينزل القرآن

24
00:10:12.700 --> 00:10:36.050
فكل ما يشمل الاموال عليه الزكاة ولكن اطلاقا وانا جاوب تفصيل جاء تفصيل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الماشية خمس خمس من الابل شاة الباقة ثلاثين بقرة

25
00:10:36.300 --> 00:11:05.050
الغنم اربعين غنمة وما شابه. ورد هذا في السنة. الزروع والثمار كل خمسة اوجه عليه الزكاة الدينار والدرهم وما اقله في ابان التنزيل. لما نزلت هذه الايات كان المال صحيحا وكان المال قليلا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففيهم العشر

26
00:11:05.100 --> 00:11:28.300
كما ثبت في صحيح البخاري وربع العشر هو التي نحن الان نسميها ونقول عنها بعبارة عصرية بنقول اثنين ونصف بالمائة طيب تشمل الدين تشمل الدين وفي قال الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة

27
00:11:28.650 --> 00:11:47.350
تشمل الدين. الان جئنا للمسألة التي وقفنا عليها في الدرس الماضي. هل الاجراء قرض ام لا اقول من الخلاف الذي هو معروف عند العلماء ان تسقط من ذمة من من لك عليه

28
00:11:47.350 --> 00:12:19.150
مبلغ وتحسم هذا الاسقاط من وقلنا الشافعية والحنابلة يمنعون لقوله خذ وقالوا ليس اخذا فوقفوا عند طاهر اللفظي واما الحنفية والمالكية فوسعوا المعنى ولم يقفوا عند الله باللفظ فقالوا لا فرق بين ان يعطيني ثم اعطيه. اول اسقط جزءا من المبلغ من ذمته. فاحسبوه

29
00:12:19.150 --> 00:12:47.850
والثاني اقعد والثاني اسأل. والثاني مال اليه جيش الاسلام ابن تيمية رحمه الله حتى قال ابراء ذمتي الميت  لك ان تحسبها الفين دينار ولا ميت. فمات اقول هذه انا احسبها زكاة اسقط الدين من ذمته حتى لا

30
00:12:47.850 --> 00:13:05.950
المسألة عند الله عز وجل واحسبها من الزكاة شيخ الاسلام ابن تيمية يرى ان هذا كذلك جائز. الشاهد ان خذ من اموالهم الاموال تشمل الدين. هل الدين كله عليه ارتداء؟ المديونون اربعة اقسام

31
00:13:06.100 --> 00:13:43.950
وهنالك عنصرا عنصري تنصران كليين بالاحتمالات قسم حربها. مقر مليء مقر جاحد عفوا مقر مليء ومقر اه فاقد   مقر وانا بدي هذا السورة الثانية الصورة الثالثة والرابعة تخص هل هو اه شاهد ام لا؟ شاهد واه

32
00:13:43.950 --> 00:14:04.250
مليء وجاهد وصديق فمن هذه الاقسام الاربعة؟ الزكاة واجبة على نوم واحد هذا النوم اذا كان مقوى ومليئا بمجرد ان تقول له يا فلان ما الذي عليك دين؟ يعطيك اياه

33
00:14:04.650 --> 00:14:30.950
ولكن هو في الحقيقة ادري كانه امانة فهذا فيه الزكاة اما اذا كان مضطرا جاحدا او جاء غير مقر سواء كان مليا او كان فقيرا فهذا تزكيه عند قبضك اياه. وتزكيه مرة واحدة

34
00:14:31.100 --> 00:14:51.100
يزكيه مرة واحدة وليس عليه زكاة اه كل عام. فهذا ايضا من يؤخذ من عموم قول الله عز وجل ابواب الاموال تشمل جميع اموال العروض والتجارة كذلك الشيء الذي يعرض للتجارة مال وهذه

35
00:14:51.100 --> 00:15:15.100
اموال الصحابة واستدل بهذه الاية الامام البخاري في صحيحه والامام البيهقي في سننه وجمع من اهل العلم على ان الزكاة واجبة في عروض السيجارة خذ من اموالهم صدقة. دلالة على ان الانسان

36
00:15:15.100 --> 00:15:42.650
انا سعيد الطاعات ولا سيما البذل كل ما زكت نفسه وتعلقت بالاخرة ونمت الزكاة من النماء. الزيادة والنماء الزكاة فكلما زكت النفس كلما ازداد تعلق الانسان بالاخرة واذا شعر الانسان ان هذه الصدقة سيجدها

37
00:15:42.650 --> 00:16:07.800
الله تعالى فحينئذ يتحمس للصدقة. اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الصدقة برهان وصدق الله الايمان الصدقة برهان على ان الانسان سيموت وسيبعث والله هو حال المتصدق مع المتصدق عليه. كان المتصدقون قديما لما يرون المتصدق عليهم

38
00:16:08.100 --> 00:16:32.850
بين قوسين الان الشحاذين مثلا فكانوا يقولون مرحبا بالذين ينقلون اموالنا من جار الى دار هذا مثل العتال ينقل ما لك من الدار الدنيا الى الدار الاخرة خذ من اموالهم صدقة هذه صدقة تطهرهم

39
00:16:33.050 --> 00:16:53.450
وهذه الصدقة تزكيهم وترفع مقامهم عند ربهم. وتجعلهم وتجعلهم بعيدين عن الاوساخ لذا ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الحسن والحسين يأخذون من مال الصدقة وكانوا صغارا فقال لهم

40
00:16:53.450 --> 00:17:15.350
النبي صلى الله عليه وسلم كخ كخ انها اوصاف الناس الصدقات اوساخ الناس ولذا من ادى زكاة ماله فقد طهر ما له من الاوساخ فكان ما له طاهرا وتمتع به

41
00:17:15.500 --> 00:17:40.250
والمتعة في الدنيا والاخرة واما الذي يجمع الاوساخ ويأكل الاوساخ ولا يطهر ماله فهذا والعياذ بالله تعالى لا يعمل على  فهذه بعض الفوائد التي نستفيدها من الاية. قال الله تعالى من

42
00:17:40.250 --> 00:18:09.350
من الاول لا نأخذ الصدقة لا نأخذ المال كله صدقة صدقة. نأخذ من المال صدقة  ومن المال ليس متروك لنا وانما على حسب ما ورد في الشرع كتاب يحتاج الى السنة. عند التثبيط الان. اذا اردت ان تفهم كلام الله وان تطبقه تطبيق

43
00:18:09.350 --> 00:18:29.050
ثقة عملك ومن ذلك هذه الاية فانك لا تستطيع ان تطبقها الا ان كنت على فتح. في الموضوع وهناك ملاحظة ستأتينا مفصلة بعد قليل او في الدرس الذي يليه ان الذي عنده مال

44
00:18:29.450 --> 00:18:52.350
يجب عليه شرعا ان ان يعرف احكام الزكاة كل من عنده مال يجب عليه ان يعلم احكام الزكاة حتى يطبق هذه الاية وحتى يزكي يأتي نفسه بها كما ان الذي يريد ان يحج يحرم عليه ان يذهب للحج حتى يتعلم احكام الحج

45
00:18:52.600 --> 00:19:12.600
وهكذا فهنالك مقدار عيني يجب على كل مسلم ان يمتثله من العلم الشرعي يأتي بيانه وتفصيله بعد قليل ان شاء الله. اخيرا اختم بمسألة مهمة. النبي صلى الله عليه وسلم خوطب هنا بقوله

46
00:19:12.600 --> 00:19:40.850
ليس لانه نبي وانما لانه والي المسلمين وقلت لكم اما ان رد اناس تركوا الدين خرجوا من الملة اناس صدقوا بالاسود العنسي ومسيلمة واناس وهم هذا الصنف قالوا المال الزكاة هذا الخطاب خذ خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

47
00:19:40.950 --> 00:19:58.300
كذلك هذا فضل الزكاة فضل الصدقات. وليس لان الزكوات خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وكان الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد ابي بكر وفي عهد عمر

48
00:19:58.350 --> 00:20:37.900
كان الناس يمر بهم السعاة ويأخذون الكواد تحت اشراف الدولة اتسعت دولة اهل عثمان فسرق عثمان ناسا يؤدون زكاتهم على حسب ديانتهم لا يأخذون المال من الناس وكان عثمان يقول على المنبر كما في غرفة الامام مالك لما يأتي شهر رمضان كان عثمان رضي الله تعالى عنه يقول عن المنبر

49
00:20:37.900 --> 00:20:57.900
طهروا زكاتكم شهر صيامكم. اتوا الزكاة شهر لماذا قال هذا عثمان؟ لان صاحبيه اللذين قبله ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عن الجميع كان هم يتولوا اخذ الزكاة من الناس

50
00:20:58.250 --> 00:21:21.550
اما عثمان ترك الزكاة للناس الذين يؤدون الزكوات. فكانوا يزدوهم بها في عربات. لا بأس ان تتعمد ان تخرج زكاة ما لك في وهنا مسألة الكلام فيها يقول ويحتاج الى مجموعة كبيرة من الدروس وتحتاج الى تفصيل وتفصيل

51
00:21:21.550 --> 00:21:37.950
واحنا تصرفات النبي صلى الله عليه وسلم. متى يكون نبيه؟ متى تكون نبيه؟ قال على انه نبي. ومتى يكون على انه والد؟ ومتى فينبغي ان يكون على انه قاض ومتى ينبغي ان يكون على انه مفتي

52
00:21:38.050 --> 00:21:57.100
وهنالك صور كثيرة تندرج في حياة النبي صلى الله عليه وسلم جاءت تشكو ابا سقيان من شحه او كما ممسك فقال له النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك من معروف

53
00:21:57.450 --> 00:22:28.400
هل النبي قال هذا مفتي ولا قاضي  للبعض ان يقضي بعلمه ابو سفيان غائب ما استدعى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قاله مفتيا فالمفتي في قواعد العلماء المفتي اسير المستفتي. انا اسير كلامك. مش مطلوب مني اذا قلت لي

54
00:22:28.400 --> 00:22:48.400
زوجي ما انفق علي تثبت. كنت قاضي اتثبت. لا يجوز لي ان اقضي. فوقع الخلاف بين العلماء في كثير التي تصرفها النبي صلى الله عليه وسلم. هل هو كيف تخاف؟ وجمع هذا في كتاب بديع

55
00:22:48.400 --> 00:23:23.200
ابو العباس احمد اه ابن ادريس القراء المالكي المتوفسة ستمائة واربعة وثمانين له كتاب مطبوع اسمه الاحكام. في تمييز الفتاوى عن الاحكام حق وتصرفات القاضي والامام ذكر فيه ضوابط التي تلبس من خلالها فعل النبي هذا صلى الله عليه وسلم على انه واجب على انه آآ قاضي

56
00:23:23.200 --> 00:23:43.200
لانه مفتي على انه آآ رئيس الدولة وما شابه. ولهذا تظهر اثار معينة لكن ينبغي ونحن طلبة علم ان تكون هذه المسألة في بالنا. وان نعلم ان من اوائل التحريف في التأويل. تحريف التنزيل

57
00:23:43.200 --> 00:24:01.900
ليس واردا في كتاب الله. لان الله الذي تولاه الله انا نحن ذل الذكرى لو لحافظون. تحريف التأويل من اوائل تحريف التأويل. الذي ورد لو كان له اثر خطير وعميق وارتد قسم من المسلمين ارتدوا عن الدين بسبب عدم فهمنا

58
00:24:02.550 --> 00:24:29.700
فابى ابا ابو بكر رضي الله تعالى عنه الا ان يعاملهم معاملة المرتزين لانهم انزلوا هذه الاية في غير محلها وفي غير مكانها. نأتي للاية التي بعدها. يقول الله تبارك وتعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم

59
00:24:29.700 --> 00:25:02.550
هم انهم اصحاب الجحيم اية قليلة وكل ايات الله جليلة وفيها احكام عديدة ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين انهم اصحاب الجهل. ما سأل النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:25:02.550 --> 00:25:34.950
ان يدعو للمشركين ولو كان قريبا منهم. نعم. هذه الاية نزلت في مناسبة وهي موت عمه ابي طالب وابو طالب كان نصيرا له كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا كل الحرص على اسلامه

61
00:25:35.600 --> 00:26:06.450
وسبق سبب نزول هذه الاية في الصحيحين ويبنغي ان نتسلح بسبب هذا النزوح وان نركز ونحن نتكلم عن سبب نزول هذه الاية هل اسلم ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم ام لا

62
00:26:06.950 --> 00:26:33.000
ولا سيما ان اسلام اسلام ابي طالب او عدمه اصبح اليوم شعارا لفرقتين اهل السنة واياكم وان يحيينا على السنة وان يميتنا على السنة. وان يحشرنا مع اهل السنة. يقولون ابو طالب مات كافرا

63
00:26:33.000 --> 00:26:59.950
بناء على ما ثبت في الصحيحين وساذكر لكم بعد قليل القصة الشيعة والروافض يقولون لا ابو طالب مات مسلما وابو طالب صحابي من من الصحابة ومن قال ما ابا طالب مات مشركا هذا ظالم

64
00:27:00.050 --> 00:27:29.900
ويعتمدون على باقي الاحاديث. وهذا الشعار  ليس الان من الخلاف الذي هو واقع بين الشيعة والسنة. وانما من قديم وساذكر لكم ذلك. قال الحافظ بن حجر في فتح الباري الجزء السابع

65
00:27:30.000 --> 00:27:54.150
صفحة مية وخمسة وتسعين. قال وقفت على جزء جمعه بعض اهل الرفض ابن حجر ابن حجر المتوفى سنة ثمانمائة واثنين وخمسين القرن التاسع يقول وقفت على جزء جمعه بعض اهل الرفض اكثر فيه من الاحاديث

66
00:27:54.200 --> 00:28:14.550
الواهية الدالة على اسلام ابي طالب ولا يثبت من ذلك شيء من الذي يقول هذا؟ هذا خاتمة امراء المؤمنين في الحديث حافظ بن حجر العسقلي ولا يسقط من ذلك شيء

67
00:28:14.750 --> 00:28:37.950
وبالله التوفيق. العبارات الصغيرة لكنها مهمة ادارة ايفارت لما يقول ابن حجر يعني وقفت على جزء ولم يثبت شيء هذا شيء مهم احفظه. هذا شيء فضل نأتي للرواية الصحيحة ثم نؤرج على بعض الروايات التي لم تصح وهي مذكورة في سورة الانفاق

68
00:28:38.300 --> 00:29:04.400
شرط ابن اسحاق كما هو معلوم منها الصحيح ومنها الضعيف الرواية السابقة في الصحيحين من من طريق سعيد ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل وعبدالله ابن ابي امية ابن المغيرة

69
00:29:04.400 --> 00:29:25.800
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله على فراش الموت قل لا اله الا الله نعم قل لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله

70
00:29:26.100 --> 00:29:54.350
فقال ابو جهل عبدالله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة ابيك عبد المطلب يا ابو خالد عن ملة ابيك اه عبدالمطلب الم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها علي ويعيد له تلك المقالة

71
00:29:54.350 --> 00:30:19.600
حتى قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو على ملة عبد المطلب. وابى ان يقول لا اله الا الله. انتبه هذه الرواية في البخاري قال فكان اه قال حتى قال ابو طالب

72
00:30:19.850 --> 00:30:41.800
اخر ما كلمهم بل على ملة عبد المطلب قال وامام يقول لا اله الا الله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم انهى عن هذا الوفاء

73
00:30:42.300 --> 00:31:14.550
ابو طالب اليه هو الذي كفى له الرب رباه فترة من حياته وكان ظهيرا له في دعوته لك ليس احتساب لانه ابن اخيه فانزل الله سبحانه ما كان للنبي المراد للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. المراد محمد

74
00:31:14.550 --> 00:31:37.550
صلى الله عليه وسلم. ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى منهم. من بعد ان تبين لهم انهم اصحاب الجهل وانزل الله تعالى في ابي طالب

75
00:31:37.950 --> 00:32:11.900
فقال لرسوله صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين انك لا تهدي من احببت هداية والتوحيد يورث والايام من الله عز وجل داية من الله

76
00:32:11.900 --> 00:32:33.800
انتبه لمسألة. قال الله لابي للنبي صلى الله عليه وسلم في ابي طالب انك لا تهدم. نفي انك لا تهني من ابد  وقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في سورة الشورى وهذه في القصص

77
00:32:34.050 --> 00:33:02.100
قال في سورة الشورى لنبيه صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيم  نفي وانك لتهدي لا بالتأكيد كيف نوفق بين الآيتين واحد جاهل ما بعرف عربية بقول قرآن متناقض. حال الصحفيين

78
00:33:02.200 --> 00:33:31.450
يزعمون انهم من اهل الفكر ما معنى الهداية؟ لها معاني كثيرة معانا الهدايا دور على معنيين كليين الدلالة ده لعبة. والامر الاخر الالتزام وانك لتهدي الى صراط مستقيم المراد الدلالة. انك لا تهدي من احببت

79
00:33:31.900 --> 00:33:59.150
المراد الالتزام. قلوب الناس ليست بين يديك يا محمد. قلوب الناس بين يديه بين اصبعين من كيفما شاء ليس لك يا محمد ان تجعل فلانا ملتزما وفلانا ليس ملتزما ولكن لك ان تدل الناس على الخير. ان تدل الناس على الصراط المستقيم

80
00:33:59.450 --> 00:34:25.350
وقولك اهدنا الصراط المستقيم ما معنى الهداية هنا الهداية في الصراط المعنيين. يا رب علمنا ودلنا على الصراط دلنا على ماء الصراط. وقلنا اهدنا الصراط قلنا صراط هداية الى الصراط وهداية في الصراط. وهذه هداية في الصراط. وليست هداية الى الصراط

81
00:34:25.350 --> 00:34:59.100
الهداية في الصراط اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا دلنا واجعلنا نلتزم ما دللتنا عليه الدلالة والالتزام  فانزل الله عز وجل لابي طالب انك لا تهدي انك يا محمد لا تهدي  ان تحب له ان يسلم. الله لا يحب المسلم. وبالتالي هذه الايات من الايات المهمة. هذا

82
00:34:59.100 --> 00:35:29.350
او من الادلة الكثيرة لاهل السنة على مأوى طالب مات مشركا اما ما ورد في عندي بن اسحاق واخرجه من طريقه بسنده البيهقي في كتابه ادلال النبوة جزء ثاني صفحة ثلاث مئة وستة واربعين اخرجه المختصرون قال عن العباس عبد الله ابن معبد عن بعض اهله عن

83
00:35:29.350 --> 00:35:49.350
ابن عباس قال لما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا. قال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة استحل لك بها الشفاعة عند الله. قال يا ابن اخي

84
00:35:49.350 --> 00:36:18.650
والله لولا ان تكون سبة علي وعلى اهلي من بعد يرون اني قلتها جزعا من الموت نقولها. لا اقولها الا لاسرك بها. اقولها بالسر فلما ثبت ابو طالب عليه المرض روي يحرك شفتيه. فاصغى اليه العباس فسمع

85
00:36:18.650 --> 00:36:46.550
فرفع رأسه عنه فقال قد صار هو الله الكلمة التي سألته عنها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم اسمع هذي قصة مختلقة كذب  اولا بالمعايير الحديثية  وضعف اسنادها لان فيها رجل مبهم

86
00:36:46.600 --> 00:37:04.750
نقرأ السند مرة اخرى اخرجها الامام البيهقي من صديق العباس عبد الله بن معبد عن بعضه من هو بعض هذه هي هذا مو باب وفي الاسناد اذا وجد رجل مبهم فهذا يسمى

87
00:37:04.800 --> 00:37:43.900
السناب ضعيف يسمى الاسنان الذي فيه رجل في علم التخريج اسناد مظلم ده في رجل مشغول طيب  في القصة قال حافظ ابن كثير في السند يعرف حاله وهو قوله عن بعضياته وهذا في الاسم والحال ومسله يتوقف فيه لو انتردد

88
00:37:43.900 --> 00:38:17.800
في في القصة الاخرى  من اهم الوجوه التي في النفرة القصة قد فصائل اليه العباس والعباس يومئذ ما كان مسلما وجود ذكر العباس قد قالها وانه سمعها تدرون على على ان نقرأ في القصة

89
00:38:18.300 --> 00:38:43.950
وكذلك انها تخالف ما ثبت في الصحيح. وكذلك ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح لما مات ابو طالب قال لولده علي قال له عمك الضال. ولم يصلي عليه. ولم يغسله

90
00:38:44.050 --> 00:39:20.150
فهذا كله يؤكد اما القصة الصحيحة. اليوم فيما نرى يعني في تعليقاتنا على اه تعليقات علماء الشيعة خصوصا ممن لهم عمك اباك ولم يقل وار امك مثلا بعض المحققين  يفرحون بكتب الشيعة الامام النسائي

91
00:39:20.250 --> 00:39:48.300
احمد ابن شعيب صاحب السنن له كتاب جميل اسمه خصائص علي  احتفل به الشيعة وممن صدعه اه مخطط اسمه محمد باقر المحمودي لما تعرض لقصة اسلام ابي طالب من صفحة ميتين وستة وستين بميتين وتلاتة وسبعين حشاها بالاكاذيب. حشاها بالاحاديث الباطلة

92
00:39:48.400 --> 00:40:08.400
التي تدل على اسلام ومنها الحديث الذي اخرجه سماه الرازي الفوائد عن ابن عمر قال اذا كان يوم القيامة شفعت لابي وامي وعمي ابي طالب واخذ لي كان في الجاهلية. هذا الحديث مداره عن الوليد ابن

93
00:40:08.400 --> 00:40:34.750
والوليد ابن سلمة كذاب بل الف بعض المعاصرين من الروافض كتابا سماه اسنى المطالب في نجاة ابي طالب ملأه بالحشو والافتراء والكذب فكل الاحاديث التي فيها ان ابا طالب اسلم لم يثبت منها شيء. تكفي لهذه هذه

94
00:40:34.750 --> 00:40:55.250
تحفيظ هذه العبارات وهذا المقدار من الكلام والكلام طويل. الكلام طويل. لكن المراد ها هنا الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا هذا في الصحيحين في تفسير هذه الاية

95
00:40:55.350 --> 00:41:23.450
عدم نجاة ابي طالب وورد في القرآن. ورد في هذه الاية فهذه الاية قطعت الموالاة الكفار حيهم وميتهم فليس المؤمنين ان يستغفروا للمشركين. فصلوا الغفران للمشرك لا يجوز لا يجوز المسلم

96
00:41:24.000 --> 00:41:53.250
يقول المشرك رحمه الله او ان يقول المرحوم او ان يقول المغفور له. طيب السؤال هل يجوز لك ان تقول عن رجل مسلم المغفور له المرحوم جواب تفصيل لقلت المغفور له

97
00:41:53.250 --> 00:42:21.300
بمعنى طلب الدعاء اللهم اغفر له اللهم ارحمه احرجه واما ان قلت هذه العبارة مقررا ان الله قد غفر له ورحم فهذا لا يجوز الا بنص فلا يجوز ان تقول ان الله قد غفر لفلان. وانما انت تسأل ربك

98
00:42:22.200 --> 00:42:44.850
سؤال المجزرة والرحمة الكفار جائز لا حرج فيه حتى الكافر ان تقول له اللهم اهدي قومي فانهم لا يعلمون. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاهل لاهل يعبد. اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. ما في حرج

99
00:42:45.050 --> 00:43:08.700
اللهم اغفر له هم احياء  يجوز لك ان تدعو لهم بالمغفرة ان يشرح الله صدورهم الاسلام ولكن بعد ان يموتوا فتقول رحمه الله للمسلم على سبيل الدعاء لعل سبيل التقرير

100
00:43:08.800 --> 00:43:39.300
وكذلك لك ان تقول المغفور له على سبيل الدعاء. المرحوم على سبيل الدعاء والكافر ليس للمؤمن ليس للمؤمن ان يترحم على الكفار ذلك ان موضوع القرار وليس له صلة الانسان وهل يجوز لي كان قريبا ان له وان يغفر الله له؟ وان لم يكن قد كان وان لم يكن قريبا

101
00:43:39.300 --> 00:44:07.900
فهذا محروم بعيد لا فرق بين الناس جميعا. القريب والبعيد الفيصل انما هو الايمان فقطع الله تعالى موالاته في الصاد بعد وفاتهم  رفع الله تعالى بولاة الكفار ولا يجوز للمسلمين ان يوالي الكفار لهم لا في الحياة ولا بعدها الوفاء. واذ قال

102
00:44:07.900 --> 00:44:43.750
ابراهيم لابيه يقوم انني براءه مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهديني بعدها كلمة باقية في عقبه لعله قال المفسرون وجعلها البراءة نفس الصاد وجعلها كلمة داعية في ذريته فيمن كان على ملته الى يوم الدين. وجعلها كلمة باقية في عقله

103
00:44:43.950 --> 00:45:03.950
المؤمنون لا يؤمنون الكفار لا في الحياة ولا في الممات. واذ قال ابراهيم لابيه وامه. ولذا ابو ابراهيم مات كافر زوجة لوط كما كذلك ابن نوح كذلك التوحيد ليس فيه قرابة

104
00:45:03.950 --> 00:45:32.400
عم النبي صلى الله عليه وسلم كذلك موضوع التوحيد امر لله سبحانه وتعالى. والواجب على المسلمين الى يوم الدين عدم الموالاة موالاة القصار ولذا نستطيع ان نقول قاعدة طلب الاستغفار للانسان بعد وفاته لا ينفعه الا بالايمان

105
00:45:33.000 --> 00:45:49.650
اذا في ايمان لك ان تدعو ولاه ان تغفر له. واما وهو كافر مات كافرا فهذا لا ينفع طيب ندقق في لغة القرآن وآن لنا ان ندقق في لغة القرآن لنفهم

106
00:45:49.700 --> 00:46:28.550
شيئا مهما جدا ولا يفهمه فهما جيدا الا من رزقه الله تعالى حصيلة من اللغة  ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا  ولكنه نفي يراد منه النهي يراد منه عمان

107
00:46:28.600 --> 00:46:56.650
الاصل في ان يكون منفيا والا يكون واضعا الفرق بين النفي والنهي الفعل في النهي يكون مجزوما وفي النافل لا يقوم مجزوما وهذه قاعدة تفيد في فهم كثير من الايات والاحاديث

108
00:46:56.750 --> 00:47:30.050
فالنفي الذي يراد به النهي ابلغ فهو نفي الشيء نفسه لانه نفي معلل بالسبب المقتضي له وهذا السبب باق وهو الشرك  ففيه مبالغة في التنزه عن هذا الاستغفار وزيادة ولو كانوا

109
00:47:30.550 --> 00:47:59.950
اولي القربى مبالغة في استقصاء اقرب الاخوال اقرب الاهوال فدلت الاية على المبالغة في اظهار البراءة من المشركين والمنع من مواصلتهم ولو كانوا في غاية القرآن نوخذ جولة سريعة مع مجموعة من النصوص الصحيحة من الاحاديث النبوية. وكذلك مع بعض الايات. الله يقول لا تضار

110
00:47:59.950 --> 00:48:28.100
والدة امي وولدها ولا مولود له بولده  والدة بولدها. لا يجوز ان تلحق الضرر بالوالدة. وهذا عند النزاع بين الزوجين عند الطلاق لا تضاعف هذا نفيون ابنائي. نفي المراد به نعم

111
00:48:28.450 --> 00:48:49.850
ينهى الله الوالد ان فارق زوجته بصلاة او غيره ان يلحق ضررا بها من اجل الولد في اي صورة من الصور لا يجوز للمطلق ان يتقصد ادخال الضرر على الام

112
00:48:50.600 --> 00:49:16.750
بسبب الفرقة والمناكدة والمشاغبة بينه وبين زوجه لا تضاف والدة بولدها. ولا مولود له بولده ولا العكس ولا العكس ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا ما كان لاهل المدينة هذا

113
00:49:17.050 --> 00:49:53.800
نهل هذا نفي يراد به امه ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا. هذا نفي يراد به النهي. النهي من مثل مثلا لا يبيع احدكم على بيع اخيه لا هذي نافية ولا ناهية. نافذة. لو خنت. اهي. لا يبع احدكم

114
00:49:53.800 --> 00:50:17.150
لام للنهي وليس للنهي لو كانت للنهي لقال النبي لا يدع ما قل يبيع هذا نفي. وكانت جازمة قال يبع ما قل يبيع. لا يبيع يعني هو معدوم ينبغي ان يبقى معدوما

115
00:50:17.200 --> 00:50:37.250
طب ليش النبي قال صلى الله عليه وسلم لا يبيع بصيغة النهي؟ حتى يدل على علاء حتى يدل على ابناءه. وهكذا قال صلى الله عليه وسلم ولا يستطيب بيمينه. لا يجوز لاحد ان يستطيب ان

116
00:50:37.250 --> 00:51:05.750
بيمينه فهذه نهي لا يستطيل لو كانت نفيا لقال لا يستطع قال لا يستصيب فهذه نافية. ولكن المراد منها انها المراد منها النهي وهذا معنى لا يجمع احدكم بين المرأة ونفسها والمرأة وخالتها

117
00:51:05.850 --> 00:51:26.850
هذا ما في يراد به النهي والحديث في الصحيحين لا يجوز ان تجمع بين الزوجة وعمتها. وبين الزوجة وخالتها. هذا القطع الارحام وفي هذا الحديث دلالة على ان العم رحم. وعلى ان الخالة رحم

118
00:51:27.550 --> 00:51:57.150
فجاءنا في يوم ويراد به النهي وهذا كما ذكرته لكم في بعض المناسبات فيما مضى امر خبر يراد به  والوالدات يرضين اولادهم هذا خبر يرد به الان ومن دخله كنامنا هذا خبر بردو به الامر. الخبر الذي يراد به الامر

119
00:51:57.750 --> 00:52:18.700
والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروب. خرج المراد به الان يا ايها المطلقة تربصي لا يحل لك ان تتزوجي الا بعد انتهاء العدة. فاول اخبار الاخبار الفطرية شكون الخبر المصري؟ الام ترضي

120
00:52:18.900 --> 00:52:44.900
المطلقة تقول زوجوني. امهلوني حتى اروق. حتى انتبه لنفسي. مدة الحيض. وكذلك النفي  فكل نفي يراد به نهي هذا من اقوى الاشياء خاطف طبيبي ما كان ينبغي لنبي ان يستغفر للمشركين والتعليم ظاهر

121
00:52:45.200 --> 00:53:05.000
قبل وكم ولو كانوا من قربان آآ ولو كانوا لقربى قال من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب تبين لهم تبين لك ان هذا مشرك هذا لا يعبد الله هذا لا يعظم الله لا يوحد الله. هذا مشرك

122
00:53:05.800 --> 00:53:23.550
قال من بعد ما تبين في شك في تبين هذا عفوا تعرفه ما قال لا اله الا الله يوما قط ليس لك ان تستغفر له ولو كان ذو قدو قربة ولو كان قريبا منك

123
00:53:24.200 --> 00:53:50.550
ثم قال انه اصحاب الجهل كان الجحيم مقصورة عليه هم من اصحاب الجحيم فليس لك يا محمد ان تستغفر لهم. موضوع التوحيد موضوع الشرك. موضوع القرابة ثلاثة  القرابة وهذا ليس خاصة نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم انما هو خاص بجميع الامنية

124
00:53:50.800 --> 00:53:59.450
نكتفي بهذا القدر ونكمل في درس غد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين