بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا يقول الله جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليه غضب من الله ولهم عذاب عظيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد قوله سبحانه من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه من بالايمان. ولكن من شرح بالكفر صدره
الجملة على الابتداء من كفر بالله مبتدأ فعليهم غضب هو الخبر والمعنى كفر بالله سبحانه وتعالى بعد ان كان مؤمنا مهتديا عليهم غضب من الله عز وجل الا من اكره على الكفر
والحال ان قلبه مطمئن بحقيقة الايمان. لم يتغير ثقابه الصحيح ولكن من اتسع صدره بقبول الكفر واعتقده واختاره على الايمان وصابت نفسه واطمأنت به فهذا الصدق المعني بقوله فعليهم غضب شديد من الله
وله عذاب عظيم في الاخرة هذه الاية لها سبب نزول وسبب النزول يوضح المراد منها سبب النزول صحيح رجل حاكم ودويهقي وابو نعيم في الحلية من طريق محمد ابن عمار
عن ابيه عمار ابن ياسر قال اخذ المشركون عمار ابن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما رأت قال شر يا رسول الله ما تركت حتى نلت منك ما تركني الخطاب حتى نلت منك وذكرت الهتهم وذكرت الهتهم بخير
فقال له صلى الله عليه وسلم كيف تجد قلبك لما صنعت هذا كيف تجد قلبك؟ فقال عمار مطمئنا بالايمان فقال له صلى الله عليه وسلم ان عادوا صوت ما دام ان القلب مطمئن بالايمان وان القلب لم ينشرك بالكفر وانت
اكرهت اكراها يسميه المتأخرون من الفقهاء اكرهت اكرام ملجأ هو الذي تدور معه الرخص بما فيها هذه الرخصة والاكراه الموجه ان يكون المنكر قادرا على تنفيذ ما هدد به لو رددك رجل ساقط ليس له ابوة صغير ضعيف. هذا كلام له ولا قيمة له
فالاكراه المنجز ليكون المهدد له قوة بها يقدر على تنفيذ ما هدى الأمر الثاني اه خوف البقرة من ايقاع المهدد به. فلو كان المهدد في مكان والنقرة في مكان فهذا ليس
لكن ان يخاف وتظهر مخايل ايقاع الاذى بالمقرة فهذا ايضا شرط ثاني شرط قد يكون الله ابتدا به فيه قتل او اتلاف عضو فلو هددك بشيء لا يضرك لو حصل. ان يستولي على شيء من املاكك ولا قيمة له. او انت لست بحاجة اليها
او شيء ليس ذاباء. فهذا لا ليس لا يجوز ان تقع في الكفر. لان هذا الاكراه فاللي كراهة ان يكون الاكراه على قتل او على تهديد اتلاف اولا او نحو ذلك
الشرط الرابع ان يكون النقرة لا سبيل له الا ان يفعل هذا فلو قال مثلا انا والله لو ابا بكرة وهو يحب هذا العمل فهذا ليس اكراهه ملجأا يعني لجأ لشيء هو يحبه. فلابد ان يكون فيه عدم رضاء قلب وشراب
الصدر بالاسلام النسائية معالي الفعل مكره عليه. فلو خير بين عدة اشياء او وجدت شفاعة لرفع هذا الاكراه بالصفات السابقة هذا ليس اكراها ملجأ. لانه يمكن اه ان تجد سبيلا لدفع هذا الاكراه
فهذه معالم عامة والاكراه الملجئ والكلام فيه طويل وله فقه وله فروع له صور يعني تحتاج الى دورة كاملة والكلام عن الاكراه قومه لكننا الذي اريد ان اه اوصله لاخواني
في هذه العجالة ان من اكره على الكفر واجبر عليه وكان الاكراه ملجأ فحين اذ والقلب مطمئن بالايمان راغب فيه لا عدو فانه لا حرج ولا اثم على من نطق
بكلمة الكفر عند هذا الاكراه هذا الحكم واضح في نص الاية. ومنطوق الاية تدل عليه. وجاءت الاية قال تم لتقرير هذا الحكم وهذا هو الفرق بين المنطوق وبين دلالة الاشارة ودلالة اللازم. ودلالة المفهوم بنوعيه الموافقة والمخالفة
سواء كانت المخالفة يعني مثل او المخالفة التي هي اقوى والتي هي التي هي اولى فالاية لهذا الامر ودلنا على ان الاية سيقت لهذا الامر سبب النزول وسبب النزول كما اطلقنا قبل قليل جاءت لما اه اكره القصاب وعمارا
رضي الله تعالى عنه بان يذكر الهته بخير وان ينال من رسول الله صلى الله عليه في هذه الدلالة واضحة والكلام على هذا ان النيل من رسول الله صلى الله عليه وسلم والتناقص منه
كفر مخرج من الملة من الملة. ولكن المراد ان الاكرام الزامي او بالاكراه الذي فيه اه فهذا الله الذي لا يؤاخذ به العبد. طيب هذا الكفر طيب الدلالة على قول
محرم اكرامي. وهذا الاكراه ملجئ هل عليه اثم اذا جاء الكفر حال الاكراه الملجئ فلو ان رجلا ذا سلطة اكره فقيها على قول وكان الاكراه ملجأ على ان يحرم حلالا
او ان يحلل حراما فهل القول بهذا الحكم حال الاكراه الملجئ يرخص له ابناء مرخص لا يرخص يرخص له. والاحسن في الصورتين ان يبقى الانسان على العزيمة سواء في الكفر او في القول
الذي يخالف دين الله سبحانه وتعالى ولذا العلماء في حال الاكراه بعضهم يأخذ بالرخصة بعضهم لا يأخذ بالرخصة. بعضهم يعمل على التورية والتاريخ سجل من لم يأخذ بالرخصة موقفا واصبح الذي لم يأخذ بالرخصة اماما. مثل مسألة خلق القرآن
خلق القرآن بعض العلماء سكتوا قالوا قرآن مخلوق يحيى اجمعين لما سئل عن خلق القرآن عمل دورية فقال القرآن التوراة الانجيل ابراهيم صحف موسى هذه مخلوقة هذه الخمسة مخلوقة. هذه ثورية
قال هذه الاصابع الخمسة مخلوقة. لماذا احمد كان يقول له القرآن غير مخلوق امير المؤمنين المأمون يقول بخلق القرآن الناس كلهم يقولون بخلق القرآن ويصبح معتزلة والله جل في علاه حفظ هذا الدين ببعض المواقف لبعض
العلماء ومنها قول الامام احمد اذا قيل عن الامام احمد بعد بعد فتنة خلق القرآن قيل عنه رحمه الله تعالى قيل عنه امام اهل السنة لو قلت كما قال غيره وجاز له ذلك ما سمي بهذا الاسم
تصبي بالامام احمد بانه امام اهل السنة لانه اخذ بالعزيمة. ولم يأخذ بالرخصة وسبحانه. الحق والمأذون فيه في الشرع الله جل في علاه في سنته الكونية للشرعية لا يغيب الحق
وبالتالي الاقوال الحق في المسألة يتوزعها العلماء مثلا مال ما تستطيع تتكلم ببعض الحقائق في بعض الفتاوى في بعض النوازل منطقة اخرى يستطيع الانسان يتكلم فالحق الحق باب وهذا امر لله سبحانه وتعالى
فمن قال الكفرى او من قال الباطل مما هو دون الكفرين وكان هنالك اكراه ملجئ فالآية فيها دلالة على ان فيها رخصة وليس فيها دلالة على المنع على المنع من ان يأبى يأبى النصح سواء في الكفر او يأبى الكفر او يأبى النطق
كلام الضلال. طيب المسألة الثالثة وهي مهمة جدا البكرة في موضوع طلاقة او الايفاق او البيع او الشراء او اليمين المكره هل يؤاخذ النقرة بكره الملجئ لو طلق رجل زوجته
تحت اكراه المرجئ. هل يقع الطلاق وهذا يؤكد صحة مذهب الجماهير في موضوع المقتضى هل هو خاص امعام في قوله صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
ما المرفوع من الاستكراه ومن الخطأ والنساء للعلماء قولان قول الامام ابي حنيفة يقول المرفوع انما هو الاسم والمؤاخذة عند الله فحسب الجماهير قالوا لا المرفوع المؤاخذة الاسم كذلك من نطق
بصلاة ليس فقط مرض عنه الاثم. لا تعطلون واذا نطق الانسان نسيانا في الصلاة تبقى صلاته صحيحة. ابو حنيفة ما قال بعلوم المقتضى الجماهير قالوا للعموم المقتضى. قال انا اريد ان اصحح الكلام
انتبه كلام الشرع مصوب عن العبث ومصون كلام الشرع عن الامر الذي ما يكون. انظر انظروا الى الحديث خطأ انا وياك نخطئ ام لا نخطئ منفى مستقرة اه الكلام مقصود عن
ام يخالف الواقع وليس المراد يرفع الخطأ اننا لا نخطئ انما المراد الاثم وقال ابو حنيفة انا اصوب الحديث بالمقدار الذي يلزم رفع الاثم على المستكرة وعلى الناس وعلى المخطئ. عن امة الخطأ والنسيان والاستكرار. الجماهير قالوا
ليس هنالك شيء او لا بشيء وليس فقط الاسم المرفوع وانما يظهر الحكم ولعلكم الان تستطيعون التخريج. ان سألت مسألتين مثلا وبعد معرفتكم بهذا الاصل تستطيعوا ان تخرجوا عليه مسائل لا عد لها ولا حصر. مسائل كثيرة. يعني مثلا
رجل طلق تحت ذكراه ملجم. هل يقع طلاقه ام لا يقع؟ ابو حنيفة يقول يقع الجماهير يقولون لا يقع. لماذا ابو حنيفة يقول يقع؟ قد رفع من امتي الاثم وبقي الحكم. ما قال لعموم
الجماهير قامت بعموم المقتضى رفع الاسم ورفع الحكم وقد مثل ذلك في من تكلم في الصلاة ناسيا واقف واحد يصلي السنة وفي دوشة في البيت والزوجة بتدور على شيء فقديته. اولادها وين كذا؟ نسي انه يصلي. فقال في الخزانة وصلي
ابو حنيفة يقول باطلا والجماهير يقولون الصلاة. صحيح. صحيحة. اذا نطق بالمقدار الذي يكون فيه نسيان كامل. لك لو صار في حوار ونقاش وبدا يكمل حفرة باطلة لكن بالمقدار اذا استكرهت المقدار لازم فانت شرعا غير مبسط
فكذلك اه الاية بما انها رفعت المؤاخذة عمن نطق كلمة الكفر كذلك ترفع المؤاخذة في حال النسيان. واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذاك الرجل الذي فرح طعامه وشرابه ودابه
فقام من شدة الفرح اخفى من شدة الفرح. فقال اللهم انت عبدي وانا ربك. اخفى من شدة الفرح. رجل يقول اللهم عبدي وانا ربك هذا كفر والعياذ بالله بشدة الفرح
الاب والاكرام والنسيان والخطأ في مسائل الصلاة مسائل العتق ان يعتق رجل اه عبدا مملوكا له في مسائل البيع في مسائل الشراء. فهذه كلها تدخل في عموم الاية فيؤاخذ العبد بها ايضا
طيب تأمل الاعلانات. ومن كفر بالله من بعد ايمانه الا من كره وقلبه مطمئن بالايمان. كفر هذا يشمل الاقوال والافعال ام الاقوال دون الافعال الاية نصقت بشيء ام سكتت ومن كفر
من باب ايمانه الا من اكره وقبلوا وانهم بالايمان ولكن منشرح صدره لو ان رجلا قال قولا قلنا بالقيود الموجودة والاكراه المحزن والقلب غير منشرح والقلب مطمئن ترى لا مؤاخذة سعد
الافعال ولا فقط بالاقوال؟ الاية تأمل الان. الاية فيها البيان ان الكفر هو قول او فعل. لا. اما ان الاية ثكنت سكتت عن ان هذا فكر او فعل الاية ساكتة ما ذكرت القول او الفعل
ولد المحققون من العلماء يقولون كذلك من اكره اكراه ملجأ على فعل كفر وقلبه مؤمن بالايمان فلا فرق بين الافعال وبين الاقوال. يعني لو انسان اكره مكره اكراما امر بان يسجد لصنم
هذا طفل والاكراه فلا فرق بين القول والفعل. فالاية عامة. تشمل الاقوال وتشمل الافعال ثم جاء في الاية قول الله عز وجل اه فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم
فعليهم غضب ما جاءت مثلا فقط غضب الله عليه وانما جاءت فعليهم من فرق بين جبلة فقد غضب الله عليه وبين فعليهم غضب من الله ما الفرق من الله جلازلية. فقد غضب الله عليه جملة فعلية. فعلية
ايهما اقوى في اللغة؟ الجملة الاسمية ام الجملة الفعلية؟ احفظ هذا. احفظ هذه وان تقرأ اليوم القرآن ستجد عشرات الامثلة في وردك الذي ستقرأه. في اي مكان كنت تقرأ في القرآن
القراءة لا قراءة ولا تدبر. اه اعوذ بالله ان اكون كذلك. اعوذ بالله ان اكون كذلك. لا صلى النقرأ بتدبر. الجملة الفعلية مرتبطة بالزمن وليست ثابتة وليست باقية. فقد غضب الله عليه غضب محدد
ابو غضب ليس دائما اما اذا فعليه رفق من الله فهو الدائم فالجملة الفعلية ليست ثابتة ومؤقتة والجملة الاسمية جملة تدل على الثبات والبقاء فعليه غضب من الله. وهذا هو سر قول الله عز وجل فعليهم غضب من الله ولم يقل فقد
صلى الله عليه لو عملت دراسة بين الجملة الفعلية والجملة الاسمية في الغضب مثلا واستقرأتها في القرآن تجد عجبا. قل كلمة في القرآن اسرار وتستطيع ان تفهمها من خلال النظر في سياق الايات كلها فحينئذ تبدو لك يعني
اسرار القرآن طيب غضب الله عليهم. قال فعليهم فعليهم مبتدأ خبر مؤخر والغضب مبتدأ ابتدأ مؤخر وعليهم خبر مقدم عليهم خبر مقدم غضب الله علي لكن خصهم الله وقدمهم وتقديم
الخبر المبتدأ يفيد الحفر يعني كأنه لا غضب لله دائم الا على الكفار هذا صحيح هذا صحيح وهذا لا يفهمه الا من كان على حق الى شيخ الاسلام السلام عليكم. بناء على هذا لما استقرأ في كتابه البديع
صار من مسلول في حكم شاتم الرسول وتعرض لحكم سب الرب وسب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثلا العذاب المهين وذكروا العذاب العظيم. وذكر العذاب المبين. وخرج بعد استقراء تام للقرآن
ان العذاب المهين لا يذكر في القرآن الا للكفار. قل عذاب مهين تدل على ان صاحبه كافر اما الاذان العظيم والاذان الشديد والذين يؤذون الله ورسوله في الاحزاب. نعم. فذكرت له عذاب مهين
لايذاء الله عز وجل ورسوله والمؤمنين فقد اختتموا بهتانا واسما مبينا المهينة المهين للكافر والمبين الشديد والعزيم لهذا وذاك. فالشاهد ان تقديم الله عز وجل في هذه الاية فعليهم غضب من الله
كأن غضب الله عليهم لانه حال بهم باق وهم فيه الى ابد الاباد وهذا لا يكون الا في كفر والاية جاءت ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليه النور. فالاية واضحة في الكفار
تعامل معي الاية واذكر بعض الدقائق اللغوية فيها قال الا من اكره وقلبه مطمئن ايماني ولكن من شرح بكفره صدره فعليهم غضب من الله. قالوا لكن من شرها بعد الاستثناء
باستثناء الا من اكره وقلبه بالايمان هذا الاستثناء. فهذا بعد الاستثناء بعد ان لم تكره وهو افتراس من ان يفهم من استثناء ان المكره مرخص له في جميع الصور. لا
متى تفهم ان كل ما استثناه الله تعالى من الاكراه المنجم. والا من اكره قال خص صورة قال ولكن منشرح بكسر صدره. فلو كنت مكرها وشرحت بالكسر صدرا فعملت غضب دائم وقد كفرت وخرجت من الملة
فهذا استدراك بالاستثناء الا من اكره وقلبه الايمان. المكره تراه متى لا يكفر؟ شرط ان يكون قلبه منشرح بالايمان بعدا راه اكراهة موجهة وقلبه ليس منشرح للامام كفر وخرج من الملة
ستروا وخرجوا ابن الملة وهذا مهم ثم قال ولهم عذاب عظيم بطل وعذاب عظيم لهم ولا هم. تقدم لهم ايضا للاهتمام العذاب العظيم. اه في هذا الامر طبعا من المسائل الواضحة التي لا تحتاج الى بيان ان الغضب المذكور ها هنا صفة فعلية لله عز وجل. صفات الله قسماه
بصفة فعلية وصفة ذاتية الصفة الذاتية التي لا تنفك عن الله عز وجل والصفة الفعلية التي لها صلة بالمشيئة الله يغضب على من يشاء ويرضى عن من يشاء. ففي الاية في قوله عز وجل فعليهم غضب اثبات صفة الفعلية
الله سبحانه وتعالى فالله يغضب غضبا يليق بجلاله. فلا نؤول الغضب بمعنى اخر. وهذا امر ذكرناه في الدورات السابقة وفصلناه وخولنا في تقريره فمما استفاد من الايات اثبات صفة الغضب
لله عز وجل وهي صفة اه صفة فعلية وليست صفة جاتدة والذي يستحق هذا الغضب انما هو الكفار. نأتي بالاية التي بعدها يقول الله جل وعلا في كتابه ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون تأمل معي الاية اعد كم مرة وراء بالكذب في الاية هذه الاية اية واحدة كم مرة ورد في هالكذب؟ ثلاث. ثلاث مرات. ثلاث مرات
هذا الكذب المذكور في هذه المواطن ينبغي ان نتيقظ له وان نفهمه فهما جيدا الله في اية واحدة ذكر الكذب ثلاث مرات ولتقول لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام
لتكتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب. لا ما اجمل ان تقرأ القرآن قراءة قراءة سننية كل اية فيه كل اية في القرآن فيها قواعد. القواعد هذه ثابتة لا تتغير
كل من يفتري على الله الكذب ولو سمي بشيخ المشايخ قاضي قضاة الدنيا واعلم الناس في الارض لا يفلح كل من يفتري على الله الكذب لابد ان يهان ولابد ان تنالهم الالسنة وان يحط من قدره ولا يكون له ذكر لا في حياته ولا بعد وفاته
اهم واضحة جدا لكن ينبغي ان نفهم هذه الاية وان نفهم هذه السنة فهما بسياقها وفاهما بالضوابط التي فيها المعنى المجمل للاية لا تحلل ولا تحرموا من تلقاء انفسكم فان فعلتم
فهذا كذب على الله عز وجل. لانه لا مستند صحيح لكم ولا حجة بينة فيما قلتم وافتريتم. وتكونون قد قلتم على الله عز وجل هذا حلال وهذا حرام اختلاطا وكذبا على الله سبحانه وتعالى
حرمة الكذب على الله سبحانه وتعالى في القرآن منتشرة وكثيرة. ومرت معنا ايات في سورة الانعام اه وكذلك في سورة يونس. وتكلمنا في حينها على هذه الايات لكن هذا معنى تحريم الحلال
وتحليل الحرارة قرين الشرك بعد الشرك بعد الشرك في المحرمات الافتراء على الله بان تقول هذا كذب وهذا هذا حلال وهذا حرام دون بينة ودون حجة ولا بطل. ولذا قالوا قال اهل العلم تحديد الحرام وتحريم الحلال
قالوا هذا قريب الشرك وثبت المسند ان علي بن حاتم دخل على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يقرأ اتخذوا احبارهم ورهبانه اربابا من دون الله. فغضب علي ما كان قد اسلم
عرب بفهمون عقلاء اربابه ما اتخذنا اخبارنا. قال يا رسول الله ما اتخذنا اخبارنا ورهباننا اربابا من دون الله تعدل له النبي صلى الله عليه وسلم المراد شرح النبي قوله كيف اتخذوا مربابا من دون الله
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الم يحلل لهم الحرام ويحرم عليهم الحلال بلى يا رسول الله قال اذا اتخذوا اخبارهم وربانهم كل من كانت له سلطة على الناس يقول هذا حلال وهذا حرام
في دين الله. هذا يا رب! هذا اله وسيقينا ان شاء الله بعد في الايات اللاحقة معنى الرب هل يلزم ان يكون العالم الذي وضع الله له القبول هو اعلم الخلق لا والله لا يظلم
الله نصر اهل السنة وهم منصورون وسيبقوا على نصرا باذن الله بسبب علمائهم وبسبب صدق علمائهم وبسبب تألهي وتديني علماء. اهل السنة كلما قربت من رجل منهم علمت منه ما لا يظهر
من التقوى والورع والخوف من الله والطاعة والعبادة. اهل الباطل ودسموا بالعلماء كلما قربت منهم علمت حالهم ونفرت منهم وابتعدت عنهم وعلمت من السيئات ما الله به عليم قد يبدو الامر للزوج زوجته واولاده. بعض العلماء زوجته متبرجة
وله حسابات بنكية والله حدثني عالم رباني قد سافرت مع فلان وكان مفتيا لبلدمة سافرت معه بابريكا قال طول الصخرة واحنا ذاهب للفجر ما صلى ولا صلاة. ولا صلاة ايش هذا؟ هذا دين
انتهى الوقت الصاعد ان شاء الله بالرحمة بالناس. الله يرحمنا يا رب. نكمل ان شاء الله شرح الايات. بعد الصلاة اخواني المسلمين بالعموم من الدعاء