1
00:00:00.050 --> 00:00:33.150
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في  اه ايها الاخوة المستمعون الكرام كان الحديث في الحلقة الماضية حول وصال النبي صلى الله عليه وسلم وانتهى الحديث اه حول آآ معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فاني اظل يطعمني ربي ويسقيني والمراد بهذا الاطعام

2
00:00:33.200 --> 00:00:50.100
وهذا الشراب اه هل اه فضيلة الشيخ تتفضلون باتمام الحديث حول هذا الامر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:50.800 --> 00:01:09.050
اما بعد فقد تقدم في الحلقة السابقة من الناس ما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى من اختلاف الناس في المراد بالطعام والشراب المذكورين في حديث لست كهيئتكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني

4
00:01:09.150 --> 00:01:34.000
خلاصتها ان العلماء اختلفوا في ذلك على قولين احدهما انه طعامنا شراب حسي للفم قالوا هذه حقيقة اللفظ لا موجبة للعدول عنه ثانيا المراد بهما يغذيه ما يغذيه الله به من معارفه وما يفيض على قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه بقربه وتنعمه بحبه والشوق اليه وتوابع ذلك من الاحوال

5
00:01:34.400 --> 00:01:51.400
وفاض ابن القيم رحمه الله تعالى في تقرير هذا القول وتوجيهه ثم رد على من زعم انه طعام وشراب حسي فقال لو كان ذلك طعاما وشرابا للفم لما كان صائما

6
00:01:51.700 --> 00:02:11.100
فضلا عن كونه مواصلا لانه اذا تناول طعاما وشرابا حسيا افطر يفطر بلا شك لان حقيقة الصيام الامساك عن الطعام والشراب الامساك عن الطعام والشراب. فاذا كان هذا الطعام اه والشراب حسي يتناوله بفمه لا يسمى صائم

7
00:02:11.250 --> 00:02:30.300
وان كان بالليل يسمى مواصل يقول ولو كان ذلك طعاما وشرابا للفم لما كان صائما فضلا عن كونه مواصلا وايضا فلو كان ذلك في الليل لم يكن مواصلا ولا قال لاصحابه اذا قالوا له انك تواصل لست اواصل

8
00:02:30.750 --> 00:02:48.900
نعم لانه في الحقيقة ليس لا يواصل ما دام يأكل ويشرب آآ اذ قالوا له انك تواصل لست اواصل ولم يقل لست كهيئتكم بل اقرهم على نسبة الوصال اليه وقطع الالحاق بينه وبينهم في ذلك

9
00:02:49.000 --> 00:03:02.450
بما بينه من الفارق كما في صحيح مسلم من حديث عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصل في رمضان فواصل الناس فنهاهم فقيل له انك تواصل

10
00:03:02.600 --> 00:03:16.650
فقال اني لست مثلكم اني اطعم واشقى يقول رحمه الله وسياق البخاري لهذا الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقى

11
00:03:17.100 --> 00:03:32.550
في الصحيحين من حديث ابي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين انك تواصل انك يا رسول الله تواصل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي

12
00:03:32.650 --> 00:03:50.150
ويسقيني وايضا النبي عليه الصلاة والسلام لما نهاهم عن الوصال فابوا ان ينتهوا واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقالوا لو تأخر الهلال لزدتكم والمقصود بهذا التنكيل بهم

13
00:03:50.650 --> 00:04:11.800
كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا عن الوصال ونعلم ان الدافع لهم على ذلك حب الخير لكن هل يكفي حب الخير وارادته عن عن اه ان يكون ذلك الخير اه متبعا فيه للنبي عليه الصلاة والسلام لا يكفي

14
00:04:12.050 --> 00:04:34.100
نعم قد يحمل الانسان حب الخير على ان يبتدع ولذا يشترط اهل العلم لصحة العبادات كلها الاخلاص والمتابعة لا يكفي الاخلاص وحده. نعم كم مريد للخير لا يصيبه اذا لم يكن عمله موافق لما لما عليه عمل النبي عليه الصلاة والسلام. من عمل عمل ليس عليه امرنا

15
00:04:34.450 --> 00:04:53.850
الفواد شيخ آآ قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر فيه نهي طبعا عن الوصال حكم الوصال يا شيخ اه بما انه كانه اقرهم لما تركهم يواصلون اه معه الثلاثة ايام

16
00:04:54.050 --> 00:05:19.200
هو لما واصل بهم اه يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال هذا ليس اقرارا حكم الوصال وانه جائز. وان قال استدل بعض العلم على جوازي كما سيأتي لكنه من باب التنكيل وهذا منصوص عليه في الخبر كالمنكل لهم. نعم جبرا لخاطرهم اذن لهم ان يواصلوا الى السحر

17
00:05:19.450 --> 00:05:35.600
جبرا لخواطرهم. لانه يشق عليهم انهم يرون الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل فعلا ولا يفعلون مثله على كل حال يقول ابن القيم فان قيل فما حكم هذه المسألة وهل الوصاية جائزة او محرم

18
00:05:35.650 --> 00:05:55.150
او مكروه ثبت النهي عنه وثبت من فعله عليه الصلاة والسلام ثبت من فعله عليه الصلاة والسلام وثبت النهي عنه فثبوت النهي عنه يدل على ان الفعل من خصائصه عليه الصلاة والسلام. والعلة انه عليه الصلاة والسلام ليس مثلهم

19
00:05:55.850 --> 00:06:08.700
كما اوضح صلى الله عليه وسلم. نعم يقول فان قيل فما حكم هذه المسألة وهل الوصال جائز او محرم او مكروه؟ قيل اختلف الناس في هذه المسألة على ثلاثة اقوال. احدها انه جائز

20
00:06:08.700 --> 00:06:20.050
ان قدر عليه وهو مروي عن عبد الله ابن الزبير وغيره من السلف وكان ابن الزبير يواصل الايام ومن حجة ارباب هذا القول ان النبي عليه الصلاة والسلام واصل بالصحابة

21
00:06:20.250 --> 00:06:32.900
مع نهيه لهم عن الوصال كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه نهى عن الوصال وقال اني لست كهيئتكم فلما ابوا ان ينتهوا واصل بهم يوما ثم يوما فهذا وصال بهم

22
00:06:32.900 --> 00:06:52.900
بعد نهيه عن الوصال ولو كان النهي للتحريم لما ابوا ان ينتهوا ولما اقرهم عليه بعد ذلك قال فلما فعلوه بعد نهيه وهو يعلم ويقرهم علم انه اراد الرحمة بهم والتخفيف عنهم. وقد قالت عائشة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

23
00:06:52.900 --> 00:07:08.950
رحمة لهم متفق عليه نظير هذا آآ النهي ابن عمر رضي الله عنه انني اقرأ القرآن في اقل من سبع رحمة به وهذا لا يدل على منع اه قراءة القرآن في اقل من سبع

24
00:07:09.050 --> 00:07:29.800
فاذا كان النهي من اجل الرحمة والشفقة فانه لا يدل على ان من يطيق ذلك انه ممنوع من من مثل هذا الفعل على على ضوء هذا القول على ما سيأتي ان شاء الله تعالى بحلقان لاحقة في الحديث عن القرآن وفضله وطريقة السلف ومنهجهم في ذلك

25
00:07:30.050 --> 00:07:46.250
وطائفة اخرى آآ تقول لا يجوز الوصال مطلقا وهؤلاء منهم مالك وابو حنيفة والشافعي والثوري رحمهم الله. قال ابن عبدالبر وقد حكاهم عن وقد حكاه عنهم انهم لم يجيزوه لاحد

26
00:07:46.300 --> 00:08:06.300
قلت الشافعي رحمه الله نص على كراهته واختلف اصحابه هل هي كراهة تحريم او تنزيه على وجهين؟ واحتج المحرمون بنهي النبي على الصلاة والسلام قالوا والنهي يقتضي التحريم. قالوا وقول عائشة رحمة لهم لا يمنع ان يكون للتحريم بل يؤكده. فان من رحمته

27
00:08:06.300 --> 00:08:33.300
اما ان حرمه عليهم بل سائر مناهيه للامة رحمة وحمية وصيانة. قالوا واما مواصلته بهم بعد نهيه فلم يكن تقيرا لهم كيف وقد نهاهم ولكن تقريعا وتنكيلا فاحتمل منهم الوصال بعد نهيه لاجل مصلحة النهي في تأكيد زجرهم وبيان الحكمة في نهيهم عنه بظهور المفسدة التي نهاهم لاجل

28
00:08:33.300 --> 00:08:51.350
فاذا ظهرت لهم مفسدة الوصال وظهرت حكمة النهي عنه كان ذلك ادعى الى قبولهم وتركهم له فانهم اذا ظهر لهم ما في الوصال واحسوا منه الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم وارجح من وظائف الدين من القوة

29
00:08:51.350 --> 00:09:11.350
بامر الله والخشوع في فرائضه والاتيان بحقوقها الظاهرة والباطنة والجوع الشديد ينافي ذلك ويحول بين العبد وبين انه تبين له حكمة النهي عن الوصال والمفسدة التي في التي فيه لهم دونه آآ دونه عليه الصلاة

30
00:09:11.350 --> 00:09:35.350
والسلام. اللهم صل وسلم اه الى ان قال رحمه الله تعالى والقول الثالث وهو اعدل الاقوال ان الوصال يجوز من سحر الى سحر وهذا هو المحفوظ عن احمد واسحاق لحديث ابي سعيد الخدري عن النبي عليه الصلاة والسلام لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر. رواه البخاري

31
00:09:35.350 --> 00:09:55.350
يقول ابن القيم وهو اعدل الوصال واسهله على الصائم وهو في الحقيقة بمنزلة عشائه الا انه تأخر. فالصائم له في اليوم من ليلة اكلة فاذا اكلها في السحر كان قد نقلها من اول الليل الى اخره والله اعلم. لكن يبقى ان الوصال الى السحر مع اذن

32
00:09:55.350 --> 00:10:21.200
عليه الصلاة والسلام به الا ان الافضل الاستعجال بالفطر الاستعجال بالفطر على ما سيأتي تقريره ان شاء الله تعالى هدي النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان