ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد فهذا هو الدرس السابع عشر من هذه الدروس التي نعنى فيها بشرح كتاب اللقاء. من صحيح الامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
والذي يوافق يوم الثلاثاء السابع عشر من شهر جمادى الاخر اه سنة الف واربعمائة وواحد واربعين والذي يوافق الحادي عشر من شهر فبراير سنة الفين وعشرين قبل ان اتي بقليل ارسل لي بعض الاخوة فيديو
لبعض اصحابنا بارك الله فيه. سئل عني وعن الشيخ الالباني فيما يتعلق بحديث من الاحاديث وهو حديث من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة جعل الله له نورا بين الجمعتين انا كنت ضعفت
لفظة يوم الجمعة فقط انما بقية الحديث ثابت عن ابي سعيد موقوفا سبق قبل ذلك ان قلنا الاحاديث تلاتة من جهة اسنادها الى قائلها. اما ان يكون مرفوعا او موقوفا او مقطوعا
فالمرفوع هو ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. سواء صح او لم يصح بدل الكتبة كانوا الطلبة يعني بيكتبوا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيحب يختزل
عشان الشيخ بيحدس وهو بيكتب وراه بسرعة فيقوم يختزل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيخلي بدالها كلمة مرفوعة اول ما تشوف مرفوعا يعني قاله النبي صلى الله عليه وسلم. سواء صح او لم يصح
طيب طب لو الصحابي تكلم مش النبي صلى الله عليه وسلم؟ بيسموه موقوفا خلاص بقيت الصحابي قال قولا من عنده صح او لم يصح بنقول عليه موقوف وبالتابع لو قال كلاما من عنديه صح او لم يصح بنقول عليه مقطوعا
يبقى كلمة مرفوع موقوف مقطوع دي يعني عشان نختزل القصة بالذات فيما يتعلق باسناد الكلام الى النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث حديث ابي سعيد الخضري رضي الله عنه من قرأ
سورة الكهف يوم الجمعة جعل الله له نورا بين الجمعتين الحديث ده الشيخ الالباني رحمة الله عليه صححه في الارواء وانا لما حققت هذا الحديث تبين لي ان لذة يوم الجمعة لا تصح
في الحديث وفي بعض الروايات ليلة الجمعة. مش ليوم الجمعة. انتم عارفين الفرق بين ليلة واليوم يعني فصاحبنا بارك الله فيه لما سئل ما تقول في آآ ان آآ شيخنا الالباني رحمة الله عليه آآ صحح
الحديث بينما ضعفه ابو اسحاق الحويني اللي هو المذكور يعني فقال انه الشيخ ابو اسحاق يعني تكلم وقال ان هو لما تعب ومرض يعني يعهد بالحديث لبعض طلبته الحديث. فربما يعني الشيخ اعتمد على بعض الطلبة في التصحيح والتضعيف والكلام ده. ويكون شيخ يعني مرض وبتاع وكده يعني
وان الشيخ الالباني صحح آآ لفظة يوم الجمعة. وكلام الشيخ الالباني هو الصحيح. طبعا آآ هذه الزيادة التي زادها صاحبنا ربما لم ينتبه لما سمع مني جيدا او نقل له بعض الناس قولا
انا لا اسمح لنفسي ان اجعل احد طلبتي يفعل لي شيئا. ما فعلتها في حياتي ابدا. بالذات فيما يتعلق بالتصوير والتضعيف. يعني انا اقول لطالب صح وضعف ولا انقل عنك
ابدا ما فعلتها في حياتي ابدا ولا استجيزها لا ديانة ولا يعني استرخاء ولا الكلام ده يعني بل بالعكس يعني في في الكتب التي احققها لا اسمح لنفسي ان ادخل احد الطلبة معي يقابل مخطوف
التفسير ابن كثير لما حققته ونشر منه مجلدان كثير انا جمعت له واحد وعشرين مخطوط واحد وعشرين اصل مخطوب فكنت اقرأ الاية او السطر في الواحد وعشرين مخطوطة بنفسي ما جبتش اولادي مسلا او جبت تلامزتي ومسكت كل واحد مخطوط وقلت راجعوا معي او قابيلوا معي. لم افعلها انا
بل كنت اقرأ السطر الواحد في تفسير ابن كثير واحد وعشرين مرة اذا كان هذا القدر الذي يحققه في الواحد وعشرين مخطوطة او في سبع مخطوطات او في تمن مخطوطات اقرأها بنفسي. ولا استزيد استجيز لاحد ان يقرأ نيابة عني. فضلا عن ان انا
مقابل معه يعني هذا ما فعلته ابدا يعني ولا استجيزه ديانة بل النظر في الحديث والنقل الحديثي دقيق للغاية ولا يصلح فيه اي احد الا عقلك انت وخبرتك وعلمك وذهنك واستقراؤك كل هذا لابد ان يدخل في تحقيق الحديث
لكن انا لما نظرت في هذا الحديث وجدت ان لفظة يوم الجمعة لا تصح بل فضيلة قراءة سورة الكهف في كل يوم مش يوم الجمعة بس تقرأها يوم السبت الحد الاتنين التلات الى اخر ايام اسبوع الفضيلة ثابتة كما سابين الان
انا يعني آآ لخصت الحديث دهوت وطبعا عشان طلبة الحديث يفهموا عني. وارجو ان الاخوة الذين ليس لهم علاقة بالحديث يستفيدوا ايضا. فقد جربت هذا عندما كنت محاضر في قناة الناس وقناة الحكمة وقناة الرحمة. عندما كنت احاضر في الحديث العوام كانوا يفهمون عني
وقابلني بعضهم في الطريق يعني. يقول احنا وصلنا للمعضل. اين بقية المواضيع؟ استغرب جدا الرجل ليس لا علاقة له بالحديث ومع ذلك فتح الله عز وجل عليه وفهم علم الحديث. فانا عندما اتكلم في مثل هذا اريد ان افعل الثقافة الحديثية عند جماهير المسلمين
الثقافة الحديثية حتى لو لم تكن مختصا بالحديث فائدتها ان تسأل الذي يتكلم باي حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تقول هل حذاري ام لم يصح يوم اللي بيطلع ويتكلم اي كلام يخاف ويحضر
قبل ان يتكلم باي حديث ينسبه للنبي صلى الله عليه وسلم يقول صحح فلان ضعفها فلان. حسنه فلان لابد ان ايه؟ ان نفعل هذه الثقافة الحديثية الوعي حديث آآ هذا الحديث
حديث قراءة سورة الكهف يوم الجمعة رواه ابو سعيد الخدري وعنه التابعي قيس ابن عباد وعنه ابو مجلس واسمه لاحق ابن حميد وعنه ابو هاشم الرماني وابو ابو هاشم الرومانسي اختلفوا في اسمه ولكن الاختلاف في اسمه لا يضر
فمن قائل اسمه يحيى ابن دينار ومن قائل اسمه يحيى ابن الاسود ومن قائل يحيى بن الاسود وغير ذلك من الاسماء لكن هذا لا يضر احيانا يبقى الكنية هي الانسان بيبقى مشهور بالكنية. عندنا مسلا ابو بكر الصديق اكثر الناس لا يعرف اسمه
ان هو عبدالله بن ابي قحافة. لكن اشتهر بالكنية ابو بكر الصديق كل الدنيا تعرف انه ابو بكر الصديق هو ابو هاشم الرماني عن ابي مجلز عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد دا الاسناد الثابت
ده الاسناد السابت. انا عملته آآ يعني رأسي لان الاسناد رأسي كل ما تقول حدثنا فلان بترتقي طبقة من السنوات عدد من السنوات. لحد ما تصل الى ابي سعيد القدري
من بعد ابي هامش الروماني روى هذا الحديث عن ابي هاشم الروماني خمسة انا جبت السقات بس روى الحديث عن ابي يعني معلش لو الكلام تقيل عليكم استحملوني بقى لان لابد من بيان الحق في هذا الاسناد في هذا الحديث
روى هذا الحديث خمسة عن ابي هاشم الرماني ابو هاشم واسطي ثقة. والاسناد كله تمام من اجل ان ابي هاشم الروماني لحد ابي سعيد الخدري روى هذا الحديث خمسة عن ابي هاشم الروماني شعبة ابن الحجاج. وسفيان بن سعيد الثوري
وهشيم ابن بشير الواسطي دول التلاتة ثقات اللي انا آآ اعتنيت بروايتهم الرابع قيس ابن الربيع وهو ضعيف الخامس الوليد ابن وهران وهو مجهول. لذلك انا لم اعتني بروايتهم. قيس ابن الربيع والوليد ابن مروان
اللي روى الثقات الثلاثة دول رووا الحديث عن ابي هاشم الروماني واختلف الرواة عن هؤلاء الثلاثة وقفا ورفعا جماعة رفعوه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني عن ابي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجماعة اوقفوه عن ابي سعيد مين اللي مين اللي هيقول بقى في الحالة دي ؟ ابو سعيد نفسه ابو سعيد يقول من قرأ سورة الكهف لم يقل فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
رواه عن شعبة مرفوعة مرفوعا يعني ايه؟ يعني فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيى ابن كثير ابو غسان العنبري دهوت رواه عن شعبة عن ابي هاشم الروماني عن ابي مدلز عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الكهف الى اخره
خالفه قال في عهد ابن كثير ده ثقة برضه خالفه غندر اللي هو اسمه محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي هاشم الرماني عن ابي مدلل عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد الخدري قال من قرأ سورة الكهف
ملاحظين ان في فرق؟ اه. يحيى ابن كثير رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. بينما غندر اوقفه عن ابي سعيد في الحالة دي هنعمل ايه ؟ كمشتغلين بالحديث
نعمل موازنة ما بين غندر ويحيى ابن كسير ما هو الاسناد سابت من عند شعبة لابي هاشم الروماني لابي ملة لقيس ابن عباد لابي سعيد مين اللي اختلفوا يحيى ابن كزير وغندر
نعمل موازنة بينهم بقى بين الذي رفع وبين الذي اوقفه. تمام اما غندر فهو غندر يعني لا نظير له او قل نظيره في شعبة من اثبت الناس في شعبة. قال ابن المبارك اذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حاكم بينهم
خلاص ده وان كان ثقة لكن هذا اوثق فنقدم الرواية الاوثق على الرز سقة تمام؟ دي درجات الترجيح يعني فده بالنسبة لرواد شعبة بالنسبة للسيد السوري الذي رواه عن الثوري موقوفا مش مرفوعا
عبدالرحمن بن مهدي وهذا عبدالرحمن احد جبال الحفظ علي السوري الصحيح ان الثوري موقوفا. والصحيح عن شعبة موقوفة. يبقى هشيم ابن بشير هشيم ابن بشير الوسيطي امام. ثقة من الشيخ احمد
تمام رواه نعيم بن حماد احد مشايخ البخاري المتكلم فيهم لكن البخاري لم يكثر الرواية عنه في الصحيح. بس هو واحد من الشيخ البخاري يعني ابن حنبل قال نعيم ابن حبان
حدثنا هشيم انا جاي من فوق هو ابن كسير عشان هم رواة الرفع تمام؟ رعاء بن حماد قال حدثنا هشيم عن ابي هاشم الرماني عن ابي مدلل عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة
خلاص؟ مم. يبقى اذا يوم الجمعة استثني الثوري وشعبة خليهم على جنب في رواية هشيم ابن بشير من الذي روى عن هشيم مرفوعا؟ مع ابن حماد نعيم ابن حماد كان ضعيفا
او كان سيء الحفظ اذا لقن يتلقن اذا لقن يعني ايه ؟ واحد زق له الحديس وقال له هل هذا من حديثك؟ يقول له اه من حديثه. وليس من حديثه
طالما مش عارف يضبط الكتاب بتاعه او مش عارف يضبط حفظه يبقى ضعيف على طول. لانه يقبل التلقين. اي واحد يقول له كلام يقبله تمام؟ يقولون هذا سيء الحفظ بيدخل احاديث غيره على احاديثه. فنعيم ابن حماد هو الذي رواه عنه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. خالفه عارم
سعيد منصور العالم ده احد شيوخ البخاري برضو اسمي محمد ابن الفضل وكلمة عالم في اللغة يعني شديد الخلق. سيء الخلق ولذلك كان محمد بن يحيى الذهلي اذا روى عن عالم يقول حدثنا عالم وكان بعيدا من العرامة
يعني اخلاقه كانت كويسة. مش معنى انه عالم يبقى اخلاقه وحشة يعني فكان الذهلي رحمة الله عليه اذا روى عنه يقول هذا. حدثنا عالم وكان بعلمنا من العرب. عالم ده لقب
وش اسم اسمه محمد ابن الفضل عارف ده وسعيد منصور احد الثقات الكبار من مشايخ مسلم. تمام؟ الاتنين دول عارم وسعيد منصور خالفوا نعيم ابن حماد تمام فقال الاتنين دول حدثنا هشيم عن ابي هاشم الروماني عن ابي مدلد عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد الخدري انه قال من قرأ سورة الكهف
جعل لأ مش يوم الجمعة بقى ما زكروش يوم الجمعة الذي ذكر يوم الجمعة هو مين نعيم بن حماد تمام فقط تمام؟ فنعاء بن حماد كما قلت سيء الحفظ وعالم وان كان يعني في حفظه كلام لكن تابعه سعيد منصور الثقة في الثابت
رواية الوقف حينئذ اولى ده النقد الحديث لما آآ انا يعني آآ لما رجعت آآ يعني كلام الشيخ الالباني رحمة الله عليه ما ذكر في بحثه يوم الجمعة الا من رواية نعيم ابن حماد
حتى نقل كلام الذهبي فيه لان الحاكم اخرج هذه الرواية وعنه البيهقي في السنن والشعر شعب الايمان يعني اسم كتاب يعني نقل كلام للذهبي قال نعيم ذو مناكير ونعيمن هو الذي
قال يوم الجمعة. انما بقية الرواة اهوات وقفا ورفعا لم يذكره يوم الجمعة بل قالوا من من قرأ سورة الكهف بدون يوم الجمعة او ليلة الجمعة تمام جعل الله له نورا من من بينه الى البيت العتيق
او الى مكة في رواية اخرى. هذا هو الذي صح طيب الكلام ده له حكم مرفوع ولا له حكم الموقوف؟ ابين لكم الاول قبل ما نجاوب عندنا حاجة اسمها المرفوع
وحاجة اسمها له حكم المرفوع لازم تفرقوا بينهم المرفوع ما ثبت فيه لفظ. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده اسمه المرفوع طب الذي لا حكم مرفوع ايه هو
كلام خلي بالكم التعريف دي مهمة جدا عشان تفرق كلام قاله الصحابي وليس للرأي فيه مجال. زي ايه؟ زي الكلام عن الملائكة الكلام على الجنة الكلام عن النار الكلام عن الغيب المطلق
طب الصحابي هيألف هيجيبه من عنده؟ يقول مثلا من صلى كذا وكذا فله كذا وكذا في الجنة من دماغه كده لا يمكن كل شيء له حكم الرفع لابد ان يتعلق بالغيب
زي ده هل ابو سعيد الخضري رضي الله عنه ممكن من دماغه كده ومن نفسه كده يقول من قرأ سورة الكهف جعل الله له نورا من من عنده الى البيت العتيق
من دماغه كده لأ العلماء يقولوا ايه؟ لابد ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يذكر النبي فيه. عليه الصلاة والسلام يعني بدل ما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله من عنده. طب احنا بنسأل نفسنا سؤال طب هل الصحابي له علم بالغيب
هل ممكن الصحابي يألف شيء من عنده بالجم خاص بالجنة والنار او من الملأ الاعلى اذا ثبت ذلك عن الصحابي لابد ان يكون تلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم. وان لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه
خلاص؟ يبقى الفرق بين المرفوع وله حكم المرفوع ان المرفوع لابد ان يصرح فيه بذكر النبي صلى الله عليه وسلم ده اسمه المرفوع انما الذي له حكم المرفوع ما قاله الصحابي ما قال الصحابي فيه شيئا من الغيب المطلق
الذي لا يعرف الا عن طريق النبي تمام؟ لان الصحابة ما كانوش بيألفوا من عندهم وكانوا امنوا على دين الله عز وجل من ان يقول شيئا من الغيب لم يسمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم. ادي الفرق بين المرفوع وله حكم مرفوع
طيب بعدما اثبتنا ان الصح ان الصواب في هذا الحديث هو الموقوف هنقول ايه؟ نزود كلمة ايه بقى؟ فتح الله عليكم. يبقى هذا موقوف له حكم مرفوع خلاص كده ؟ لكن ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لا نجزم به. لانه لم يصح طريق
الى هذا الحديث بذكر يوم الجمعة فذكر يوم الجمعة او ليلة الجمعة ضعيف. قطعا من جهة التحقيق الحديثي. وان الحقيقة لما طلعت بحث الشيخ الالباني في الارواء رحمة الله عليه يعني عهدي قديم
بهذا وارجو ان اكون وهمت يعني في في الاسانيد لما راجعت كلام الشيخ الالباني في الارواء رأيته لم ينظر الى كلمة يوم الجمعة. انما يظهر الى اصل الحديث فقال هو صحيح
والصواب الذي افهمه انا من كلام الشيخ الالباني رحمة الله عليه انه لم يعتني بكلمة يوم الجمعة لم يعتني بها انما اعتنى باصل الحديث. ولذلك في بحث الشيخ رحمة الله عليه وارجو الا اكون واهما انه لم يذكر يوم الجمعة الا في
في حديث نعيم ابن حماد عن ابي عن هشيم عن ابي هاشم الرومان فقط انما بقية بحث الشيخ رحمة الله عليه لم يذكر فيه يوم الجمعة. ولا ليلة الجمعة ده التحقيق الحديث الذي لا ينبغي غيره. واظن يعني لو الشيخ الالباني رحمة الله كان حيا وراجعته انا او
بعض تلاميذه ربما يصحح البحث في هذا. لان الشيخ الالباني رحمة الله عليه منه تلقينا هذا يعني بعض الاخوة بيستعظم ان تخالف الشيخ الالباني رحمة الله عليه. وانا فعلا استعظم هذا الا ان يكون الدليل معك
ما تعلمنا هذا الا من الشيخ الالباني يعني نقد العلماء الاقدميين او الذين سبقوه الشيخ الالباني كان كثير النقد لهم وكان يأتي بحجة في هذا فمن كان له اهلية النظر. دي قاعدة اهي
من كان له اهلية النظر في الحديث صاغ له ان يخالف الشيخ الالباني وغير الشيخ الالباني بل من هو اعظم من الشيخ الالباني يعني انا يعني آآ لي اربعون عاما انظر في الاسانيد
واظن اربعون عاما كافية يعني انسان ان ينظر في الاسانيد وارجو ان اكون اهلا للنظر. لا اقول انني ادار يا شيخ الالباني رحمة الله عليه ابدا هو شيخنا ومنه تلقينا هذا العلم ولولا ان الله عز وجل قيد الشيخ الالباني لي ولامثالي ما نظرنا الى ورقة في علم الحديث
اصلا والذي فتح فتح اعيننا وفتح قلوبنا لهذا العلم الجليل. واسأل الله عز وجل ان يكون كل مستفيد منه في صحائف يوم القيامة ان شاء الله. الشيخ الالباني كان جبلا انا لما رحلت الى الشيخ الالباني حتى اتعلم منه
رحلت اليه وانا محب للحديث ورجعت من يديه وانا محب للسنة وهناك فرق شاسع بينهما قد يكون الرجل رأسا في البدعة ويشتغل بالحديث وهو مبتدع ولكن يتقن علم الحديث علم الحديث يا جماعة زي علوم الاصول علوم الالات
صنعة صنعاء متى اتقنتها ممكن تكون متفوقا فيها وليس لك دين تخيل يعني الامام الذهبي يعني لا اريد ان اسمي آآ الذهبي ذكرهم كان رأسا في اصول الفقه وفقيه التوازن الاول وكان لا يصلي
هل تصدق ووصى على هذا في كتاب الميزان. ولكن انا لا اسميه ولا يصلي ايه علامة انه لا يصلي؟ لما شكوا انه لا يصلي؟ جم وهو نايم على بطن رجله وحطوا عليه حبر
وبعد تلات اربع تيام لقوا الحبر زي ما هو. ده ما يغسلش رجله ده ولا ايه لا يتوضأ ده اللي ذكره الذهبي في الميزان وفي بعض رواة الحديث برضو لا اسميه قالوا كان لا يصلي وكان يستحل الربا
يعني عايز اقول لك ايه اللي كان لا يصلي من علماء الحديث مش من علماء الحديث من رواة الحديث معه سند عن شيخ وجم الطاولة تهافتوا عليه لعلو اسناده وسمعه منه
تمام؟ وكان يستحل الربا وكان لا يصلي مسلا يعني فانا عايز اقول هناك فرق بين علوم الالات والديانة علوم الالات زي الحساب. واحد واحد يساوي اتنين اسمها علوم الاباء. اصول الفقه اصول الحديث اصول العربية اصول البلاغة اصول البيان اي اصول
ممكن تتقنها جدا جدا ولا يكون عندك دين. او تكون رقيق الدين او خفيف الدين. دي حاجة لوحدها ما لهاش علاقة بالديانة فممكن يكون الانسان رأسا في البدعة وهو من علماء الحديث
يتقن يعرف ترجيح صحيح وضعيف وده خالف ده وده اه ارجع من ده ومش عارف ايه. او نجمع بين الروايات او الكلام ده. ممكن انا عندما ذهبت للشيخ الالباني رحمة الله عليه
كنت محبا للحديث. اه بحب الحديث والاسانيد والمخالفات ومش عارف ايه والكلام ده لكن رجعت من عندي محبا للسنة هذا هو فرق هائل جدا بين ان تكون محبا للسنة وان تكون محبا للحديث
الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليه قبل المحنة كان اماما في الحديث بعد المحنة صار اماما في السنة ليه؟ لانه وقف لابن ابي دؤاد في خلق القرآن ودافع عن السنة حتى بعض العلماء يلقبوا بالصديق الثاني
يقول ابو بكر الصديق الاول قاتل الناس على الاسلام وابو احمد بن حنبل الصديق الثاني يعني آآ لولا آآ يقولون يعني ودي في مبالغة برضه شوية لولا احمل ابن حنبل ثبت يوم المحنة في ابداعات خلقه
ظل كثير من الناس. المهم يعني انا عايز اقول انه آآ هناك فرق بين عالم في السنة وبين عالم في الحديث انتقادنا لبعض الاحاديث التي خالفنا فيها الشيخ الالباني رحمة الله عليه
هذا يعني كما كما يقول القائل منك واليك يعني اه بعض الشعراء شبه البخار الذي يخرج بسبب حراز الجو الى المحيط يقول انما البخار بعض ماءه ما هي الماية لما اتبخرت ورجعت نزلت تاني. ما هو من بعض ماء المحيط. فكأنه منك واليك
يعني هذا الذي نفعله ويفعله غيري من مخالفة اي عالم صاحب قدر سواء كان الشيخ الالباني رحمة الله عليه او غير الشيخ الالباني هذا انما استفدناه منهم يعني ايه لم نتجيش بشيء عليهم؟ ما يجيبناش حاجة من عندنا ثم تقدمنا عليهم به
لا هذا منه واليه. وانا لي كتاب الحقيقة اه سبعتاشر مجلد اسمه تنبيه الهاجد الى ما وقع من النظر في كتب الاماجد تعقبات لكبار العلماء للطبراني وابن عدي الداراقطني وهؤلاء العلماء
اتي بما اظنه خطأ منهم. وابين انه خطأ. واجيب الدليل بتاعي. قطعا انا مخطئ يعني في بعض ما اقول لا اقول كل ما قلته وتعقبت به العلماء صحيح. بل بعض ما قلته لا يصح
ولكن تأدبت معهم في الخطاب وهذا ما نطلبه من الناشئة انتقد ما شئت وقت بالدليل على كلامك ولكن كن مؤدبا في النقد لا تزرع العلماء ولا تشغب عليهم ولا تقول انك افضل منهم ابدا
انا اعتقد انا في نفسي اعتقد انه ما ذكر العلم عند الاول وعند المتأخرين الا ما بقي عند المتأخرين الا فضل بزاق. اذا قيس علمنا بعلم الاولين قطعا هم اعلم منا وهم افضل منا وتعلمنا منهم
الذي نطالبه من اي متعقب كان ان يتعقب بما شاء وان يأتي بالدليل على صحة كلامه. وخطأ كلام من تعقبه بشرط ان يكون مؤدبا لا يأتي بالالفاظ القوية ويأتي ويتهكم انا انا لا اخفي هذا وانبه عليه في كل محاضرة. وكثيرا ما نبهت عليه
كنت في بدء امري وانا طالب صغير نتعلم بعد ما اشتد عودي قليلا لما كنت مسلا اجد آآ خطأ لعلي بن مدين تخيل انا قدام علي ابن مدينة شوف حليب مدين الذي قال البخاري ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي بن مدين
استاذ العلل ابو الحسن حتى كأني كنية ابو الحسن صارت علما على كل المهتمين بالعلل. يعني ابو علي المديني كنية ابو الحسن والدار قطني كنيته ابو الحسن. كأن كنية ابو الحسن دي وعدد هي كنية من يسمى عليا
ها في في حاجات كده سابتة يعني علي يقال ابو الحسن ابو الحسن واسمه علي تمام؟ عندك مسلا يعقوب كنية ابو يوسف ويوسف ابو يعقوب. كده يعني ايه آآ كده على الاسم والكنية
تمام كنت اقول في بعض كتب المتقدمة والحمد لله انني لم اكثر من هذا وندمت عليه على انني خاطبت علي ابن الذين في خطأ وقع منه او انا ظننته خطأ
قلت يعني مش عايز اقول بوبخه يعني. لكن قلت ما هكذا تورد يا سعد الابل انا اقول علميا هذا الكلام ما كنتش عارف قدر العلماء انذاك ما كنتش عارف احجام العلماء انذاك
ولزلك كل كتكوت اذا صاح الديك يصيح طب انت فين واديك فين ؟ وهذا الكلام عرفته فيما بعد ما انا تأدبت لما قرأت سير العلماء ولما قرأت على الشيوخ تأدبت. بس انا وانا صغير ما كنتش عارف اقدار العلماء كما ينبغي. ولا انا لا استحي ان اصرح
لتقديما للناشئة بكل اسف اخذ هذا الكلام اللي المفروض احمد عليه. لا اذم به. انا راجل باعترف ان انا كنت صغير ولم اكن اعرف احجام العلماء بعض العلمانيين كتب يعني بوست وتويتر يعني من حوالي
اسبوعين اخذ كلامي هذا الذي قلته من حوالي عشر سنوات وقال يعني انت من زمان وانت بتكدب على العلماء وانت بتكدب على النبي! الله! ده انا يا اخي باعتذر! لأ ساب قصة الاعتذار وجاء يقول هذا يكذب على النبي
سواكب وعلى العلماء وفعل وفعل. طب العبرة بالذين علمهم. كلهم بيكدبوا على النبي دلوقتي ويكدبوا على العلماء. ليه؟ اخذوا منه الكذب انا كأقول كما قال ابو عبيدة البحتري قال اذا محاسني اللاتي ادل بها عدت عيوبا فقل لي كيف اعتذر
بيت الحقيقة رائع جدا انا كنت قديما برضه يعني الشيء الذي ينبغي ان تمدح به تذم به لا نحن سيرتنا او انا سيرتي مع كل العلماء. وينبغي ان تكون سيرة كل متعقب لاي عالم ان يكون مؤدبا في
وان يعرف اقدار العلماء. وان لو عليه بمديني كان حيا والله لما صلحت ان اصب عليه وضوءه لا اصلح ان اكون في منزلة من يصب على علي بمدينة وضوءه رحم الله امرء عرفة قدر نفسه
فانا بس حبيت اقول يعني هذا الكلام. والنقد الحديثي ليس سهلا ليس سهلا في حاجة مع النقد الحديثي اسمها الاستقراء الاستقراء استفعال منه كثرة القراءة لا تستطيع ان تصل الى النقد الحديث وتصيب الرمية فيه الا اذا كنت ماهرا طويل العمر في الاطلاع
ده شرط دي بيسموها العلماء الملكة وهذه الملكة عند كل من اتقن فنا يعني اذكر لكم شيئا طريفا انا كنت اسكن في منطقة صناعية الميكانيكية والسمكرية والبويجية والجماعة دول كلهم
انا واقف على امام بيتي بيتي كان الاوستراد بتاع حلوان الاخوة المصريين يعرفوا طريق آآ جديد وواسع يعني انا واقف مع الميكانيكي الميكانيكي ده طول عمره ميكانيكي من ايام ما كان صبي من كم بلية
وبعدين بقى معلم انا واقف انا معه وازا سيارة معدية عاملة صوت كرعت فقال لي ايه؟ قال لي العربية دي الكورونا اللي هي ورا الة الدفع يعني مفشح ده حديد على حديد
الصوت اللي انت سامعه ده حديد عبدالحديد بيكون فيه شحن عشان يعمل نعومة يعني وانا هون فوجئنا ان الراجل ده جاي له اللي بقل لي صوته صوت العربية الرعد جاي للميكانيكي كده
فقال له بص يا عم انت عندك العربية صوتها عالي والكورونا ما فيهاش شحن. قال له ايش عرفك انا قلت لك كده وقام شم كده قال له باشم على ضهر ايده
ياد يا بلية افتح الكربون. فعلا فتح ما لقاش شعره. قال له قل لي بقى انت عرفت ازاي ؟ قال له لأ بقى ده حاجة بقى ايه معرفتنا وبتاع ما رضاش يقول له
تمام؟ انا فهمتها. دا له ميكانيكي بقى له اربعين سنة يعرف ان دي علتها كذا لو الصبي بتاعه وقف ما ياخدش باله ده ليه؟ صار له ملكة في الميكانيكا. هم
الملكة يعني ايه؟ يعني تفهمها وهي طايرة لو واحد متخلد في كلية الطب السنة دي مع رئيس القسم رئيس القسم لما يشوف المريض ده مش في وشه يقول له عنده كزا
لمرضه باين على وشه عنده الصفرا مسلا عنيه صفرا مش يعني احمر وابيض والكلام ده لأ الطالب اللي هو لسه متخرج ما يعرفش العلة دي ده عرف العلة دي عرف العلة من وشه ليه
مر عليه الوف هذا المرض ثابت على الوش بيعمل كزا وكزا وكزا وكزا وكزا فكل صاحب علم فكل صاحب علم مارس العلم طويلا بيبقى له حاجة اسمها الملكة الملكة دي بتنضاف الى العلم اللي بيقرأه
ولزلك عندنا مسلا في علم الحديث علم الحديث الاحاديث تلات انواع كبار يعني صحيح وحسن وضعيف في الصحيح باين والضعيف باين. طب والحسن قال لك له وجهان. وجه يطل على الصحيح وجه يطل على ضعيف. فانت ما انتاش عارف توديه لانهي ناحية
عشان كده قالوا حسن خلاص كده ؟ زي الشبهة الشبهة هل هي من باب المباح ولا من باب الحرام من باب الحلال تلحق الشبهة بالحلال ولا من باب الحرام تلحق الشبه بالحرام
ها النبي صلى الله عليه وسلم قال في دي وبينهن امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس تمام ليه لا يعلمون كثيرون من الناس مختلطة مرة تطل على الحلال ما انتش عارف هي حلال ولا لأ
تطل على الحرام ما انتاش عارف تطل على الحرام ولا لأ؟ تمام زي ايه مسلا بنك واحد بني مؤسسة بنكية وقال لواحد بيضغط على بلاط البنكية فييجي يسألني طب ابلطها ولا لأ ؟
طب البارات له علاقة بالعملية الربوية الحسابات والكلام ده ولا ما لهاش علاقة؟ ما لهاش علاقة ده راجل بيبلط ما دخلش في الحسابات وقال لك ده كزا من كزا يبقى كزا ومش عارف الكلام
طب ده شبهة دي مؤسسة ربوية حرام وده بلاط حلال على النابلط البنك مسلا ييجي يسألني اي اعمل ولا ما اعملش؟ اقول له من جهة الورع ما تعملهاش. لكن من جهة الحلال والحرام يجوز
ولزلك تلاقي في كلام الفقهاء يقول لك ايه جائز مع الكراهة مش جاهز بس يجمع الكراهة. ليه؟ ده لها وجهان. وجه يطل على الحلال. وجه يطل على الايه؟ على الحرام. فانت بقى الفقه بقى بتاعك
والملكة تخليك تلحقها باي نوع ما يكفيش النص بس لان مصر قد يكون محتمل لهذا ومحتمل لهذا. فالاحاديث عندنا تلاتة صحيح لا اشكال فيه. الحلال بين ضعيف لا اشكال فيه والحرام بين
وبينهما مشتبهات عندنا في العلم الحديث اسمه الحديث الحسن تحكم له بالصحة الاقرب للصحة ولا الاقرب للضعف؟ خلاص كده يبقى اذا مين اللي عايز ملكة في التلاتة دول انا عايز اسمع اسمع آآ فاهمين عني ولا لأ ؟ ولا انا مع نفسي؟ جميل. اذا اللي عايز شغل
الحسن عايز بقى ملكة وعايز طول عمر وعايز واحد بيفهم كويس جدا ومطلع وشديد الاطلاع خلاص؟ لذلك تروا ان اكثر الانواع اللي الناس بيتعقبوا فيها الشيخ الالباني رحمة الله عليه الحسن
دايما تقول لك ايه الالباني حسن لأ مش حسن ضعيف لكن في الضعيفة بتاعة الشيخ الالباني ما فيش حد بيتعاقبه تعقبوه في الصحيحة بس لكن في الضعيفة لم يتعاقبه احد فيما اعلم حتى الان
ليه؟ لان الشيخ الالباني لما بيقول ضعيف بيبقى واقع فانت مش هتخالفه فيها. انما انتم بتخالفوا في ايه؟ في اللي حاول يرفعه الى درجة الثبوت ما قلتش الادان الصحة اهو. قلت الى درجة الثبوت
تمام؟ اه ممكن تلاقي الشيخ الالباني في هذا في هذه الدرجة ولذلك اغلب الذين تعقبوك قلت تعقبوه في الايه؟ في الحسب طيب انا عندي طالب بقى له اربع خمس سنوات
بيدرس في الحديث واتعلم من شيخه ايه ازاي يجيب الحديث وازاي يحكم وبتاع الكلام ده اتى على حديث قال هو ضعيف والالباني حسنه انا بكلمكم انتم كعوام في علم الحديث
يعني مش متخصصين يعني بص قدامك الحسبة دي. واحد عشر سنوات في علم الحديث واحد خمسين سنة في علم الحديس ابو عشرة ضعف وابو خمسين حسن تتبع مين؟ ببساطة يعني
لان بكل اسف في بعض الاخوة بيتصوروا ان الدنيا كلها من علماء الحديث فيطلع ينتقل الالباني ويطلع كتاب التعقب على الالباني وبتاع. ليه ؟ مين اللي هيقرأ الكتاب ده ؟ ما يقرأوا عوام
في علم الحديث يقول عوام حتى وان كان فقيها لكنه عامي في علم الحديث. حتى وان كان مفسرا لكنه عامي في علم الحديث. فضلا عن هيقول لك بلاغيه او بياني او الكلام ده لأ
عامي في علم الحديث ممتاز في بقية العلوم علم الفقه والتفسير لكنه عامي في علم الحديث انت لما بتكتب هذا الكتاب وتطلعه انا لا اقول ما تنتقدش الالباني. طلع ما ما وصلت اليه ولكن كما قلت بشرط الادب
بشرط ان تكون عالما بالعلم تمام؟ لكن عوام الناس لو انا جبت الحتة دي واحد عشر سنين وواحد خمسين سنة هتقول اتبع ابو خمسين سنة خلاص يبقى انا عايز اقول الحديث الحسن قال فيه الذهبي في الموقظة
الذهبي آآ ارجو انكم تكونوا عارفين الامام ذهبي. صاحب سير عليه نبلاء وصاحب ميزان الاعتدال وهذه الكتب الكبيرة وتاريخ الاسلام وغيره يقول في كتاب اسمه الموقظة في علم الحديث الموقظة لخص الذهبي كتاب شيخه ابن دقيق العيد الاقتراح
ابن دقيق العيد ده لقب برضه عشان اظن ابوه كان لابس آآ جلابية بيضا قوي قوي قوي فواحد شافه في الشمس كده قال آآ دي كدقيق العيد لو كانوا الدقيق ما بيشوفوش اوي الا يوم العيد بيعملوا كعك وبسكوت ومش عارف ايه الكلام ده
قال لك ده هدومه بيضا زي الدقيق زي دقيق العيد عشان ما كانوش بيشوفوا الدقيق الا في العيد تمام؟ قال لك ده كدقيق العين. هو دقيق دقيق العيد ده له كتاب اسمه الاقتراح
في علم الاصطلاح خلاص مجلد كبير يعني الذهبي لخص مقاصد الاقتراح في حاجة اسمها الموقظة تمام؟ وسماء الموقضة ليه؟ عشان جاب اهم المطالب في علم الحديث. من كتاب الاقتراع. عايز يقول بصحيحك يعني الموقظة بيوقظه يعني. تمام
قال في هذا الكتاب الموقظة انا على ياس قياس يعني ايه يأس انا على ياس من وجود حد للحديث الحسن بيقول انا يائس ده احد ائمة الحديث بيقول انا يائس احط لكم قاعدة لا تتخلف
ليه؟ قال لك بيترك لنا الملكة والناس بيختلفون في الملكة ده الملكة بتاعته خمسين سنة وده الملكة بتاعته اربعين سنة وده الملكة بتاعته عشر سنين. انا على يأس ان اضع لكم قاعدة لا تتخلف
في الحديس الحسن انها عشان ايه بتذكر اشياء اخرى ومعرفة القرائن وهذه الاشياء الحديث حسب فازا الحديس الحسن زي اللبن من بين فرث ودم لا اخد من رائحة الفرس وانا من لون الدم
شف الاعجاز من بين فرس ودم تبارك ربي ينزل للبن خالصا ابيض سائغا لشعر مين ؟ لا اخد من رائحة الفرس ولا من لون الدم الحديث حسن زي كده عايز واحد ماهر
متمهل جدا واسع النظر حتى يحكم على الحديث الحسن علم الحديث علم دقيق للغاية كل العلماء الذين تصدوا عن علم الحديث لابد ان يكونوا مهرة ومضى عليهم زمان طويل في فهم هذا العلم
لانه لا يكاد يستقيم لاعلم الناس تخيل يعني الامام البخاري كنت اقرأ من ايام يعني حديث آآ رجم ماعز آآ ابن مالك رضي الله عنه اللي هو قصته معروفة الغامدية وكده يعني
فرأيت الامام البخاري رحمة الله عليه اخرج حديثا عن شيخه محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر بن عبدالله الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجم ماعز
صلى عليه مع ان اغلب الثقات عشرة منسقات قالوا لم يصلي علي وتفرد محمود بن غيلان الثقة الثابتة طبعا للشيخ البخاري عن عبدالرزاق بانه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه
طبعا تفرق كتير ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي او لا يصلي طب مين الصح عشرة من الثقات منهم احمد بن حنبل كفاية علينا تمام قابلوا محمود بن غيلان
اول اولكش كده وانا مغمض كده اقول ايه العشرة اوي الاول لحد ما الاقي قرينة مع محمود اصح بها روايته انت مطلوب بقى تجيب القرينة. ياللا اجري جري الوحوش عن رزقك لم تحوش
تجري زي الوحوش في البرية عشان تجيب القرائن التي ترجح حديث محمود ابن غيلان الذي اخرجه البخاري رحمة الله عليه اسيب ده لطلبة الحديث اتركوا بحثا ان شاء الله واردوا ارجو ان اسمع من الطلبة برضه آآ شيئا مفيدا. طبعا هتقرأوا فيفتح الباري وعمدة القاري والتوضيح
والكلام ده من آآ شروح البخاري. وهتصلوا الى هذه النتيجة. لكن عايز اقول لك اديه علم الحديث ده دقيق ولكن مع دقة اديه هو شيق وجميل العلم الحديث ده يعني من
يعني ابحر فيه لابد ان يواصل الابحار من جمال هذا العلم وان الله عز وجل هدى علماء المسلمين الى هذا العلم حتى اصبحوا يميزون كلام نبيهم صلى الله عليه وسلم عن كلام اي احد كان
ان الحجة انما تقوم بكلامه. لا بكلام غيره. حتى وان كان صحابيا ليه؟ لان الصحابة ممكن يختلفوا يعني لو خالف صحابي اخر في فهم حديث كما يقول ابن عبدالبر في التمهيد فالحجة مع من معه النص
نوازن بين الصحابة هل هذا اصح ولا لا؟ لكن كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يوازن بينه وبين احد كما قال سفيان بن عيينة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر
الذي عليه توزن الاقوال والافعال لا يرد عليه. رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكان وليس في مقابله احد واي واحد كان بدءا من ابي بكر الصديق لابد ان يكون في او اذا كان في مقابله احد لا نؤثمه
لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون في مقابله احد مطلقا. ابدا قال قولا لا يكون في مقابله قائل بخلافه. ابدا. انما الصحابي يمكن ان يكون هناك خلل بخلافة
لان العلم تفرق بينهم جميعا. وهو صلى الله عليه وسلم منبع العلم. فعشان كده علم الحديث مما يميز هذه الامة عن كل الامة سابقة اصح اسناد عند النصارى بين القائل وعيسى تلتميت سنة. تخيل
ثلاثمائة عام بين القائل وبين عيسى عليه السلام. احنا عندنا في في علم الحديث غمضة عين تفرق في تصحيح الحديث هذه ليست مبالغة. غمضة عين ساقول كلاما واختم به مرة
انت عارف يحيى ابراهيم ابو زكريا امام الجرح والتعديل شغلته يتكلم في الرواة. يقول ده صحيح ده ثقة ده ضعيف ده حافظ ده سيء الحفظ ده اختلط ده مش عارف ايه. شغلته كده
حتى تميز بهذا حتى انه ذكر امام الامام احمد وهو من هو؟ اسمي راو وقال احمد ليت ان ابا زكريا هنا فقالوا له ما تفعل بي؟ قال قال كان يحسن هذا
اكيد هو عارف الراجل ده يطلع ايه واحمد ابن حنبل يقول ليت ان ابا زكريا هنا كان يقول لنا آآ ما حال هذا الراوي فلما كان يحيى يجلس في المجلس الشيخ بيتكلم
ويحيى يبص عينه بتدور في المجلس يشوف مين اللي نايم ها في مجلس مرة لاحظ الرجل النائب هم كانوا بيتعبوا جدا بيصفوا المسافة البعيدة وبتاع ويصروا طول الليل ينسخوا ومش عارف ايه. فممكن بيشتهي النوم
ممكن بقى يعني نام في الحلقة فلاحز واحد بينعس كده وعينه بتعمل كده كتب نام من اول انهي حديس؟ تمام وسابه نايم لحد ما صحي ممكن يكون كتب حدثنا فلان عن فلان وفلان ونام
الشيخ قال عشرة خمستاشر حديث وصحي على شيخ بيقول حديس رقم ستاشر قام كاتب الحزي رقم ستاشر على الاسناد اللي كان نايم فيه تمام؟ هيقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان فلان وان صحي بعد الحديس رقم ستاشر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وكذا وكذا
فاذا روى هذا الراوي هذا الحديث يقول له كذبت بل كنت نائما الله! فاتك خمستاشر حديس لم تسمع الحديث الفلاني ولا الفلاني ولا الفلاني ولا الفلاني ويعد الاحاديث التي سمعها ويكتبها
حتى اذا انتشر حديث هذا الراوي في الكتب ولا احد يعلم انه نام في الخمستاشر لحد دول تمام؟ انما صحي على متن الحديث رقم ستاشر. هيقول له انت كذبت هذا الاسناد ليس لهذا الحديث
بل فاتك كذا وكذا وكذا وينص عليه. فكلما رأيت هذا الراوي روى هذا الحديث بدلالة يحيى ابن معين تقول لم يسمعه غمضة عين تؤثر في الحديث عندنا فلذلك انت مطالب ان انت تطلع على الكتب الكبار
عشان الحكايات دي مهمة لو لو يعني فضلت تقرأ في الكتب المختصرة عمرك ما تقف على هذه الحكاية انما تقف علي في الكتب الكبار زي تاريخ دمشق زي تاريخ مزهب العساكر زي كتب الطبقات شباب ابن خياط او ابن سعد او يعقوب ابن سفيان او او الكلام او يعقوب ابن شيبة
لابد ان تقرأ واسع الاطلاع عشان تصير الرمية لذلك انا انصح اخواني من الناشئة ان هم يتريثوا على انفسهم قليلا انا كنت قديما يعني في اول ما ابتديت آآ انشر كتبي كنت فرحان
كعادة اي شاب هيطلع له كتاب مطبوع والعلماء يطلعوا عليه والكلام دهوت فاخطأت في بعض ما ذهبت اليه في الكتب التي نشرتها في بداية عمري وانا سني مسلا سبعة وعشرين سنة والكلام ده. اخطأت في بعض الاشياء. اما لان الكتب ما كتش متوفرة عندي حتى لو كانت مطبوعة. اما الكتب لو
مطبوعة مخطوطة ثم طويعت بعد ذلك فقطعا في خلل في والانسان يعلم ان هذا العلم دين وان مش قصة انك انت تبقى باين والناس يقولوا المحدث المش عارف ايه العلامة والكلام سيبك من الكلام ده كله. لازم عند الله جناح بعوضة
لا كل هذه النياشين ستخلعها وانت مسافر اوعى تكون فاكر المحدث العلامة الحافظ الكبير ده له قيمة. ليس له قيمة عند الله عز وجل هذه النياشين ستخلعها وانت ماشي احتط لنفسك هذا العلم دين. ما هوش لعب
مش سهل انك تلعب في الدين ستقف بين الله يدي الله عز وجل بلا نياشين وفي اكتر من امير المؤمنين في اعلى نشان من امير المؤمنين عمر بن الخطاب خلعها وهو يموت
قال لعبدالله بن عمر ضع خدي على التراب ولما اراد ان يدفن بجانب النبي صلى الله عليه وسلم قال لابنه عبد الله ازا بنا الى ام المؤمنين لا تقلها امير المؤمنين. فاني لست ليوما للمؤمنين بامير. انا لست امير المؤمنين. ضع خدي على
امير المؤمنين لن ينفع عند الله ان يقال امير المؤمنين او الحاكم او الملك او جلالة الملك او الرئيس ما له قيمة عند الله. اخلع نياشينك لا تزن الا عملك. اذا لقيت الله عز وجل
اياك ان تضطر بالمحدس والامام والعلامة والكلام ده لا قيل له عند الله يوم القيامة. اخلعنا يا زينك بنفسك اليوم عليك حزينا. هذا دين لا تغتر بهذه الارقام. ولذلك انا اتبرأ من خطأي وانا حي قبل ان يدرك وانا ميت
لا تغتر بهذا لابد ان تكون عالما لابد ان تكون متقنا لهذا العلم الذي تتكلم فيه اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم