1
00:00:00.350 --> 00:00:21.400
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.500 --> 00:00:47.200
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:47.650 --> 00:01:06.350
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد  وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:06.400 --> 00:01:24.050
العالمين انك حميد مجيد فهذا هو الدرس السابع عشر من هذه الدروس التي نعنى فيها بشرح كتاب اللقاء. من صحيح الامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى

5
00:01:24.050 --> 00:01:46.000
والذي يوافق يوم الثلاثاء السابع عشر من شهر جمادى الاخر اه سنة الف واربعمائة وواحد واربعين والذي يوافق الحادي عشر من شهر فبراير سنة الفين وعشرين قبل ان اتي بقليل ارسل لي بعض الاخوة فيديو

6
00:01:46.400 --> 00:02:07.450
لبعض اصحابنا بارك الله فيه. سئل عني وعن الشيخ الالباني فيما يتعلق بحديث من الاحاديث وهو حديث من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة جعل الله له نورا بين الجمعتين انا كنت ضعفت

7
00:02:07.800 --> 00:02:29.800
لفظة يوم الجمعة فقط انما بقية الحديث ثابت عن ابي سعيد موقوفا سبق قبل ذلك ان قلنا الاحاديث تلاتة من جهة اسنادها الى قائلها. اما ان يكون مرفوعا او موقوفا او مقطوعا

8
00:02:30.300 --> 00:02:48.600
فالمرفوع هو ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. سواء صح او لم يصح بدل الكتبة كانوا الطلبة يعني بيكتبوا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيحب يختزل

9
00:02:48.650 --> 00:03:04.650
عشان الشيخ بيحدس وهو بيكتب وراه بسرعة فيقوم يختزل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيخلي بدالها كلمة مرفوعة اول ما تشوف مرفوعا يعني قاله النبي صلى الله عليه وسلم. سواء صح او لم يصح

10
00:03:05.200 --> 00:03:26.200
طيب طب لو الصحابي تكلم مش النبي صلى الله عليه وسلم؟ بيسموه موقوفا خلاص بقيت الصحابي قال قولا من عنده صح او لم يصح بنقول عليه موقوف وبالتابع لو قال كلاما من عنديه صح او لم يصح بنقول عليه مقطوعا

11
00:03:26.600 --> 00:03:46.200
يبقى كلمة مرفوع موقوف مقطوع دي يعني عشان نختزل القصة بالذات فيما يتعلق باسناد الكلام الى النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث حديث ابي سعيد الخضري رضي الله عنه من قرأ

12
00:03:46.350 --> 00:04:07.100
سورة الكهف يوم الجمعة جعل الله له نورا بين الجمعتين الحديث ده الشيخ الالباني رحمة الله عليه صححه في الارواء وانا لما حققت هذا الحديث تبين لي ان لذة يوم الجمعة لا تصح

13
00:04:07.150 --> 00:04:26.000
في الحديث وفي بعض الروايات ليلة الجمعة. مش ليوم الجمعة. انتم عارفين الفرق بين ليلة واليوم يعني فصاحبنا بارك الله فيه لما سئل ما تقول في آآ ان آآ شيخنا الالباني رحمة الله عليه آآ صحح

14
00:04:26.000 --> 00:04:51.900
الحديث بينما ضعفه ابو اسحاق الحويني اللي هو المذكور يعني فقال انه الشيخ ابو اسحاق يعني تكلم وقال ان هو لما تعب ومرض يعني يعهد بالحديث لبعض طلبته الحديث. فربما يعني الشيخ اعتمد على بعض الطلبة في التصحيح والتضعيف والكلام ده. ويكون شيخ يعني مرض وبتاع وكده يعني

15
00:04:52.400 --> 00:05:11.900
وان الشيخ الالباني صحح آآ لفظة يوم الجمعة. وكلام الشيخ الالباني هو الصحيح. طبعا آآ هذه الزيادة التي زادها صاحبنا ربما لم ينتبه لما سمع مني جيدا او نقل له بعض الناس قولا

16
00:05:12.000 --> 00:05:28.800
انا لا اسمح لنفسي ان اجعل احد طلبتي يفعل لي شيئا. ما فعلتها في حياتي ابدا. بالذات فيما يتعلق بالتصوير والتضعيف. يعني انا اقول لطالب صح وضعف ولا انقل عنك

17
00:05:29.200 --> 00:05:47.650
ابدا ما فعلتها في حياتي ابدا ولا استجيزها لا ديانة ولا يعني استرخاء ولا الكلام ده يعني بل بالعكس يعني في في الكتب التي احققها لا اسمح لنفسي ان ادخل احد الطلبة معي يقابل مخطوف

18
00:05:47.650 --> 00:06:18.850
التفسير ابن كثير لما حققته ونشر منه مجلدان كثير انا جمعت له واحد وعشرين مخطوط واحد وعشرين اصل مخطوب فكنت اقرأ الاية او السطر في الواحد وعشرين مخطوطة بنفسي ما جبتش اولادي مسلا او جبت تلامزتي ومسكت كل واحد مخطوط وقلت راجعوا معي او قابيلوا معي. لم افعلها انا

19
00:06:18.900 --> 00:06:38.250
بل كنت اقرأ السطر الواحد في تفسير ابن كثير واحد وعشرين مرة اذا كان هذا القدر الذي يحققه في الواحد وعشرين مخطوطة او في سبع مخطوطات او في تمن مخطوطات اقرأها بنفسي. ولا استزيد استجيز لاحد ان يقرأ نيابة عني. فضلا عن ان انا

20
00:06:38.250 --> 00:07:00.750
مقابل معه يعني هذا ما فعلته ابدا يعني ولا استجيزه ديانة بل النظر في الحديث والنقل الحديثي دقيق للغاية ولا يصلح فيه اي احد الا عقلك انت وخبرتك وعلمك وذهنك واستقراؤك كل هذا لابد ان يدخل في تحقيق الحديث

21
00:07:00.950 --> 00:07:21.700
لكن انا لما نظرت في هذا الحديث وجدت ان لفظة يوم الجمعة لا تصح بل فضيلة قراءة سورة الكهف في كل يوم مش يوم الجمعة بس تقرأها يوم السبت الحد الاتنين التلات الى اخر ايام اسبوع الفضيلة ثابتة كما سابين الان

22
00:07:21.900 --> 00:07:44.150
انا يعني آآ لخصت الحديث دهوت وطبعا عشان طلبة الحديث يفهموا عني. وارجو ان الاخوة الذين ليس لهم علاقة بالحديث يستفيدوا ايضا. فقد جربت هذا عندما كنت محاضر في قناة الناس وقناة الحكمة وقناة الرحمة. عندما كنت احاضر في الحديث العوام كانوا يفهمون عني

23
00:07:44.450 --> 00:08:04.200
وقابلني بعضهم في الطريق يعني. يقول احنا وصلنا للمعضل. اين بقية المواضيع؟ استغرب جدا الرجل ليس لا علاقة له بالحديث ومع ذلك فتح الله عز وجل عليه وفهم علم الحديث. فانا عندما اتكلم في مثل هذا اريد ان افعل الثقافة الحديثية عند جماهير المسلمين

24
00:08:04.650 --> 00:08:19.700
الثقافة الحديثية حتى لو لم تكن مختصا بالحديث فائدتها ان تسأل الذي يتكلم باي حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تقول هل حذاري ام لم يصح يوم اللي بيطلع ويتكلم اي كلام يخاف ويحضر

25
00:08:20.200 --> 00:08:34.400
قبل ان يتكلم باي حديث ينسبه للنبي صلى الله عليه وسلم يقول صحح فلان ضعفها فلان. حسنه فلان لابد ان ايه؟ ان نفعل هذه الثقافة الحديثية الوعي حديث آآ هذا الحديث

26
00:08:34.550 --> 00:08:54.800
حديث قراءة سورة الكهف يوم الجمعة رواه ابو سعيد الخدري وعنه التابعي قيس ابن عباد وعنه ابو مجلس واسمه لاحق ابن حميد وعنه ابو هاشم الرماني وابو ابو هاشم الرومانسي اختلفوا في اسمه ولكن الاختلاف في اسمه لا يضر

27
00:08:54.850 --> 00:09:12.550
فمن قائل اسمه يحيى ابن دينار ومن قائل اسمه يحيى ابن الاسود ومن قائل يحيى بن الاسود وغير ذلك من الاسماء لكن هذا لا يضر احيانا يبقى الكنية هي الانسان بيبقى مشهور بالكنية. عندنا مسلا ابو بكر الصديق اكثر الناس لا يعرف اسمه

28
00:09:12.750 --> 00:09:27.050
ان هو عبدالله بن ابي قحافة. لكن اشتهر بالكنية ابو بكر الصديق كل الدنيا تعرف انه ابو بكر الصديق هو ابو هاشم الرماني عن ابي مجلز عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد دا الاسناد الثابت

29
00:09:27.550 --> 00:09:39.950
ده الاسناد السابت. انا عملته آآ يعني رأسي لان الاسناد رأسي كل ما تقول حدثنا فلان بترتقي طبقة من السنوات عدد من السنوات. لحد ما تصل الى ابي سعيد القدري

30
00:09:40.700 --> 00:09:59.000
من بعد ابي هامش الروماني روى هذا الحديث عن ابي هاشم الروماني خمسة انا جبت السقات بس روى الحديث عن ابي يعني معلش لو الكلام تقيل عليكم استحملوني بقى لان لابد من بيان الحق في هذا الاسناد في هذا الحديث

31
00:09:59.000 --> 00:10:21.950
روى هذا الحديث خمسة عن ابي هاشم الرماني ابو هاشم واسطي ثقة. والاسناد كله تمام من اجل ان ابي هاشم الروماني لحد ابي سعيد الخدري روى هذا الحديث خمسة عن ابي هاشم الروماني شعبة ابن الحجاج. وسفيان بن سعيد الثوري

32
00:10:22.000 --> 00:10:41.800
وهشيم ابن بشير الواسطي دول التلاتة ثقات اللي انا آآ اعتنيت بروايتهم الرابع قيس ابن الربيع وهو ضعيف الخامس الوليد ابن وهران وهو مجهول. لذلك انا لم اعتني بروايتهم. قيس ابن الربيع والوليد ابن مروان

33
00:10:42.100 --> 00:10:57.450
اللي روى الثقات الثلاثة دول رووا الحديث عن ابي هاشم الروماني واختلف الرواة عن هؤلاء الثلاثة وقفا ورفعا جماعة رفعوه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني عن ابي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:10:57.600 --> 00:11:12.850
وجماعة اوقفوه عن ابي سعيد مين اللي مين اللي هيقول بقى في الحالة دي ؟ ابو سعيد نفسه ابو سعيد يقول من قرأ سورة الكهف لم يقل فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:11:13.450 --> 00:11:39.050
رواه عن شعبة مرفوعة مرفوعا يعني ايه؟ يعني فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيى ابن كثير ابو غسان العنبري دهوت رواه عن شعبة عن ابي هاشم الروماني عن ابي مدلز عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الكهف الى اخره

36
00:11:39.050 --> 00:12:00.600
خالفه قال في عهد ابن كثير ده ثقة برضه خالفه غندر اللي هو اسمه محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي هاشم الرماني عن ابي مدلل عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد الخدري قال من قرأ سورة الكهف

37
00:12:01.000 --> 00:12:14.750
ملاحظين ان في فرق؟ اه. يحيى ابن كثير رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. بينما غندر اوقفه عن ابي سعيد في الحالة دي هنعمل ايه ؟ كمشتغلين بالحديث

38
00:12:14.800 --> 00:12:32.400
نعمل موازنة ما بين غندر ويحيى ابن كسير ما هو الاسناد سابت من عند شعبة لابي هاشم الروماني لابي ملة لقيس ابن عباد لابي سعيد مين اللي اختلفوا يحيى ابن كزير وغندر

39
00:12:32.700 --> 00:12:59.400
نعمل موازنة بينهم بقى بين الذي رفع وبين الذي اوقفه. تمام اما غندر فهو غندر يعني لا نظير له او قل نظيره في شعبة من اثبت الناس في شعبة. قال ابن المبارك اذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حاكم بينهم

40
00:13:00.350 --> 00:13:24.350
خلاص ده وان كان ثقة لكن هذا اوثق فنقدم الرواية الاوثق على الرز سقة تمام؟ دي درجات الترجيح يعني فده بالنسبة لرواد شعبة بالنسبة للسيد السوري الذي رواه عن الثوري موقوفا مش مرفوعا

41
00:13:24.400 --> 00:13:43.000
عبدالرحمن بن مهدي وهذا عبدالرحمن احد جبال الحفظ علي السوري الصحيح ان الثوري موقوفا. والصحيح عن شعبة موقوفة. يبقى هشيم ابن بشير هشيم ابن بشير الوسيطي امام. ثقة من الشيخ احمد

42
00:13:43.450 --> 00:14:00.700
تمام رواه نعيم بن حماد احد مشايخ البخاري المتكلم فيهم لكن البخاري لم يكثر الرواية عنه في الصحيح. بس هو واحد من الشيخ البخاري يعني ابن حنبل قال نعيم ابن حبان

43
00:14:00.850 --> 00:14:20.800
حدثنا هشيم انا جاي من فوق هو ابن كسير عشان هم رواة الرفع تمام؟ رعاء بن حماد قال حدثنا هشيم عن ابي هاشم الرماني عن ابي مدلل عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة

44
00:14:21.850 --> 00:14:39.000
خلاص؟ مم. يبقى اذا يوم الجمعة استثني الثوري وشعبة خليهم على جنب في رواية هشيم ابن بشير من الذي روى عن هشيم مرفوعا؟ مع ابن حماد نعيم ابن حماد كان ضعيفا

45
00:14:39.800 --> 00:14:52.350
او كان سيء الحفظ اذا لقن يتلقن اذا لقن يعني ايه ؟ واحد زق له الحديس وقال له هل هذا من حديثك؟ يقول له اه من حديثه. وليس من حديثه

46
00:14:52.800 --> 00:15:14.550
طالما مش عارف يضبط الكتاب بتاعه او مش عارف يضبط حفظه يبقى ضعيف على طول. لانه يقبل التلقين. اي واحد يقول له كلام يقبله تمام؟ يقولون هذا سيء الحفظ بيدخل احاديث غيره على احاديثه. فنعيم ابن حماد هو الذي رواه عنه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. خالفه عارم

47
00:15:14.550 --> 00:15:36.900
سعيد منصور العالم ده احد شيوخ البخاري برضو اسمي محمد ابن الفضل وكلمة عالم في اللغة يعني شديد الخلق. سيء الخلق ولذلك كان محمد بن يحيى الذهلي اذا روى عن عالم يقول حدثنا عالم وكان بعيدا من العرامة

48
00:15:37.450 --> 00:15:52.500
يعني اخلاقه كانت كويسة. مش معنى انه عالم يبقى اخلاقه وحشة يعني فكان الذهلي رحمة الله عليه اذا روى عنه يقول هذا. حدثنا عالم وكان بعلمنا من العرب. عالم ده لقب

49
00:15:53.750 --> 00:16:24.450
وش اسم اسمه محمد ابن الفضل عارف ده وسعيد منصور احد الثقات الكبار من مشايخ مسلم. تمام؟ الاتنين دول عارم وسعيد منصور خالفوا نعيم ابن حماد تمام فقال الاتنين دول حدثنا هشيم عن ابي هاشم الروماني عن ابي مدلد عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد الخدري انه قال من قرأ سورة الكهف

50
00:16:24.450 --> 00:16:45.850
جعل لأ مش يوم الجمعة بقى ما زكروش يوم الجمعة الذي ذكر يوم الجمعة هو مين نعيم بن حماد تمام فقط تمام؟ فنعاء بن حماد كما قلت سيء الحفظ وعالم وان كان يعني في حفظه كلام لكن تابعه سعيد منصور الثقة في الثابت

51
00:16:46.050 --> 00:17:02.800
رواية الوقف حينئذ اولى ده النقد الحديث لما آآ انا يعني آآ لما رجعت آآ يعني كلام الشيخ الالباني رحمة الله عليه ما ذكر في بحثه يوم الجمعة الا من رواية نعيم ابن حماد

52
00:17:03.350 --> 00:17:21.600
حتى نقل كلام الذهبي فيه لان الحاكم اخرج هذه الرواية وعنه البيهقي في السنن والشعر شعب الايمان يعني اسم كتاب يعني نقل كلام للذهبي قال نعيم ذو مناكير ونعيمن هو الذي

53
00:17:21.800 --> 00:17:42.850
قال يوم الجمعة. انما بقية الرواة اهوات وقفا ورفعا لم يذكره يوم الجمعة بل قالوا من من قرأ سورة الكهف بدون يوم الجمعة او ليلة الجمعة تمام جعل الله له نورا من من بينه الى البيت العتيق

54
00:17:44.000 --> 00:18:02.700
او الى مكة في رواية اخرى. هذا هو الذي صح طيب الكلام ده له حكم مرفوع ولا له حكم الموقوف؟ ابين لكم الاول قبل ما نجاوب عندنا حاجة اسمها المرفوع

55
00:18:03.600 --> 00:18:20.750
وحاجة اسمها له حكم المرفوع لازم تفرقوا بينهم المرفوع ما ثبت فيه لفظ. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده اسمه المرفوع طب الذي لا حكم مرفوع ايه هو

56
00:18:21.200 --> 00:18:39.600
كلام خلي بالكم التعريف دي مهمة جدا عشان تفرق كلام قاله الصحابي وليس للرأي فيه مجال. زي ايه؟ زي الكلام عن الملائكة الكلام على الجنة الكلام عن النار الكلام عن الغيب المطلق

57
00:18:39.800 --> 00:18:55.800
طب الصحابي هيألف هيجيبه من عنده؟ يقول مثلا من صلى كذا وكذا فله كذا وكذا في الجنة من دماغه كده لا يمكن كل شيء له حكم الرفع لابد ان يتعلق بالغيب

58
00:18:55.850 --> 00:19:09.100
زي ده هل ابو سعيد الخضري رضي الله عنه ممكن من دماغه كده ومن نفسه كده يقول من قرأ سورة الكهف جعل الله له نورا من من عنده الى البيت العتيق

59
00:19:09.300 --> 00:19:29.650
من دماغه كده لأ العلماء يقولوا ايه؟ لابد ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يذكر النبي فيه. عليه الصلاة والسلام يعني بدل ما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله من عنده. طب احنا بنسأل نفسنا سؤال طب هل الصحابي له علم بالغيب

60
00:19:30.000 --> 00:19:46.050
هل ممكن الصحابي يألف شيء من عنده بالجم خاص بالجنة والنار او من الملأ الاعلى اذا ثبت ذلك عن الصحابي لابد ان يكون تلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم. وان لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه

61
00:19:46.150 --> 00:20:08.350
خلاص؟ يبقى الفرق بين المرفوع وله حكم المرفوع ان المرفوع لابد ان يصرح فيه بذكر النبي صلى الله عليه وسلم ده اسمه المرفوع انما الذي له حكم المرفوع ما قاله الصحابي ما قال الصحابي فيه شيئا من الغيب المطلق

62
00:20:08.550 --> 00:20:25.150
الذي لا يعرف الا عن طريق النبي تمام؟ لان الصحابة ما كانوش بيألفوا من عندهم وكانوا امنوا على دين الله عز وجل من ان يقول شيئا من الغيب لم يسمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم. ادي الفرق بين المرفوع وله حكم مرفوع

63
00:20:25.150 --> 00:20:51.100
طيب بعدما اثبتنا ان الصح ان الصواب في هذا الحديث هو الموقوف هنقول ايه؟ نزود كلمة ايه بقى؟ فتح الله عليكم. يبقى هذا موقوف له حكم مرفوع خلاص كده ؟ لكن ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لا نجزم به. لانه لم يصح طريق

64
00:20:51.300 --> 00:21:08.050
الى هذا الحديث بذكر يوم الجمعة فذكر يوم الجمعة او ليلة الجمعة ضعيف. قطعا من جهة التحقيق الحديثي. وان الحقيقة لما طلعت بحث الشيخ الالباني في الارواء رحمة الله عليه يعني عهدي قديم

65
00:21:08.250 --> 00:21:24.100
بهذا وارجو ان اكون وهمت يعني في في الاسانيد لما راجعت كلام الشيخ الالباني في الارواء رأيته لم ينظر الى كلمة يوم الجمعة. انما يظهر الى اصل الحديث فقال هو صحيح

66
00:21:24.250 --> 00:21:43.950
والصواب الذي افهمه انا من كلام الشيخ الالباني رحمة الله عليه انه لم يعتني بكلمة يوم الجمعة لم يعتني بها انما اعتنى باصل الحديث. ولذلك في بحث الشيخ رحمة الله عليه وارجو الا اكون واهما انه لم يذكر يوم الجمعة الا في

67
00:21:43.950 --> 00:22:08.500
في حديث نعيم ابن حماد عن ابي عن هشيم عن ابي هاشم الرومان فقط انما بقية بحث الشيخ رحمة الله عليه لم يذكر فيه يوم الجمعة. ولا ليلة الجمعة ده التحقيق الحديث الذي لا ينبغي غيره. واظن يعني لو الشيخ الالباني رحمة الله كان حيا وراجعته انا او

68
00:22:08.500 --> 00:22:29.200
بعض تلاميذه ربما يصحح البحث في هذا. لان الشيخ الالباني رحمة الله عليه منه تلقينا هذا يعني بعض الاخوة بيستعظم ان تخالف الشيخ الالباني رحمة الله عليه. وانا فعلا استعظم هذا الا ان يكون الدليل معك

69
00:22:29.450 --> 00:22:44.950
ما تعلمنا هذا الا من الشيخ الالباني يعني نقد العلماء الاقدميين او الذين سبقوه الشيخ الالباني كان كثير النقد لهم وكان يأتي بحجة في هذا فمن كان له اهلية النظر. دي قاعدة اهي

70
00:22:45.150 --> 00:22:58.700
من كان له اهلية النظر في الحديث صاغ له ان يخالف الشيخ الالباني وغير الشيخ الالباني بل من هو اعظم من الشيخ الالباني يعني انا يعني آآ لي اربعون عاما انظر في الاسانيد

71
00:22:58.900 --> 00:23:18.900
واظن اربعون عاما كافية يعني انسان ان ينظر في الاسانيد وارجو ان اكون اهلا للنظر. لا اقول انني ادار يا شيخ الالباني رحمة الله عليه ابدا هو شيخنا ومنه تلقينا هذا العلم ولولا ان الله عز وجل قيد الشيخ الالباني لي ولامثالي ما نظرنا الى ورقة في علم الحديث

72
00:23:18.900 --> 00:23:39.250
اصلا والذي فتح فتح اعيننا وفتح قلوبنا لهذا العلم الجليل. واسأل الله عز وجل ان يكون كل مستفيد منه في صحائف يوم القيامة ان شاء الله. الشيخ الالباني كان جبلا انا لما رحلت الى الشيخ الالباني حتى اتعلم منه

73
00:23:39.500 --> 00:24:01.150
رحلت اليه وانا محب للحديث ورجعت من يديه وانا محب للسنة وهناك فرق شاسع بينهما قد يكون الرجل رأسا في البدعة ويشتغل بالحديث وهو مبتدع ولكن يتقن علم الحديث علم الحديث يا جماعة زي علوم الاصول علوم الالات

74
00:24:01.200 --> 00:24:26.250
صنعة صنعاء متى اتقنتها ممكن تكون متفوقا فيها وليس لك دين تخيل يعني الامام الذهبي يعني لا اريد ان اسمي آآ الذهبي ذكرهم كان رأسا في اصول الفقه وفقيه التوازن الاول وكان لا يصلي

75
00:24:26.700 --> 00:24:44.600
هل تصدق ووصى على هذا في كتاب الميزان. ولكن انا لا اسميه ولا يصلي ايه علامة انه لا يصلي؟ لما شكوا انه لا يصلي؟ جم وهو نايم على بطن رجله وحطوا عليه حبر

76
00:24:45.750 --> 00:25:00.850
وبعد تلات اربع تيام لقوا الحبر زي ما هو. ده ما يغسلش رجله ده ولا ايه لا يتوضأ ده اللي ذكره الذهبي في الميزان وفي بعض رواة الحديث برضو لا اسميه قالوا كان لا يصلي وكان يستحل الربا

77
00:25:01.100 --> 00:25:15.150
يعني عايز اقول لك ايه اللي كان لا يصلي من علماء الحديث مش من علماء الحديث من رواة الحديث معه سند عن شيخ وجم الطاولة تهافتوا عليه لعلو اسناده وسمعه منه

78
00:25:15.650 --> 00:25:39.750
تمام؟ وكان يستحل الربا وكان لا يصلي مسلا يعني فانا عايز اقول هناك فرق بين علوم الالات والديانة علوم الالات زي الحساب. واحد واحد يساوي اتنين اسمها علوم الاباء. اصول الفقه اصول الحديث اصول العربية اصول البلاغة اصول البيان اي اصول

79
00:25:40.350 --> 00:25:55.900
ممكن تتقنها جدا جدا ولا يكون عندك دين. او تكون رقيق الدين او خفيف الدين. دي حاجة لوحدها ما لهاش علاقة بالديانة فممكن يكون الانسان رأسا في البدعة وهو من علماء الحديث

80
00:25:57.050 --> 00:26:09.500
يتقن يعرف ترجيح صحيح وضعيف وده خالف ده وده اه ارجع من ده ومش عارف ايه. او نجمع بين الروايات او الكلام ده. ممكن انا عندما ذهبت للشيخ الالباني رحمة الله عليه

81
00:26:09.550 --> 00:26:25.550
كنت محبا للحديث. اه بحب الحديث والاسانيد والمخالفات ومش عارف ايه والكلام ده لكن رجعت من عندي محبا للسنة هذا هو فرق هائل جدا بين ان تكون محبا للسنة وان تكون محبا للحديث

82
00:26:25.750 --> 00:26:45.650
الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليه قبل المحنة كان اماما في الحديث بعد المحنة صار اماما في السنة ليه؟ لانه وقف لابن ابي دؤاد في خلق القرآن ودافع عن السنة حتى بعض العلماء يلقبوا بالصديق الثاني

83
00:26:45.850 --> 00:27:03.650
يقول ابو بكر الصديق الاول قاتل الناس على الاسلام وابو احمد بن حنبل الصديق الثاني يعني آآ لولا آآ يقولون يعني ودي في مبالغة برضه شوية لولا احمل ابن حنبل ثبت يوم المحنة في ابداعات خلقه

84
00:27:03.650 --> 00:27:24.800
ظل كثير من الناس. المهم يعني انا عايز اقول انه آآ هناك فرق بين عالم في السنة وبين عالم في الحديث انتقادنا لبعض الاحاديث التي خالفنا فيها الشيخ الالباني رحمة الله عليه

85
00:27:24.900 --> 00:27:53.350
هذا يعني كما كما يقول القائل منك واليك يعني اه بعض الشعراء شبه البخار الذي يخرج بسبب حراز الجو الى المحيط يقول انما البخار بعض ماءه ما هي الماية لما اتبخرت ورجعت نزلت تاني. ما هو من بعض ماء المحيط. فكأنه منك واليك

86
00:27:53.400 --> 00:28:14.500
يعني هذا الذي نفعله ويفعله غيري من مخالفة اي عالم صاحب قدر سواء كان الشيخ الالباني رحمة الله عليه او غير الشيخ الالباني هذا انما استفدناه منهم يعني ايه لم نتجيش بشيء عليهم؟ ما يجيبناش حاجة من عندنا ثم تقدمنا عليهم به

87
00:28:14.600 --> 00:28:33.750
لا هذا منه واليه. وانا لي كتاب الحقيقة اه سبعتاشر مجلد اسمه تنبيه الهاجد الى ما وقع من النظر في كتب الاماجد تعقبات لكبار العلماء للطبراني وابن عدي الداراقطني وهؤلاء العلماء

88
00:28:33.850 --> 00:28:52.150
اتي بما اظنه خطأ منهم. وابين انه خطأ. واجيب الدليل بتاعي. قطعا انا مخطئ يعني في بعض ما اقول لا اقول كل ما قلته وتعقبت به العلماء صحيح. بل بعض ما قلته لا يصح

89
00:28:52.250 --> 00:29:07.900
ولكن تأدبت معهم في الخطاب وهذا ما نطلبه من الناشئة انتقد ما شئت وقت بالدليل على كلامك ولكن كن مؤدبا في النقد لا تزرع العلماء ولا تشغب عليهم ولا تقول انك افضل منهم ابدا

90
00:29:07.950 --> 00:29:27.450
انا اعتقد انا في نفسي اعتقد انه ما ذكر العلم عند الاول وعند المتأخرين الا ما بقي عند المتأخرين الا  فضل بزاق. اذا قيس علمنا بعلم الاولين قطعا هم اعلم منا وهم افضل منا وتعلمنا منهم

91
00:29:27.700 --> 00:29:51.900
الذي نطالبه من اي متعقب كان ان يتعقب بما شاء وان يأتي بالدليل على صحة كلامه. وخطأ كلام من تعقبه بشرط ان يكون مؤدبا لا يأتي بالالفاظ القوية ويأتي ويتهكم انا انا لا اخفي هذا وانبه عليه في كل محاضرة. وكثيرا ما نبهت عليه

92
00:29:51.900 --> 00:30:16.300
كنت في بدء امري وانا طالب صغير نتعلم بعد ما اشتد عودي قليلا لما كنت مسلا اجد آآ خطأ لعلي بن مدين تخيل انا قدام علي ابن مدينة شوف حليب مدين الذي قال البخاري ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي بن مدين

93
00:30:16.500 --> 00:30:35.300
استاذ العلل ابو الحسن حتى كأني كنية ابو الحسن صارت علما على كل المهتمين بالعلل. يعني ابو علي المديني كنية ابو الحسن والدار قطني كنيته ابو الحسن. كأن كنية ابو الحسن دي وعدد هي كنية من يسمى عليا

94
00:30:35.800 --> 00:30:57.150
ها في في حاجات كده سابتة يعني علي يقال ابو الحسن ابو الحسن واسمه علي تمام؟ عندك مسلا يعقوب كنية ابو يوسف ويوسف ابو يعقوب. كده يعني ايه آآ كده على الاسم والكنية

95
00:30:57.200 --> 00:31:13.300
تمام كنت اقول في بعض كتب المتقدمة والحمد لله انني لم اكثر من هذا وندمت عليه على انني خاطبت علي ابن الذين في خطأ وقع منه او انا ظننته خطأ

96
00:31:13.350 --> 00:31:30.850
قلت يعني مش عايز اقول بوبخه يعني. لكن قلت ما هكذا تورد يا سعد الابل انا اقول علميا هذا الكلام ما كنتش عارف قدر العلماء انذاك ما كنتش عارف احجام العلماء انذاك

97
00:31:30.950 --> 00:31:51.900
ولزلك كل كتكوت اذا صاح الديك يصيح طب انت فين واديك فين ؟ وهذا الكلام عرفته فيما بعد ما انا تأدبت لما قرأت سير العلماء ولما قرأت على الشيوخ تأدبت. بس انا وانا صغير ما كنتش عارف اقدار العلماء كما ينبغي. ولا انا لا استحي ان اصرح

98
00:31:51.900 --> 00:32:16.400
لتقديما للناشئة بكل اسف اخذ هذا الكلام اللي المفروض احمد عليه. لا اذم به. انا راجل باعترف ان انا كنت صغير ولم اكن اعرف احجام العلماء بعض العلمانيين كتب يعني بوست وتويتر يعني من حوالي

99
00:32:16.550 --> 00:32:32.850
اسبوعين اخذ كلامي هذا الذي قلته من حوالي عشر سنوات وقال يعني انت من زمان وانت بتكدب على العلماء وانت بتكدب على النبي! الله! ده انا يا اخي باعتذر! لأ ساب قصة الاعتذار وجاء يقول هذا يكذب على النبي

100
00:32:32.850 --> 00:32:54.650
سواكب وعلى العلماء وفعل وفعل. طب العبرة بالذين علمهم. كلهم بيكدبوا على النبي دلوقتي ويكدبوا على العلماء. ليه؟ اخذوا منه الكذب  انا كأقول كما قال ابو عبيدة البحتري قال اذا محاسني اللاتي ادل بها عدت عيوبا فقل لي كيف اعتذر

101
00:32:55.600 --> 00:33:15.550
بيت الحقيقة رائع جدا انا كنت قديما برضه يعني الشيء الذي ينبغي ان تمدح به تذم به لا نحن سيرتنا او انا سيرتي مع كل العلماء. وينبغي ان تكون سيرة كل متعقب لاي عالم ان يكون مؤدبا في

102
00:33:15.550 --> 00:33:32.350
وان يعرف اقدار العلماء. وان لو عليه بمديني كان حيا والله لما صلحت ان اصب عليه وضوءه لا اصلح ان اكون في منزلة من يصب على علي بمدينة وضوءه رحم الله امرء عرفة قدر نفسه

103
00:33:32.400 --> 00:34:02.850
فانا بس حبيت اقول يعني هذا الكلام. والنقد الحديثي ليس سهلا ليس سهلا في حاجة مع النقد الحديثي اسمها الاستقراء الاستقراء استفعال منه كثرة القراءة لا تستطيع ان تصل الى النقد الحديث وتصيب الرمية فيه الا اذا كنت ماهرا طويل العمر في الاطلاع

104
00:34:03.600 --> 00:34:25.100
ده شرط دي بيسموها العلماء الملكة وهذه الملكة عند كل من اتقن فنا يعني اذكر لكم شيئا طريفا انا كنت اسكن في منطقة صناعية الميكانيكية والسمكرية والبويجية والجماعة دول كلهم

105
00:34:26.000 --> 00:34:44.750
انا واقف على امام بيتي بيتي كان الاوستراد بتاع حلوان الاخوة المصريين يعرفوا طريق آآ جديد وواسع يعني انا واقف مع الميكانيكي الميكانيكي ده طول عمره ميكانيكي من ايام ما كان صبي من كم بلية

106
00:34:44.800 --> 00:35:01.850
وبعدين بقى معلم انا واقف انا معه وازا سيارة معدية عاملة صوت كرعت فقال لي ايه؟ قال لي العربية دي الكورونا اللي هي ورا الة الدفع يعني مفشح ده حديد على حديد

107
00:35:02.100 --> 00:35:17.600
الصوت اللي انت سامعه ده حديد عبدالحديد بيكون فيه شحن عشان يعمل نعومة يعني وانا هون فوجئنا ان الراجل ده جاي له اللي بقل لي صوته صوت العربية الرعد جاي للميكانيكي كده

108
00:35:18.300 --> 00:35:30.250
فقال له بص يا عم انت عندك العربية صوتها عالي والكورونا ما فيهاش شحن. قال له ايش عرفك انا قلت لك كده وقام شم كده قال له باشم على ضهر ايده

109
00:35:30.350 --> 00:35:40.350
ياد يا بلية افتح الكربون. فعلا فتح ما لقاش شعره. قال له قل لي بقى انت عرفت ازاي ؟ قال له لأ بقى ده حاجة بقى ايه معرفتنا وبتاع ما رضاش يقول له

110
00:35:40.350 --> 00:35:55.750
تمام؟ انا فهمتها. دا له ميكانيكي بقى له اربعين سنة يعرف ان دي علتها كذا لو الصبي بتاعه وقف ما ياخدش باله ده ليه؟ صار له ملكة في الميكانيكا. هم

111
00:35:55.950 --> 00:36:11.200
الملكة يعني ايه؟ يعني تفهمها وهي طايرة لو واحد متخلد في كلية الطب السنة دي مع رئيس القسم رئيس القسم لما يشوف المريض ده مش في وشه يقول له عنده كزا

112
00:36:11.950 --> 00:36:29.100
لمرضه باين على وشه عنده الصفرا مسلا عنيه صفرا مش يعني احمر وابيض والكلام ده لأ الطالب اللي هو لسه متخرج ما يعرفش العلة دي ده عرف العلة دي عرف العلة من وشه ليه

113
00:36:29.150 --> 00:36:49.200
مر عليه الوف هذا المرض ثابت على الوش بيعمل كزا وكزا وكزا وكزا وكزا فكل صاحب علم فكل صاحب علم مارس العلم طويلا بيبقى له حاجة اسمها الملكة الملكة دي بتنضاف الى العلم اللي بيقرأه

114
00:36:50.400 --> 00:37:16.800
ولزلك عندنا مسلا في علم الحديث علم الحديث الاحاديث تلات انواع كبار يعني صحيح وحسن وضعيف في الصحيح باين والضعيف باين. طب والحسن قال لك له وجهان. وجه يطل على الصحيح وجه يطل على ضعيف. فانت ما انتاش عارف توديه لانهي ناحية

115
00:37:17.500 --> 00:37:34.100
عشان كده قالوا حسن خلاص كده ؟ زي الشبهة الشبهة هل هي من باب المباح ولا من باب الحرام من باب الحلال تلحق الشبهة بالحلال ولا من باب الحرام تلحق الشبه بالحرام

116
00:37:34.650 --> 00:37:50.900
ها النبي صلى الله عليه وسلم قال في دي وبينهن امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس تمام ليه لا يعلمون كثيرون من الناس مختلطة مرة تطل على الحلال ما انتش عارف هي حلال ولا لأ

117
00:37:51.050 --> 00:38:07.700
تطل على الحرام ما انتاش عارف تطل على الحرام ولا لأ؟ تمام زي ايه مسلا بنك واحد بني مؤسسة بنكية وقال لواحد بيضغط على بلاط البنكية فييجي يسألني طب ابلطها ولا لأ ؟

118
00:38:08.600 --> 00:38:23.050
طب البارات له علاقة بالعملية الربوية الحسابات والكلام ده ولا ما لهاش علاقة؟ ما لهاش علاقة ده راجل بيبلط ما دخلش في الحسابات وقال لك ده كزا من كزا يبقى كزا ومش عارف الكلام

119
00:38:23.200 --> 00:38:42.600
طب ده شبهة دي مؤسسة ربوية حرام وده بلاط حلال على النابلط البنك مسلا ييجي يسألني اي اعمل ولا ما اعملش؟ اقول له من جهة الورع ما تعملهاش. لكن من جهة الحلال والحرام يجوز

120
00:38:43.450 --> 00:39:00.100
ولزلك تلاقي في كلام الفقهاء يقول لك ايه جائز مع الكراهة مش جاهز بس يجمع الكراهة. ليه؟ ده لها وجهان. وجه يطل على الحلال. وجه يطل على الايه؟ على الحرام. فانت بقى الفقه بقى بتاعك

121
00:39:00.650 --> 00:39:21.000
والملكة تخليك تلحقها باي نوع ما يكفيش النص بس لان مصر قد يكون محتمل لهذا ومحتمل لهذا. فالاحاديث عندنا تلاتة صحيح لا اشكال فيه. الحلال بين ضعيف لا اشكال فيه والحرام بين

122
00:39:21.250 --> 00:39:48.900
وبينهما مشتبهات عندنا في العلم الحديث اسمه الحديث الحسن تحكم له بالصحة الاقرب للصحة ولا الاقرب للضعف؟ خلاص كده يبقى اذا مين اللي عايز ملكة في التلاتة دول انا عايز اسمع اسمع آآ فاهمين عني ولا لأ ؟ ولا انا مع نفسي؟ جميل. اذا اللي عايز شغل

123
00:39:48.950 --> 00:40:09.000
الحسن عايز بقى ملكة وعايز طول عمر وعايز واحد بيفهم كويس جدا ومطلع وشديد الاطلاع خلاص؟ لذلك تروا ان اكثر الانواع اللي الناس بيتعقبوا فيها الشيخ الالباني رحمة الله عليه الحسن

124
00:40:10.350 --> 00:40:25.450
دايما تقول لك ايه الالباني حسن لأ مش حسن ضعيف لكن في الضعيفة بتاعة الشيخ الالباني ما فيش حد بيتعاقبه تعقبوه في الصحيحة بس لكن في الضعيفة لم يتعاقبه احد فيما اعلم حتى الان

125
00:40:25.500 --> 00:40:42.300
ليه؟ لان الشيخ الالباني لما بيقول ضعيف بيبقى واقع فانت مش هتخالفه فيها. انما انتم بتخالفوا في ايه؟ في اللي حاول يرفعه الى درجة الثبوت ما قلتش الادان الصحة اهو. قلت الى درجة الثبوت

126
00:40:42.650 --> 00:40:56.750
تمام؟ اه ممكن تلاقي الشيخ الالباني في هذا في هذه الدرجة ولذلك اغلب الذين تعقبوك قلت تعقبوه في الايه؟ في الحسب طيب انا عندي طالب بقى له اربع خمس سنوات

127
00:40:57.450 --> 00:41:15.450
بيدرس في الحديث واتعلم من شيخه ايه ازاي يجيب الحديث وازاي يحكم وبتاع الكلام ده اتى على حديث قال هو ضعيف والالباني حسنه انا بكلمكم انتم كعوام في علم الحديث

128
00:41:16.350 --> 00:41:33.650
يعني مش متخصصين يعني بص قدامك الحسبة دي. واحد عشر سنوات في علم الحديث واحد خمسين سنة في علم الحديس ابو عشرة ضعف وابو خمسين حسن تتبع مين؟ ببساطة يعني

129
00:41:33.800 --> 00:41:49.400
لان بكل اسف في بعض الاخوة بيتصوروا ان الدنيا كلها من علماء الحديث فيطلع ينتقل الالباني ويطلع كتاب التعقب على الالباني وبتاع. ليه ؟ مين اللي هيقرأ الكتاب ده ؟ ما يقرأوا عوام

130
00:41:49.600 --> 00:42:03.050
في علم الحديث يقول عوام حتى وان كان فقيها لكنه عامي في علم الحديث. حتى وان كان مفسرا لكنه عامي في علم الحديث. فضلا عن هيقول لك بلاغيه او بياني او الكلام ده لأ

131
00:42:03.900 --> 00:42:22.500
عامي في علم الحديث ممتاز في بقية العلوم علم الفقه والتفسير لكنه عامي في علم الحديث انت لما بتكتب هذا الكتاب وتطلعه انا لا اقول ما تنتقدش الالباني. طلع ما ما وصلت اليه ولكن كما قلت بشرط الادب

132
00:42:22.500 --> 00:42:41.250
بشرط ان تكون عالما بالعلم تمام؟ لكن عوام الناس لو انا جبت الحتة دي واحد عشر سنين وواحد خمسين سنة هتقول اتبع ابو خمسين سنة خلاص يبقى انا عايز اقول الحديث الحسن قال فيه الذهبي في الموقظة

133
00:42:41.800 --> 00:43:04.050
الذهبي آآ ارجو انكم تكونوا عارفين الامام ذهبي. صاحب سير عليه نبلاء وصاحب ميزان الاعتدال وهذه الكتب الكبيرة وتاريخ الاسلام وغيره يقول في كتاب اسمه الموقظة في علم الحديث الموقظة لخص الذهبي كتاب شيخه ابن دقيق العيد الاقتراح

134
00:43:04.350 --> 00:43:23.850
ابن دقيق العيد ده لقب برضه عشان اظن ابوه كان لابس آآ جلابية بيضا قوي قوي قوي فواحد شافه في الشمس كده قال آآ دي كدقيق العيد لو كانوا الدقيق ما بيشوفوش اوي الا يوم العيد بيعملوا كعك وبسكوت ومش عارف ايه الكلام ده

135
00:43:23.950 --> 00:43:38.050
قال لك ده هدومه بيضا زي الدقيق زي دقيق العيد عشان ما كانوش بيشوفوا الدقيق الا في العيد تمام؟ قال لك ده كدقيق العين. هو دقيق دقيق العيد ده له كتاب اسمه الاقتراح

136
00:43:38.400 --> 00:44:00.300
في علم الاصطلاح خلاص مجلد كبير يعني الذهبي لخص مقاصد الاقتراح في حاجة اسمها الموقظة تمام؟ وسماء الموقضة ليه؟ عشان جاب اهم المطالب في علم الحديث. من كتاب الاقتراع. عايز يقول بصحيحك يعني الموقظة بيوقظه يعني. تمام

137
00:44:00.300 --> 00:44:25.750
قال في هذا الكتاب الموقظة انا على ياس قياس يعني ايه يأس  انا على ياس من وجود حد للحديث الحسن بيقول انا يائس ده احد ائمة الحديث بيقول انا يائس احط لكم قاعدة لا تتخلف

138
00:44:25.850 --> 00:44:39.300
ليه؟ قال لك بيترك لنا الملكة والناس بيختلفون في الملكة ده الملكة بتاعته خمسين سنة وده الملكة بتاعته اربعين سنة وده الملكة بتاعته عشر سنين. انا على يأس ان اضع لكم قاعدة لا تتخلف

139
00:44:39.550 --> 00:45:01.450
في الحديس الحسن انها عشان ايه بتذكر اشياء اخرى ومعرفة القرائن وهذه الاشياء الحديث حسب فازا الحديس الحسن زي اللبن من بين فرث ودم لا اخد من رائحة الفرس وانا من لون الدم

140
00:45:03.200 --> 00:45:21.300
شف الاعجاز من بين فرس ودم تبارك ربي ينزل للبن خالصا ابيض سائغا لشعر مين ؟ لا اخد من رائحة الفرس ولا من لون الدم الحديث حسن زي كده عايز واحد ماهر

141
00:45:21.350 --> 00:45:38.650
متمهل جدا واسع النظر حتى يحكم على الحديث الحسن علم الحديث علم دقيق للغاية كل العلماء الذين تصدوا عن علم الحديث لابد ان يكونوا مهرة ومضى عليهم زمان طويل في فهم هذا العلم

142
00:45:38.800 --> 00:46:00.100
لانه لا يكاد يستقيم لاعلم الناس تخيل يعني الامام البخاري كنت اقرأ من ايام يعني حديث آآ رجم ماعز آآ ابن مالك رضي الله عنه اللي هو قصته معروفة الغامدية وكده يعني

143
00:46:02.400 --> 00:46:21.450
فرأيت الامام البخاري رحمة الله عليه اخرج حديثا عن شيخه محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر بن عبدالله الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجم ماعز

144
00:46:21.800 --> 00:46:43.600
صلى عليه مع ان اغلب الثقات عشرة منسقات قالوا لم يصلي علي  وتفرد محمود بن غيلان الثقة الثابتة طبعا للشيخ البخاري عن عبدالرزاق بانه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه

145
00:46:43.700 --> 00:47:01.300
طبعا تفرق كتير ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي او لا يصلي طب مين الصح عشرة من الثقات منهم احمد بن حنبل كفاية علينا تمام قابلوا محمود بن غيلان

146
00:47:02.950 --> 00:47:22.250
اول اولكش كده وانا مغمض كده اقول ايه العشرة اوي الاول لحد ما الاقي قرينة مع محمود اصح بها روايته انت مطلوب بقى تجيب القرينة. ياللا اجري جري الوحوش عن رزقك لم تحوش

147
00:47:22.400 --> 00:47:45.700
تجري زي الوحوش في البرية عشان تجيب القرائن التي ترجح حديث محمود ابن غيلان الذي اخرجه البخاري رحمة الله عليه اسيب ده لطلبة الحديث اتركوا بحثا ان شاء الله واردوا ارجو ان اسمع من الطلبة برضه آآ شيئا مفيدا. طبعا هتقرأوا فيفتح الباري وعمدة القاري والتوضيح

148
00:47:45.700 --> 00:48:01.850
والكلام ده من آآ شروح البخاري. وهتصلوا الى هذه النتيجة. لكن عايز اقول لك اديه علم الحديث ده دقيق ولكن مع دقة اديه هو شيق وجميل العلم الحديث ده يعني من

149
00:48:02.400 --> 00:48:21.050
يعني ابحر فيه لابد ان يواصل الابحار من جمال هذا العلم وان الله عز وجل هدى علماء المسلمين الى هذا العلم حتى اصبحوا يميزون كلام نبيهم صلى الله عليه وسلم عن كلام اي احد كان

150
00:48:21.050 --> 00:48:38.550
ان الحجة انما تقوم بكلامه. لا بكلام غيره. حتى وان كان صحابيا ليه؟ لان الصحابة ممكن يختلفوا يعني لو خالف صحابي اخر في فهم حديث كما يقول ابن عبدالبر في التمهيد فالحجة مع من معه النص

151
00:48:39.400 --> 00:48:53.500
نوازن بين الصحابة هل هذا اصح ولا لا؟ لكن كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يوازن بينه وبين احد كما قال سفيان بن عيينة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر

152
00:48:53.550 --> 00:49:10.500
الذي عليه توزن الاقوال والافعال لا يرد عليه. رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكان وليس في مقابله احد واي واحد كان بدءا من ابي بكر الصديق لابد ان يكون في او اذا كان في مقابله احد لا نؤثمه

153
00:49:11.750 --> 00:49:26.350
لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون في مقابله احد مطلقا. ابدا قال قولا لا يكون في مقابله قائل بخلافه. ابدا. انما الصحابي يمكن ان يكون هناك خلل بخلافة

154
00:49:26.800 --> 00:49:46.400
لان العلم تفرق بينهم جميعا. وهو صلى الله عليه وسلم منبع العلم. فعشان كده علم الحديث مما يميز هذه الامة عن كل الامة سابقة اصح اسناد عند النصارى بين القائل وعيسى تلتميت سنة. تخيل

155
00:49:46.950 --> 00:50:05.900
ثلاثمائة عام بين القائل وبين عيسى عليه السلام. احنا عندنا في في علم الحديث غمضة عين تفرق في تصحيح الحديث هذه ليست مبالغة. غمضة عين ساقول كلاما واختم به مرة

156
00:50:07.300 --> 00:50:18.900
انت عارف يحيى ابراهيم ابو زكريا امام الجرح والتعديل شغلته يتكلم في الرواة. يقول ده صحيح ده ثقة ده ضعيف ده حافظ ده سيء الحفظ ده اختلط ده مش عارف ايه. شغلته كده

157
00:50:19.350 --> 00:50:36.200
حتى تميز بهذا حتى انه ذكر امام الامام احمد وهو من هو؟ اسمي راو وقال احمد ليت ان ابا زكريا هنا فقالوا له ما تفعل بي؟ قال قال كان يحسن هذا

158
00:50:36.750 --> 00:50:50.750
اكيد هو عارف الراجل ده يطلع ايه واحمد ابن حنبل يقول ليت ان ابا زكريا هنا كان يقول لنا آآ ما حال هذا الراوي فلما كان يحيى يجلس في المجلس الشيخ بيتكلم

159
00:50:51.200 --> 00:51:10.450
ويحيى يبص عينه بتدور في المجلس يشوف مين اللي نايم ها في مجلس مرة لاحظ الرجل النائب هم كانوا بيتعبوا جدا بيصفوا المسافة البعيدة وبتاع ويصروا طول الليل ينسخوا ومش عارف ايه. فممكن بيشتهي النوم

160
00:51:10.650 --> 00:51:30.550
ممكن بقى يعني نام في الحلقة فلاحز واحد بينعس كده وعينه بتعمل كده كتب نام من اول انهي حديس؟ تمام وسابه نايم لحد ما صحي ممكن يكون كتب حدثنا فلان عن فلان وفلان ونام

161
00:51:31.250 --> 00:51:51.000
الشيخ قال عشرة خمستاشر حديث وصحي على شيخ بيقول حديس رقم ستاشر قام كاتب الحزي رقم ستاشر على الاسناد اللي كان نايم فيه تمام؟ هيقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان فلان وان صحي بعد الحديس رقم ستاشر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وكذا وكذا

162
00:51:51.900 --> 00:52:07.050
فاذا روى هذا الراوي هذا الحديث يقول له كذبت بل كنت نائما الله! فاتك خمستاشر حديس لم تسمع الحديث الفلاني ولا الفلاني ولا الفلاني ولا الفلاني ويعد الاحاديث التي سمعها ويكتبها

163
00:52:07.550 --> 00:52:22.000
حتى اذا انتشر حديث هذا الراوي في الكتب ولا احد يعلم انه نام في الخمستاشر لحد دول تمام؟ انما صحي على متن الحديث رقم ستاشر. هيقول له انت كذبت هذا الاسناد ليس لهذا الحديث

164
00:52:22.750 --> 00:52:40.650
بل فاتك كذا وكذا وكذا وينص عليه. فكلما رأيت هذا الراوي روى هذا الحديث بدلالة يحيى ابن معين تقول لم يسمعه غمضة عين تؤثر في الحديث عندنا فلذلك انت مطالب ان انت تطلع على الكتب الكبار

165
00:52:40.850 --> 00:53:03.700
عشان الحكايات دي مهمة لو لو يعني فضلت تقرأ في الكتب المختصرة عمرك ما تقف على هذه الحكاية انما تقف علي في الكتب الكبار زي تاريخ دمشق زي تاريخ مزهب العساكر زي كتب الطبقات شباب ابن خياط او ابن سعد او يعقوب ابن سفيان او او الكلام او يعقوب ابن شيبة

166
00:53:03.700 --> 00:53:21.200
لابد ان تقرأ واسع الاطلاع عشان تصير الرمية لذلك انا انصح اخواني من الناشئة ان هم يتريثوا على انفسهم قليلا انا كنت قديما يعني في اول ما ابتديت آآ انشر كتبي كنت فرحان

167
00:53:21.450 --> 00:53:42.550
كعادة اي شاب هيطلع له كتاب مطبوع والعلماء يطلعوا عليه والكلام دهوت فاخطأت في بعض ما ذهبت اليه في الكتب التي نشرتها في بداية عمري وانا سني مسلا سبعة وعشرين سنة والكلام ده. اخطأت في بعض الاشياء. اما لان الكتب ما كتش متوفرة عندي حتى لو كانت مطبوعة. اما الكتب لو

168
00:53:42.550 --> 00:53:59.850
مطبوعة مخطوطة ثم طويعت بعد ذلك فقطعا في خلل في والانسان يعلم ان هذا العلم دين وان مش قصة انك انت تبقى باين والناس يقولوا المحدث المش عارف ايه العلامة والكلام سيبك من الكلام ده كله. لازم عند الله جناح بعوضة

169
00:54:00.300 --> 00:54:18.500
لا كل هذه النياشين ستخلعها وانت مسافر اوعى تكون فاكر المحدث العلامة الحافظ الكبير ده له قيمة. ليس له قيمة عند الله عز وجل هذه النياشين ستخلعها وانت ماشي احتط لنفسك هذا العلم دين. ما هوش لعب

170
00:54:19.050 --> 00:54:34.700
مش سهل انك تلعب في الدين ستقف بين الله يدي الله عز وجل بلا نياشين وفي اكتر من امير المؤمنين في اعلى نشان من امير المؤمنين عمر بن الخطاب خلعها وهو يموت

171
00:54:34.900 --> 00:54:54.000
قال لعبدالله بن عمر ضع خدي على التراب ولما اراد ان يدفن بجانب النبي صلى الله عليه وسلم قال لابنه عبد الله ازا بنا الى ام المؤمنين لا تقلها امير المؤمنين. فاني لست ليوما للمؤمنين بامير. انا لست امير المؤمنين. ضع خدي على

172
00:54:54.000 --> 00:55:11.950
امير المؤمنين لن ينفع عند الله ان يقال امير المؤمنين او الحاكم او الملك او جلالة الملك او الرئيس ما له قيمة عند الله. اخلع نياشينك لا تزن الا عملك. اذا لقيت الله عز وجل

173
00:55:12.100 --> 00:55:33.200
اياك ان تضطر بالمحدس والامام والعلامة والكلام ده لا قيل له عند الله يوم القيامة. اخلعنا يا زينك بنفسك اليوم عليك حزينا. هذا دين لا تغتر بهذه الارقام. ولذلك انا اتبرأ من خطأي وانا حي قبل ان يدرك وانا ميت

174
00:55:33.650 --> 00:55:43.800
لا تغتر بهذا لابد ان تكون عالما لابد ان تكون متقنا لهذا العلم الذي تتكلم فيه اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم