1
00:00:00.550 --> 00:00:57.300
ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب راع. عبرة ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش

2
00:00:57.300 --> 00:01:22.400
انه الحق وبالحق نازل. انه الحق وبالحق نازل  مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحبه البررة المكرمين

3
00:01:22.400 --> 00:01:39.750
سار على ناجم الى يوم الدين ثم اما بعد حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى وبالحق نزل امسيات ماتعة مع كتاب الله تبارك وتعالى ومع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني نجلي فيها ما في هذه الايات من فوائد وعبر وعظات حياكم الله شيخنا. بارك الله

4
00:01:39.750 --> 00:01:58.600
رفع الله قدرك اكرمك الله احنا توقفنا في الحلقة الماضية عند الكلام عن مسألة الرؤية. وكان الكلام يدور حول اه ايات متفرقة من كتاب الله تبارك وتعالى لعل لعل النقطة الرئيسة التي كنا نتكلم عنها سورة يوسف ورؤيا سيدنا يوسف التي اه

5
00:01:58.600 --> 00:02:12.300
اه حكاها لابيه عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واكمل التسليم. واشرنا ايضا الى الرؤية الاخرى رؤية سيدنا ابراهيم لما رأى انه يذبح ولده اه اسماعيل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واكمل التسليم

6
00:02:12.500 --> 00:02:33.200
الامرين وخاصة مأسورة سيدنا ابراهيم عليه السلام هذه الصورة هل يمكن ان يفهم منها ان من وظائف الرؤيا انها تستقى منها الاحكام الشرعية ان هذا الامر آآ يعني مخصوص باحد معين دون غيره

7
00:02:33.550 --> 00:02:50.200
هذه النقطة الاولى التي اتمنى من فوزك ان تجليها بعد اذنك شيخنا الحبيب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ ثبت اه عن ابن عباس وغيره

8
00:02:50.500 --> 00:03:07.050
انه قال ان رؤيا الانبياء وحي يعني اذا رأى نبي الرؤيا فانها وحي من الله تبارك وتعالى لا يشبه عليهم مثلما يشبه على احاد الناس الشيطان انت عارف الرؤيا من الشيطان

9
00:03:07.300 --> 00:03:24.850
لكن رؤيا الانبياء وحي ولزلك يعني آآ اذا رأى نبي الرؤيا فانه يلزم ان ينفذها اذا كان فيها الرؤية اما الرؤية في حد ذاتها وقد اجمع علماؤنا على ان الرؤيا لا يؤخذ منها حكم شرعي

10
00:03:26.100 --> 00:03:40.350
للاحكام الشرعية في كتاب الله عز وجل وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم آآ اما الرؤية فلا يعني مثلا لو ان رجلا رأى رؤيا حق انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم

11
00:03:40.600 --> 00:04:03.200
في منامه وقال له في اليوم التسعة وعشرين من شعبان قال له غدا اول رمضان تمام هل يلزمه ان يصوم؟ وهل يلزمه ان يبلغ ان غدا هو اول رمضان ويلزم الامة ان تصوم. اجمع العلماء على انه لا ليس له ان يصوم

12
00:04:03.300 --> 00:04:14.750
فضلا عن انه يعني يبلغ الامة. يبلغ الامة وان تصوم يعني انا قلت في البداية انها رؤيا حق يعني الرجل لم يلبس عليه ورأى النبي صلى الله عليه وسلم آآ

13
00:04:14.900 --> 00:04:26.250
كما كان ابن عباس يقول يعني اذا اله واحد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول صفه لي فاذا وصفه على ما هو موجود في الكتب يقول نعم رأيته

14
00:04:26.500 --> 00:04:41.050
آآ وان لم يعني يصفه كما في صورته الحقيقية يقول له لم ترى شيئا. كان مثلا يرى النبي صلى الله عليه وسلم حالقا لحيته مسلا هذا لم يرى النبي قطعا عليه الصلاة والسلام هذه ليست رؤيا

15
00:04:41.100 --> 00:04:56.550
جاءه رجل مرة فقال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قال صفه لي. قال هو على هيئة الحسن ابن علي؟ قال نعم رأيته الحسن بن علي كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في يعني حديث في البخاري

16
00:04:56.700 --> 00:05:14.900
ان ابا بكر وعلي آآ ابن ابي طالب آآ آآ صلي صلاة العصر فخرج ابو بكر فوجد الحسن يلعب امام المسجد فاجرى وراءه واراد ان يحمله الحسن يهرب منه حتى امسكه ابو بكر رضي الله عنه ورفعه على كتفيه وهو يقول بابي

17
00:05:14.900 --> 00:05:37.400
بالنبي ليس شبيها بعلي وعلي يضحك فيعني آآ ازا لو ان رجلا رأى النبي صلى الله عليه وسلم عفوا بابيه. ايه؟ بابي يعني آآ انت وامي يعني نعم. وليس حالفا لان بعض الناس قد تصور انه بابي الباء حرف بالقسم يعني. نعم

18
00:05:37.450 --> 00:05:50.000
لا هي بابي اي افديك بابي آآ وامي يعني هو شبيه بالنميل ليس شبيها. وكان عمره في حدود سبع سنوات بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة قليل يعني. نعم

19
00:05:50.000 --> 00:06:05.600
فالقصد يعني انه لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة لم يشبه عليه يعني واخبره وقال له غدا اول رمضان او كده لا يلزمه ان يصوم باتفاق الامة ولا يلزمه ان يبلغ الامة ان تصوم. اذا

20
00:06:05.950 --> 00:06:20.300
الاحكام ازا الرؤى وحتى وان كانت حقا لا يؤخذ منها اي حكم شرعي. لان الاحكام الشرعية سبتت وانتهت يعني في كتاب الله عز وجل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:20.700 --> 00:06:34.250
لاحد ان يرى رؤية حتى المسبت حكما شرعيا فيه آآ هذا بالنسبة لعامة الناس اما بالنسبة للانبياء هي واحدة. فهي رؤيا الانبياء وحية. اه. وحي. وحي من الله يعمل بمقتضاها. نعم. اذا ما رأى

22
00:06:34.250 --> 00:06:44.250
ما رآه ابراهيم عليه السلام انما هو كان تكليف من الله تبارك وتعالى امر لذا امتثلها فلا يخطر ببال بشر ان ما يراه في منام هو قابل للتطبيق لانه ليس منه شرعا. بخلاف

23
00:06:44.250 --> 00:06:59.200
بخلاف نعم جميل جدا. طيب اه شيخنا مسألة آآ آآ هل يمكن ان يتمثل الشيطان بالحبيب صلى الله عليه وسلم؟ لا لا لا هذا نص النبي عليه الصلاة والسلام وقال من رآني في

24
00:06:59.300 --> 00:07:16.150
فقد راني حقا ان الشيطان لا يتمثل بي ولزلك يعني من ضابط ابن عباس ويحكى ايضا عن ابن مسعود انه كان يقول صفه لي اذا وصفه على هيئته قل رأيته والا لم يرى

25
00:07:16.850 --> 00:07:26.000
وفي بعض الناس يقول انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رأيت شيئا يشبه النبي صلى الله عليه وسلم او وقع في روعي ان انني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم او كلمت شخصا

26
00:07:26.050 --> 00:07:38.500
آآ ظننت كأنه النبي عليه الصلاة والسلام ما لم يصفه يبقى لم ير يجب ان يكون رآه بوصفه الذي ثبت. لقوله صلى الله عليه وسلم من رآني في في المنام

27
00:07:38.550 --> 00:07:50.400
وسوف يراني في اليقظة. طبعا العلماء لهم تأويلات الحقيقة على هذا الحديث من قال في الدنيا ومنهم من قال لا ام سيراني في اليقظة على الحوض وكده لهم تأويلات يعني في هذا الحديث

28
00:07:50.650 --> 00:08:11.150
جزاك الله خير اه طيب اه الكذب الرؤية يعني كان يدعي الانسان انه رأى شيئا وهو لم يراه هذا امر خطير جدا يعني قال صلى الله عليه وسلم من ارى عينيه ما لم تريا كلف بعقد شعيرتين يوم القيامة

29
00:08:11.850 --> 00:08:27.700
يعني مستحيل يعرف يعقد ما بين شعيرتين يوم القيامة بسبب انه ارى عينيه ما لم تريا. ده من كبيرة من الكبائر يعني وبعدين في مشكلة اخرى وهو انه لو كذب في رؤياه

30
00:08:28.150 --> 00:08:47.100
وذهب الى معبر يعبر الرؤيا تقع الرؤية على نحو معبر وهو يحيق بما كذب يعني في ثبت في تفسير من جديد الطبري وتفسير من ابي حاتم وفي مستدرك الحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنهما عنه

31
00:08:47.350 --> 00:09:05.650
الرجل ان اللذان ذهبا الى يوسف عليه السلام في السجن انما افتريا هذه الرؤيا هذه الرؤيا يعني ما ما لم يحدث يعني ان هذا وقع لهما انما افتريا هذه الرؤيا

32
00:09:05.700 --> 00:09:21.800
عبرها يوسف عليه السلام فقال له انما كذبنا. قال قضي الامر الذي فيه تستفتيان واذا ثبت عن ابن مسعود باسناد صحيح كما يقول الحافظ ابن حجر فوقع فوقع لهما على نحو ما عبر

33
00:09:21.850 --> 00:09:39.450
هو الراجل الخباز سيصلب الرجل الساقي سيرجع الى عمله كما تنبأ يوسف عليه السلام هل يقال ان هذا له حكم مرفوع كون كونه تكلم في شيء هو غيب هذا ممكن يكون تلقاه يعني

34
00:09:39.850 --> 00:09:58.050
كتب اهل الكتاب او حدث به احد ان الامم السابقة وكده يعني والا اللي له حكم المرفوع ما لا مدخل للرأي فيه كأن يصف الجنة يصفي النار يصفي الملائكة. مسلا يصفي الشيطان يصفي ده كده

35
00:09:58.100 --> 00:10:11.450
كل شيء لا مدخل للرأي فيه وقاله الصحابي ده بيحملونه على ايه؟ على انه في حكم مرفوع اما ما يمكن ان يقع على الارض مسلا لا يمكن ان يقع على الارض ده ما لوش حكم مرفوع

36
00:10:11.600 --> 00:10:28.450
زي مسلا اوكي الذي يذكرها بعض الشراح واظنها مذكورة في كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد برضو آآ عن سلمان رضي الله عنه قال دخل رجل النار في ذباب ودخل رجل الجنة في ذباب

37
00:10:28.500 --> 00:10:44.150
قيل وكيف ذلك قال كان قوم يعبدون صنما فمر بهم نساء فقالوا له قرب لالهنا شيئا. قال ما عندي ما اتقرب به. قال قرب ولو ذبابة تمام؟ فامسك بحجر وضرب الذبابة بها فقتلها. فاذا دخل النار

38
00:10:44.200 --> 00:10:56.800
والرجل اخر مرة قال قرب لالهنا قربانا. قال ما عندي ما اتقرب به. قال قرب ولو ذبابة فابى فده دخل الجنة. ده آآ ما نقدرش نقول عليه ابدا في حكم مرفوع

39
00:10:57.500 --> 00:11:07.500
ليه؟ لانه شيء ده لو صح الاسناد الاسناد لم يصح اطلاقا. نعم. يعني هذه القصة لا تصح برمتها يعني. لكن على فرضها انها صحيحة. هل لها حكم مرفوع ام لا

40
00:11:07.500 --> 00:11:25.300
لا اولا لشيئين اولا سلمان كان يأخذ من كتب من سبقه في حاجة الحاجة التانية انها شيء وقع على الارض سهل جدا انه يتناقله الاجيال كحكاية حتى تصل الى الانسان. بخلاف ما يحدس شيء في الملكوت الاعلى

41
00:11:26.150 --> 00:11:40.700
ما ادرى الصحابي انه حدث ان يكون سمعه لابد ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ثم قصر ذمته ان يذكر النبي عليه الصلاة والسلام واسنده الى نفسه في الحكاية فقيل له حكم المرفوع

42
00:11:40.800 --> 00:11:54.800
اه اه نرجع الى الانسان اذا كلف عينيه ما لم تريا. ان دي يعتبر من الكبائر ان يكذب المرء في رؤياه. ان يقول رأيت كذا وكذا. وساعات في بعض الناس بيتورط فيها. يقول رأيت كذا وكذا

43
00:11:54.800 --> 00:12:09.500
عايز يقول رأيته مسلا عايز يرهب واحد معي يقول رأيتك في صورة كذا فانا اسأل معبرين المعبر يحذره ان يفعل كذا وكذا هذا من من الكبائر واشكاله كما قلت ان هو ممكن يقع التعبير

44
00:12:10.200 --> 00:12:29.700
بشيء يضر يعني آآ هشام ابن حسان احد تلامذة محمد ابن سيرين قال جاء رجل الى محمد ابن سيرين وقال اني رأيت كوب ماء فيهما من كسر الكوب وبقي الماء

45
00:12:30.500 --> 00:12:53.350
لان الماء بقى تلج كده. تمام قال له اتق الله. قال سبحان الله! اهكذا رأيت قال ان صدقت رؤياك فستلد امرأتك غلاما تموت المرأة ويبقى الولد تمام؟ فخرج الرجل وقال لم ارى شيئا. فكان كما عبر ابن سيرين. وكان لم يرى شيئا. هو نفسه قال. قال لم ار شيئا. آآ بيختبر محمد ابن سيرين

46
00:12:53.350 --> 00:13:08.650
بادعى رؤية رآها عبرها محمد ابن سيرين وقعت على له ما عبر ماتت المرأة وبقي ايه؟ وبقي الولد. زي انكسر اللي هي الام الحاضنة لهذا الغلام اللي هي اللي هي الوعاء

47
00:13:08.750 --> 00:13:28.750
وبقي وبقي الولد فهو الاشكال في الذي يرى رؤيا في الذي لا يرى الرؤيا. نعم. ويفتريها ان ويذهب الى معبر من معبرين اللي هم الحاذقين الحاذقين او المتقنين فيعبرها على نحو على نحو ما فيقع هذا التعبير. نعم. ده فضلا عن اشكاله في

48
00:13:28.750 --> 00:13:47.950
انه يكلف بعقد شعيرتين يوم القيامة وما هو بفاعل اي نعم. شيخنا مسألة الحاذقين هل هل هناك من شروط آآ لمعبر الرؤية ايه طبعا يعني آآ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنن الترمذي باسناد صحيح

49
00:13:48.200 --> 00:14:01.800
وان كان الاسانيد الاخرى التي وقفت عليها آآ لهذا الحديث لا تصح يعني. لكن هذا هو الاسناد الوحيد الذي وقفت عليه صحيحا في سنن الترمذي. قال لا تقص الرؤيا الا على

50
00:14:01.800 --> 00:14:24.000
عالم او ناصح لا تقص الرؤيا الا على رجل فاهم وطبعا اهل التعبير يجعلون آآ شروطا للمعبر ان يكون دينا خيرا حكيما عارفا بالرموز التي يعني يقتنصوها من الرؤية ان في الرؤية بتؤخذ من الاسماء

51
00:14:24.100 --> 00:14:40.550
قد آآ نسب حديث الى النبي عليه الصلاة والسلام ان الرؤيا تؤخذ من اسماءه ولا يصح لكن لكن المعبرين يأخذون الرؤية من الاسماء. يعني آآ اذكر آآ قال مثلا اذا رأيت

52
00:14:40.850 --> 00:14:56.850
سالما في الرؤية فهي سلامة. واذا رأيت محمدا فهي محمدة. يعني ايه؟ يعني يأخذ شيئا من الرؤيا من بعض الرموز التي تكون في الرؤية. وهذه لا يستطيع في العادة ان يصل اليها الا رجل حاذق

53
00:14:57.100 --> 00:15:18.550
وعالم بمعنى تأول وعنده شفوف نظر. اه بالضبط كده. يعني مثلا اه الرؤى التي عبرها النبي عليه الصلاة والسلام آآ يمكن لو الانسان يعني كان دارسا الرؤى التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم وعبر الرؤى ممكن ايه؟ يأخذ منها

54
00:15:18.550 --> 00:15:40.200
بعض علامات يعني مسلا حديث ام العلاء آآ قالت انه لما عثمان ابن مظعون جاء يعني في اهل الهجرة  يعني اسم عثمان ابن مظعون وصار من قسمنا وظل معهم حتى مرضوه

55
00:15:40.800 --> 00:15:54.450
في مرض موته ومات عثمان ابن مظعون. رضي الله عنه وقالت شهادتي عليك ابا السائب ان الله اكرمك فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ومن ادراك ان الله اكرمه

56
00:15:55.950 --> 00:16:16.050
بابي وانت وامي يا رسول الله حتى حياته رجل هاجر ومضى على الصالحات ورأيناه وكان يسكن بيننا وآآ تمام؟ يعني بظواهر ما رأته قالت ان الله قد اقام. قال لها انا رسول الله ولا ادري ما يفعل بي

57
00:16:16.100 --> 00:16:33.550
الله اكبر. انت كيف يعني تزكين؟ قالت لا جرم. والله لا ازكي احدا بعدك نامت مهمومة الكلام دهوت فرأت لعثمان عينا تجري تمام؟ فقصتها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا عمله يجري علي

58
00:16:33.900 --> 00:16:49.400
عشان كده الامام البخاري اظن يعني بوب عليه بقول العين الجارية في المنام اذا رأى المرء لانسان عينا تجري في المنام فداك عمله يجري عليه. مثلا القيد رجل آآ رآه مقيدا في المنام

59
00:16:49.500 --> 00:17:12.050
عبره ابو هريرة وبعض الناس يرفعه للنبي النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال القيد ثبات في الدين لان انت لما بتقيد بتفضل واقف مكانك ثباتهم في الدين. ويكره الغل. الغل اللي هو الاغلال التي في العنق يعني القيود التي تكون في العنق. كما قال تعالى اذ

60
00:17:12.050 --> 00:17:28.650
في اعناقهم والسلاسل يسحبون فالغل يكون في العنق. لكن القيد سبات في الدين هذا من مناقب عثمان رضي الله عنه وارضاه عثمان ابن مظعون طبعا. نعم. طبعا طبعا. رؤيا خير قال ذاك عمله

61
00:17:28.700 --> 00:17:49.750
وعايز اقول برضو انه يعني آآ المعبر آآ من صفوف نظره انه قد يعبر الرؤيا التي تأتي على ضد الاحكام الشرعية يعني الانسان اللي هو مش آآ يعني متقن ممكن يقع في المطب ده

62
00:17:49.850 --> 00:18:06.200
يعني مسلا عندنا مسلا الاحكام الشرعية انه لا يجوز جر الازار ان واحد يطيل ذيل ثيابه عيثنا تجرجر على الارض هذا ممنوع. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسفل الكعبين من الازار ففي النار. فكل

63
00:18:06.200 --> 00:18:32.100
شيء من  يكون دون الكعبين وهو العظمان الناتئان فوق القدم. ده ده في النار. يعني بمعنى ان الرجل نفسها في النار بسبب ايه؟ انها تغطت  ده مذموم الدنيا لكن لو رأى في المنام رجلا يلبس ثبا ويجرجر به يعني سابغ يعني فهذا خير. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال عرض

64
00:18:32.100 --> 00:18:52.100
علي الناس وعليهم قمص. فواحد قميصه الى نصف ركبتي وواحد قميصه الى الدمداج ورأيت عمر بن الخطاب يلبس ثيابا يجرجر بهذه قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال اولته بالدين. يعني دينه سابق دينه متين. فممكن يكون الانسان يرى في المنام على عكس

65
00:18:52.100 --> 00:19:09.700
ما يكون محرما في الاحكام الشرعية. كأن يرى رجلا يتزوج امه مثلا. او يتزوج اخته مسلا طبعا زواج الام ممنوع زواج البنت اما محرم الى اخره. ولكن يراه في المنام. هذا انما يعبر باجتماعه معها وبره

66
00:19:09.700 --> 00:19:33.750
الى اخره يعني فده برضو يعني عايزين نقول محتاجة اتقان ومحتاجة انها محتاجة اتقان والانسان يعني لابد ان يصل الى كلمة ما الرؤية حتى يعلق الحكم بها واخد بالك الله شيخنا الحبيب كلمنا عن عمر بن الخطاب وسبقه الذي يعني يخترق الصفوف آآ

67
00:19:33.850 --> 00:19:53.100
بعد من اسلم قرابة خمسين او واحد وخمسين صحابي ليتقدموا ليكون رقم اثنين بعد الحبيب صلى الله عليه وسلم. والكلام الان عن الرواة لعل عمر الخطاب هو اكثر من رأى رؤى او رؤيت له رؤى وكان المؤول لها هو الحبيب صلى الله عليه وسلم. ده صحيح. وهو كمان

68
00:19:53.500 --> 00:20:07.250
كان يعبر عمر بن الخطاب يعني عن عمر بن الخطاب روى عبدالرزاق بسند منقطع يعني اه ان رجلا جاء عمر بن الخطاب فقال له اني رأيت في منامي ان الارض اعشبت

69
00:20:07.500 --> 00:20:23.600
ثم اجدبت ثم اعشبت ثم اجدبت ثم اعشبت ثم ادبت قال ان صدقت رؤياك فانت تؤمن ثم تكفر ثم تؤمن ثم تكفر ثم تموت كافرا الله اكبر سبحان الله فكان كما قال

70
00:20:23.900 --> 00:20:43.900
واخد بالك؟ وما كان يقول لشيء اظنه الا وقع كما يظن كما في صحيح البخاري لما رأى رجلا قال اظن ان هذا كان يكهن له في الجاهلية فطبعا الرجل كان كاهنا له في الجاهلية. نعم. رؤى لعمر ابن الخطاب رؤية لعمر بن الخطاب آآ والذي رآها النبي صلى الله عليه وسلم والذي

71
00:20:43.900 --> 00:21:07.550
النبي صلى الله عليه وسلم هو يعني آآ كان كان يعني آآ محظوظا في هذا حتى جاءه رجل آآ قال له ما اسمك قال اسمي وذكر شيئا عن اسماء النار. جمر ابن لظى ابن كذا كذا. قال الحق بيتك فهداك فقد احترق. فذهب الى بيته

72
00:21:07.550 --> 00:21:21.050
قد احتضن ان عمر بن الخطاب كان له شفوف مثل هذا الذي لا شفوف يكون من افضل الناس في تعبير الرؤى الله اكبر. اي نعم. حديث عائشة رضي الله عنها اني ارى ثلاثة اقمار تهوي في حجري

73
00:21:22.050 --> 00:21:42.200
رؤية نعم انا قرأتها لكن انا مش متأكد. وسألت الصديق رضي الله عنها وارضاها فقال يأتي به الله ثم كان التأويل ان الثلاثة يدفنون الثلاثة في النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعمر. اي نعم. وكانت تستعجب كيف اكون قمرا يهوي في حجري؟ لانك كانت تدخر

74
00:21:42.200 --> 00:21:59.200
هذه الاماكن لنفسها يعني. فلما جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه علمت ان هذا هو الامر. اي نعم سبحانك يا ربي. طيب هذا يعني حتى يعني وان كنا يعني بعيد نوعا ما عن مسألة الرؤية. الا ان يعني مسألة يسارية الجبل

75
00:21:59.500 --> 00:22:14.300
اه كلا الامرين مرتبط بشفوف الروح. اه. ما رآه عمر بن الخطاب يعني الجبل الجبل. نعم. اه سارية كان رجلا على  آآ يعني عمر بن الخطاب بينما هو يخطب على المنبر

76
00:22:14.600 --> 00:22:27.950
اذ قال بدون ما يكون الكلام له ارتباط بما سبق يعني قال يا سارية الجمل الجبل يعني يا سارية الزم الجبل يقول سارية بعد ما رجع من الغزو سمعت صوتا كأنه صوت عمر

77
00:22:28.000 --> 00:22:41.200
يقول يا سارية الجبل الجبل الزم الجبل. فلزم الجبل جعل الجبل في ظهره فظفر في هذا الغزو. وكان الذي قاله عمر بن الخطاب واوصله ربنا تبارك وتعالى الى مسامع هذا الرجل

78
00:22:41.300 --> 00:23:04.750
في قصص لولا صحة الاسناد اليها يصدقها. سبحان الله. لكن اريد ان انبه برضو يعني برضو بمناسبة الرؤى ان الرؤى وان لم يؤخذ منها احكام شرعية لكن هي مبشرات كما قال صلى الله عليه وسلم لم يبق من النبوة الا الرؤيا الصالحة

79
00:23:04.850 --> 00:23:22.450
يراه الرجل الصالح او ترى له دي مبشرات. وده هو الذي وقع في رؤية يوشع للسلام. نعم. انها وان لم يكن يؤخذ منها حكم شرعي لكن كانت من مؤشرات وهذا ما علمناه في اخر القصة. نعم. سيدنا يوسف عليه السلام

80
00:23:22.750 --> 00:23:44.450
مكن وخرج طهر الذيل من من سجنه صار آآ اثيرا لدى الملك وصار كما يقال بلغة اليوم وزيرا واخد بالك ومكنه الله تبارك وتعالى اتى اخوته وخروا له سجادا كما في اخر السورة. نعم. فهي ايضا من المبشرات كما قال صلى الله عليه واله وسلم

81
00:23:44.700 --> 00:24:03.650
اذا رؤية رؤية صالحة لرجل من رجل صالح فانها تكون آآ من   طيب ذهبت النبوة وبقيت الرؤيا الصالحة او النبوة او الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح او ترى له. جزء على ستة واربعين جزء. ستة واربعين جزء. هذا

82
00:24:03.650 --> 00:24:21.200
صحيح في البخاري ومسلم. نعم. اذا هي كأنها يعني جزء من النبوة. يعني الرؤيا الصالحة ليه؟ لان الرؤيا الصالحة صادقة تصدق حتى ان بعض العلماء ذهب ان الذي يعبر الرؤيا الصالحة فقط لا غير

83
00:24:21.400 --> 00:24:32.750
انما اي رؤية مش صالحة لا تصلح للتعبير لا تصلح للتعبير ممن من المعبر المعبر ما ما ينفعش انه يأولها. اذا جاء شخص وشرح له اذا اذا جاء شخص وقال له رؤيا

84
00:24:32.800 --> 00:24:47.250
ثم فهم منها انها رؤية غير صالحة لا يعبرها له. ناس من العلماء زي ما الكرماني زي ابو بكر من العربي. ممن يرى ان البغو بيرضوا في شرح السنة ممن يرى ان الرؤية التي تعبر هي الرؤية الصالحة فقط

85
00:24:47.400 --> 00:25:06.800
اما الرؤية غير الصالحة فغير قابلة للتعبير ايه القبيلة للتعبير لكن واضح يعني من آآ كلام ابن مسعود السابق ان اللذان كانا مع يوسف عليه السلام كذبا وعبر لهما الرؤية وعوقب بان وقعت الرؤية على نحو ما عبر. يعني واضح ان اي رؤية يمكن

86
00:25:06.850 --> 00:25:21.500
تعبر يعني ولكن تحتاج كما قلت الى رجل ايه ناصح او عالم. ليه بقى لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر يعني ايه الرؤية على رجل طائر؟ كما ان الطائرة

87
00:25:21.700 --> 00:25:44.550
لا تثبت قدماه او اه على على فرع ولا على شجر لا يكاد يقف حتى ينتقل لا يكاد يخفى حتى ينتقل الرؤيا على رجل طائر يعني غير ثابتة. كما ان الرجلين الطائر لا تثبت على آآ فرع شجرة او الكلام ده ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت

88
00:25:44.700 --> 00:26:01.300
عشان كده اذا عبرت وقعت لابد ان تختار رجلا صالحا فاهما يعبر الرؤيا حتى لا تقع الرؤية على خطأ. يعني منه فتقع على نحو ما عبر وده معنى فاذا عبرت

89
00:26:01.400 --> 00:26:19.850
وقعت عشان كده احنا يعني برضه انا مستغرب من الناس اللي خارجين في الفضائيات دلوقتي بيهلفتوا في الرؤية ويتكلموا اي كلام حتى ان في واحد انا كنت شخصيا يعني يعني مسلا اوعى تتصل بي. قل لها وتحكي رؤيا مسلا. يقول لها طب انتم متزوجة

90
00:26:20.100 --> 00:26:30.500
الحمد لله انك مش متزوجة وازا قالت له اه يا متزوج الحمد لله اني ما كنتش عارف ايه. يعني هو بياخد منها ولئمها يعني. واخد بالك من دقنه وفتلو زي ما بيقولوا في المسل يعني

91
00:26:30.650 --> 00:26:46.550
واخد بالك ولا لا علم عنده بالرؤية. للاسف الرؤية كانت بتدر على الفضائيات مالا طائلا والمدهش ايضا اني انا يعني كنت اتابع برمج الرؤية عشان اشوف القصة شكلها ايه؟ ما رأيت رجلا

92
00:26:46.650 --> 00:27:00.000
سأل عن رؤيا انما كل اللواتي يسألن عن الرؤية هم النساء. يمكن عشان بيناموا كتير الله اعلم يعني لا اوعى لو بياخدوا تمن المكالمة من الزوج. مش خسرانة حاجة يعني

93
00:27:00.150 --> 00:27:23.800
واخد بالك؟ فهو يعني له بيعتدلنا بالرؤية قلبهن ضعيف وعايزين اي حاجة ترى رؤية وتعلق حياتها بالرؤية. وانا عارف ان في ناس حياتها مربوطة بالرؤى. نعم. كان لا يتحرك في مشوار لا يتحرك لمشروع حتى يرى حتى يرى الرؤية. فاذا رأى الرؤية ينطلق. نعم. يعني بيفكرني بالعرب والسانح والبارح. نعم. واخد بالك ازاي ده خرج من بيته

94
00:27:23.800 --> 00:27:39.300
راح يمين يقول لك المشوار ده جميل وحلو. راح شمال يقول لك ارجع بيته النهاردة شؤم التطير. واخد بالك اللي هو الطيارة يعني. نعم. فانا عايز اقول يعني لا يعلقنا كثيرا من حياتهن على الرؤية. نعم. لا سيما

95
00:27:39.300 --> 00:27:56.850
ان اللي بيعبر مش هو آآ النبي. اه. عليه السلام وليس النبي وكلامه في تأويل الرؤى كالوحي. وحي. نعم ضواحي. نعم. يعني واخد بالك يعني فعشان كده النبي عليه الصلاة والسلام اذا عبر اه كلامه لكن الرجل

96
00:27:57.200 --> 00:28:09.500
قد يخطئ في تأويل الرؤى. نعم واخد بالك يعني ما يقدرش يعسر على الرمز او عثر على شيئا لا يعد رمزا وترك ما هو اظهر منه. واخد بالك فانا عايز اقول ما فيش حد يعلق يعني

97
00:28:09.500 --> 00:28:27.200
كلها على الرؤى يعني. جميل. جميل جدا وان كانت الرؤيا حين تكون وحيا من السماء تكون هي حياة تحية لصاحبها وحياة لمن حوله. وقد تكون عزة ونجاة كما كان في حال يوسف عليه السلام. بين مشهدين مشهد الرؤية

98
00:28:27.300 --> 00:28:47.300
ومشهد تأويل الرؤية على ارض الواقع قد يتأخر التأويل جدا كما حدث. نعم. شف خد قد ايه فاحنا عايزين نقف ما بين مشهد الرؤية ومشهد تأويل الرؤية وما بينه من امتحان وابتلاء وعذابات ليوسف عليه السلام ببعده عن اهله وليعقوب بفقده

99
00:28:47.300 --> 00:29:09.250
بفقده لولديه لولده والمحنة كلها اعتقد ان هذه تحتاج الى وقفة وتجلية بشكل كبير شيخنا الحبيب امل ان يكون هذا محور حديثنا في القادمة باذن الله عز وجل اكرمك الله. احبتنا في الله نكون بهذا واياكم قد وصلنا الى ختام امسيات هذه الليلة من برنامجكم وبالحق نزل مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني

100
00:29:09.250 --> 00:29:47.200
حتى نلقاكم في امسية اخرى وحلقة اخرى. نقول لكم دمتم على الخير والطاعة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب. عبرة

101
00:29:47.200 --> 00:30:18.600
ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق نازل انه الحق وبالحق نازل