ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب راع. عبرة ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش
انه الحق وبالحق نازل. انه الحق وبالحق نازل مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحبه البررة المكرمين
سار على ناجم الى يوم الدين ثم اما بعد حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى وبالحق نزل امسيات ماتعة مع كتاب الله تبارك وتعالى ومع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني نجلي فيها ما في هذه الايات من فوائد وعبر وعظات حياكم الله شيخنا. بارك الله
رفع الله قدرك اكرمك الله احنا توقفنا في الحلقة الماضية عند الكلام عن مسألة الرؤية. وكان الكلام يدور حول اه ايات متفرقة من كتاب الله تبارك وتعالى لعل لعل النقطة الرئيسة التي كنا نتكلم عنها سورة يوسف ورؤيا سيدنا يوسف التي اه
اه حكاها لابيه عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واكمل التسليم. واشرنا ايضا الى الرؤية الاخرى رؤية سيدنا ابراهيم لما رأى انه يذبح ولده اه اسماعيل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واكمل التسليم
الامرين وخاصة مأسورة سيدنا ابراهيم عليه السلام هذه الصورة هل يمكن ان يفهم منها ان من وظائف الرؤيا انها تستقى منها الاحكام الشرعية ان هذا الامر آآ يعني مخصوص باحد معين دون غيره
هذه النقطة الاولى التي اتمنى من فوزك ان تجليها بعد اذنك شيخنا الحبيب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ ثبت اه عن ابن عباس وغيره
انه قال ان رؤيا الانبياء وحي يعني اذا رأى نبي الرؤيا فانها وحي من الله تبارك وتعالى لا يشبه عليهم مثلما يشبه على احاد الناس الشيطان انت عارف الرؤيا من الشيطان
لكن رؤيا الانبياء وحي ولزلك يعني آآ اذا رأى نبي الرؤيا فانه يلزم ان ينفذها اذا كان فيها الرؤية اما الرؤية في حد ذاتها وقد اجمع علماؤنا على ان الرؤيا لا يؤخذ منها حكم شرعي
للاحكام الشرعية في كتاب الله عز وجل وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم آآ اما الرؤية فلا يعني مثلا لو ان رجلا رأى رؤيا حق انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم
في منامه وقال له في اليوم التسعة وعشرين من شعبان قال له غدا اول رمضان تمام هل يلزمه ان يصوم؟ وهل يلزمه ان يبلغ ان غدا هو اول رمضان ويلزم الامة ان تصوم. اجمع العلماء على انه لا ليس له ان يصوم
فضلا عن انه يعني يبلغ الامة. يبلغ الامة وان تصوم يعني انا قلت في البداية انها رؤيا حق يعني الرجل لم يلبس عليه ورأى النبي صلى الله عليه وسلم آآ
كما كان ابن عباس يقول يعني اذا اله واحد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول صفه لي فاذا وصفه على ما هو موجود في الكتب يقول نعم رأيته
آآ وان لم يعني يصفه كما في صورته الحقيقية يقول له لم ترى شيئا. كان مثلا يرى النبي صلى الله عليه وسلم حالقا لحيته مسلا هذا لم يرى النبي قطعا عليه الصلاة والسلام هذه ليست رؤيا
جاءه رجل مرة فقال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قال صفه لي. قال هو على هيئة الحسن ابن علي؟ قال نعم رأيته الحسن بن علي كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في يعني حديث في البخاري
ان ابا بكر وعلي آآ ابن ابي طالب آآ آآ صلي صلاة العصر فخرج ابو بكر فوجد الحسن يلعب امام المسجد فاجرى وراءه واراد ان يحمله الحسن يهرب منه حتى امسكه ابو بكر رضي الله عنه ورفعه على كتفيه وهو يقول بابي
بالنبي ليس شبيها بعلي وعلي يضحك فيعني آآ ازا لو ان رجلا رأى النبي صلى الله عليه وسلم عفوا بابيه. ايه؟ بابي يعني آآ انت وامي يعني نعم. وليس حالفا لان بعض الناس قد تصور انه بابي الباء حرف بالقسم يعني. نعم
لا هي بابي اي افديك بابي آآ وامي يعني هو شبيه بالنميل ليس شبيها. وكان عمره في حدود سبع سنوات بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة قليل يعني. نعم
فالقصد يعني انه لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة لم يشبه عليه يعني واخبره وقال له غدا اول رمضان او كده لا يلزمه ان يصوم باتفاق الامة ولا يلزمه ان يبلغ الامة ان تصوم. اذا
الاحكام ازا الرؤى وحتى وان كانت حقا لا يؤخذ منها اي حكم شرعي. لان الاحكام الشرعية سبتت وانتهت يعني في كتاب الله عز وجل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
لاحد ان يرى رؤية حتى المسبت حكما شرعيا فيه آآ هذا بالنسبة لعامة الناس اما بالنسبة للانبياء هي واحدة. فهي رؤيا الانبياء وحية. اه. وحي. وحي من الله يعمل بمقتضاها. نعم. اذا ما رأى
ما رآه ابراهيم عليه السلام انما هو كان تكليف من الله تبارك وتعالى امر لذا امتثلها فلا يخطر ببال بشر ان ما يراه في منام هو قابل للتطبيق لانه ليس منه شرعا. بخلاف
بخلاف نعم جميل جدا. طيب اه شيخنا مسألة آآ آآ هل يمكن ان يتمثل الشيطان بالحبيب صلى الله عليه وسلم؟ لا لا لا هذا نص النبي عليه الصلاة والسلام وقال من رآني في
فقد راني حقا ان الشيطان لا يتمثل بي ولزلك يعني من ضابط ابن عباس ويحكى ايضا عن ابن مسعود انه كان يقول صفه لي اذا وصفه على هيئته قل رأيته والا لم يرى
وفي بعض الناس يقول انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رأيت شيئا يشبه النبي صلى الله عليه وسلم او وقع في روعي ان انني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم او كلمت شخصا
آآ ظننت كأنه النبي عليه الصلاة والسلام ما لم يصفه يبقى لم ير يجب ان يكون رآه بوصفه الذي ثبت. لقوله صلى الله عليه وسلم من رآني في في المنام
وسوف يراني في اليقظة. طبعا العلماء لهم تأويلات الحقيقة على هذا الحديث من قال في الدنيا ومنهم من قال لا ام سيراني في اليقظة على الحوض وكده لهم تأويلات يعني في هذا الحديث
جزاك الله خير اه طيب اه الكذب الرؤية يعني كان يدعي الانسان انه رأى شيئا وهو لم يراه هذا امر خطير جدا يعني قال صلى الله عليه وسلم من ارى عينيه ما لم تريا كلف بعقد شعيرتين يوم القيامة
يعني مستحيل يعرف يعقد ما بين شعيرتين يوم القيامة بسبب انه ارى عينيه ما لم تريا. ده من كبيرة من الكبائر يعني وبعدين في مشكلة اخرى وهو انه لو كذب في رؤياه
وذهب الى معبر يعبر الرؤيا تقع الرؤية على نحو معبر وهو يحيق بما كذب يعني في ثبت في تفسير من جديد الطبري وتفسير من ابي حاتم وفي مستدرك الحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنهما عنه
الرجل ان اللذان ذهبا الى يوسف عليه السلام في السجن انما افتريا هذه الرؤيا هذه الرؤيا يعني ما ما لم يحدث يعني ان هذا وقع لهما انما افتريا هذه الرؤيا
عبرها يوسف عليه السلام فقال له انما كذبنا. قال قضي الامر الذي فيه تستفتيان واذا ثبت عن ابن مسعود باسناد صحيح كما يقول الحافظ ابن حجر فوقع فوقع لهما على نحو ما عبر
هو الراجل الخباز سيصلب الرجل الساقي سيرجع الى عمله كما تنبأ يوسف عليه السلام هل يقال ان هذا له حكم مرفوع كون كونه تكلم في شيء هو غيب هذا ممكن يكون تلقاه يعني
كتب اهل الكتاب او حدث به احد ان الامم السابقة وكده يعني والا اللي له حكم المرفوع ما لا مدخل للرأي فيه كأن يصف الجنة يصفي النار يصفي الملائكة. مسلا يصفي الشيطان يصفي ده كده
كل شيء لا مدخل للرأي فيه وقاله الصحابي ده بيحملونه على ايه؟ على انه في حكم مرفوع اما ما يمكن ان يقع على الارض مسلا لا يمكن ان يقع على الارض ده ما لوش حكم مرفوع
زي مسلا اوكي الذي يذكرها بعض الشراح واظنها مذكورة في كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد برضو آآ عن سلمان رضي الله عنه قال دخل رجل النار في ذباب ودخل رجل الجنة في ذباب
قيل وكيف ذلك قال كان قوم يعبدون صنما فمر بهم نساء فقالوا له قرب لالهنا شيئا. قال ما عندي ما اتقرب به. قال قرب ولو ذبابة تمام؟ فامسك بحجر وضرب الذبابة بها فقتلها. فاذا دخل النار
والرجل اخر مرة قال قرب لالهنا قربانا. قال ما عندي ما اتقرب به. قال قرب ولو ذبابة فابى فده دخل الجنة. ده آآ ما نقدرش نقول عليه ابدا في حكم مرفوع
ليه؟ لانه شيء ده لو صح الاسناد الاسناد لم يصح اطلاقا. نعم. يعني هذه القصة لا تصح برمتها يعني. لكن على فرضها انها صحيحة. هل لها حكم مرفوع ام لا
لا اولا لشيئين اولا سلمان كان يأخذ من كتب من سبقه في حاجة الحاجة التانية انها شيء وقع على الارض سهل جدا انه يتناقله الاجيال كحكاية حتى تصل الى الانسان. بخلاف ما يحدس شيء في الملكوت الاعلى
ما ادرى الصحابي انه حدث ان يكون سمعه لابد ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ثم قصر ذمته ان يذكر النبي عليه الصلاة والسلام واسنده الى نفسه في الحكاية فقيل له حكم المرفوع
اه اه نرجع الى الانسان اذا كلف عينيه ما لم تريا. ان دي يعتبر من الكبائر ان يكذب المرء في رؤياه. ان يقول رأيت كذا وكذا. وساعات في بعض الناس بيتورط فيها. يقول رأيت كذا وكذا
عايز يقول رأيته مسلا عايز يرهب واحد معي يقول رأيتك في صورة كذا فانا اسأل معبرين المعبر يحذره ان يفعل كذا وكذا هذا من من الكبائر واشكاله كما قلت ان هو ممكن يقع التعبير
بشيء يضر يعني آآ هشام ابن حسان احد تلامذة محمد ابن سيرين قال جاء رجل الى محمد ابن سيرين وقال اني رأيت كوب ماء فيهما من كسر الكوب وبقي الماء
لان الماء بقى تلج كده. تمام قال له اتق الله. قال سبحان الله! اهكذا رأيت قال ان صدقت رؤياك فستلد امرأتك غلاما تموت المرأة ويبقى الولد تمام؟ فخرج الرجل وقال لم ارى شيئا. فكان كما عبر ابن سيرين. وكان لم يرى شيئا. هو نفسه قال. قال لم ار شيئا. آآ بيختبر محمد ابن سيرين
بادعى رؤية رآها عبرها محمد ابن سيرين وقعت على له ما عبر ماتت المرأة وبقي ايه؟ وبقي الولد. زي انكسر اللي هي الام الحاضنة لهذا الغلام اللي هي اللي هي الوعاء
وبقي وبقي الولد فهو الاشكال في الذي يرى رؤيا في الذي لا يرى الرؤيا. نعم. ويفتريها ان ويذهب الى معبر من معبرين اللي هم الحاذقين الحاذقين او المتقنين فيعبرها على نحو على نحو ما فيقع هذا التعبير. نعم. ده فضلا عن اشكاله في
انه يكلف بعقد شعيرتين يوم القيامة وما هو بفاعل اي نعم. شيخنا مسألة الحاذقين هل هل هناك من شروط آآ لمعبر الرؤية ايه طبعا يعني آآ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنن الترمذي باسناد صحيح
وان كان الاسانيد الاخرى التي وقفت عليها آآ لهذا الحديث لا تصح يعني. لكن هذا هو الاسناد الوحيد الذي وقفت عليه صحيحا في سنن الترمذي. قال لا تقص الرؤيا الا على
عالم او ناصح لا تقص الرؤيا الا على رجل فاهم وطبعا اهل التعبير يجعلون آآ شروطا للمعبر ان يكون دينا خيرا حكيما عارفا بالرموز التي يعني يقتنصوها من الرؤية ان في الرؤية بتؤخذ من الاسماء
قد آآ نسب حديث الى النبي عليه الصلاة والسلام ان الرؤيا تؤخذ من اسماءه ولا يصح لكن لكن المعبرين يأخذون الرؤية من الاسماء. يعني آآ اذكر آآ قال مثلا اذا رأيت
سالما في الرؤية فهي سلامة. واذا رأيت محمدا فهي محمدة. يعني ايه؟ يعني يأخذ شيئا من الرؤيا من بعض الرموز التي تكون في الرؤية. وهذه لا يستطيع في العادة ان يصل اليها الا رجل حاذق
وعالم بمعنى تأول وعنده شفوف نظر. اه بالضبط كده. يعني مثلا اه الرؤى التي عبرها النبي عليه الصلاة والسلام آآ يمكن لو الانسان يعني كان دارسا الرؤى التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم وعبر الرؤى ممكن ايه؟ يأخذ منها
بعض علامات يعني مسلا حديث ام العلاء آآ قالت انه لما عثمان ابن مظعون جاء يعني في اهل الهجرة يعني اسم عثمان ابن مظعون وصار من قسمنا وظل معهم حتى مرضوه
في مرض موته ومات عثمان ابن مظعون. رضي الله عنه وقالت شهادتي عليك ابا السائب ان الله اكرمك فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ومن ادراك ان الله اكرمه
بابي وانت وامي يا رسول الله حتى حياته رجل هاجر ومضى على الصالحات ورأيناه وكان يسكن بيننا وآآ تمام؟ يعني بظواهر ما رأته قالت ان الله قد اقام. قال لها انا رسول الله ولا ادري ما يفعل بي
الله اكبر. انت كيف يعني تزكين؟ قالت لا جرم. والله لا ازكي احدا بعدك نامت مهمومة الكلام دهوت فرأت لعثمان عينا تجري تمام؟ فقصتها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا عمله يجري علي
عشان كده الامام البخاري اظن يعني بوب عليه بقول العين الجارية في المنام اذا رأى المرء لانسان عينا تجري في المنام فداك عمله يجري عليه. مثلا القيد رجل آآ رآه مقيدا في المنام
عبره ابو هريرة وبعض الناس يرفعه للنبي النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال القيد ثبات في الدين لان انت لما بتقيد بتفضل واقف مكانك ثباتهم في الدين. ويكره الغل. الغل اللي هو الاغلال التي في العنق يعني القيود التي تكون في العنق. كما قال تعالى اذ
في اعناقهم والسلاسل يسحبون فالغل يكون في العنق. لكن القيد سبات في الدين هذا من مناقب عثمان رضي الله عنه وارضاه عثمان ابن مظعون طبعا. نعم. طبعا طبعا. رؤيا خير قال ذاك عمله
وعايز اقول برضو انه يعني آآ المعبر آآ من صفوف نظره انه قد يعبر الرؤيا التي تأتي على ضد الاحكام الشرعية يعني الانسان اللي هو مش آآ يعني متقن ممكن يقع في المطب ده
يعني مسلا عندنا مسلا الاحكام الشرعية انه لا يجوز جر الازار ان واحد يطيل ذيل ثيابه عيثنا تجرجر على الارض هذا ممنوع. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسفل الكعبين من الازار ففي النار. فكل
شيء من يكون دون الكعبين وهو العظمان الناتئان فوق القدم. ده ده في النار. يعني بمعنى ان الرجل نفسها في النار بسبب ايه؟ انها تغطت ده مذموم الدنيا لكن لو رأى في المنام رجلا يلبس ثبا ويجرجر به يعني سابغ يعني فهذا خير. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال عرض
علي الناس وعليهم قمص. فواحد قميصه الى نصف ركبتي وواحد قميصه الى الدمداج ورأيت عمر بن الخطاب يلبس ثيابا يجرجر بهذه قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال اولته بالدين. يعني دينه سابق دينه متين. فممكن يكون الانسان يرى في المنام على عكس
ما يكون محرما في الاحكام الشرعية. كأن يرى رجلا يتزوج امه مثلا. او يتزوج اخته مسلا طبعا زواج الام ممنوع زواج البنت اما محرم الى اخره. ولكن يراه في المنام. هذا انما يعبر باجتماعه معها وبره
الى اخره يعني فده برضو يعني عايزين نقول محتاجة اتقان ومحتاجة انها محتاجة اتقان والانسان يعني لابد ان يصل الى كلمة ما الرؤية حتى يعلق الحكم بها واخد بالك الله شيخنا الحبيب كلمنا عن عمر بن الخطاب وسبقه الذي يعني يخترق الصفوف آآ
بعد من اسلم قرابة خمسين او واحد وخمسين صحابي ليتقدموا ليكون رقم اثنين بعد الحبيب صلى الله عليه وسلم. والكلام الان عن الرواة لعل عمر الخطاب هو اكثر من رأى رؤى او رؤيت له رؤى وكان المؤول لها هو الحبيب صلى الله عليه وسلم. ده صحيح. وهو كمان
كان يعبر عمر بن الخطاب يعني عن عمر بن الخطاب روى عبدالرزاق بسند منقطع يعني اه ان رجلا جاء عمر بن الخطاب فقال له اني رأيت في منامي ان الارض اعشبت
ثم اجدبت ثم اعشبت ثم اجدبت ثم اعشبت ثم ادبت قال ان صدقت رؤياك فانت تؤمن ثم تكفر ثم تؤمن ثم تكفر ثم تموت كافرا الله اكبر سبحان الله فكان كما قال
واخد بالك؟ وما كان يقول لشيء اظنه الا وقع كما يظن كما في صحيح البخاري لما رأى رجلا قال اظن ان هذا كان يكهن له في الجاهلية فطبعا الرجل كان كاهنا له في الجاهلية. نعم. رؤى لعمر ابن الخطاب رؤية لعمر بن الخطاب آآ والذي رآها النبي صلى الله عليه وسلم والذي
النبي صلى الله عليه وسلم هو يعني آآ كان كان يعني آآ محظوظا في هذا حتى جاءه رجل آآ قال له ما اسمك قال اسمي وذكر شيئا عن اسماء النار. جمر ابن لظى ابن كذا كذا. قال الحق بيتك فهداك فقد احترق. فذهب الى بيته
قد احتضن ان عمر بن الخطاب كان له شفوف مثل هذا الذي لا شفوف يكون من افضل الناس في تعبير الرؤى الله اكبر. اي نعم. حديث عائشة رضي الله عنها اني ارى ثلاثة اقمار تهوي في حجري
رؤية نعم انا قرأتها لكن انا مش متأكد. وسألت الصديق رضي الله عنها وارضاها فقال يأتي به الله ثم كان التأويل ان الثلاثة يدفنون الثلاثة في النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعمر. اي نعم. وكانت تستعجب كيف اكون قمرا يهوي في حجري؟ لانك كانت تدخر
هذه الاماكن لنفسها يعني. فلما جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه علمت ان هذا هو الامر. اي نعم سبحانك يا ربي. طيب هذا يعني حتى يعني وان كنا يعني بعيد نوعا ما عن مسألة الرؤية. الا ان يعني مسألة يسارية الجبل
اه كلا الامرين مرتبط بشفوف الروح. اه. ما رآه عمر بن الخطاب يعني الجبل الجبل. نعم. اه سارية كان رجلا على آآ يعني عمر بن الخطاب بينما هو يخطب على المنبر
اذ قال بدون ما يكون الكلام له ارتباط بما سبق يعني قال يا سارية الجمل الجبل يعني يا سارية الزم الجبل يقول سارية بعد ما رجع من الغزو سمعت صوتا كأنه صوت عمر
يقول يا سارية الجبل الجبل الزم الجبل. فلزم الجبل جعل الجبل في ظهره فظفر في هذا الغزو. وكان الذي قاله عمر بن الخطاب واوصله ربنا تبارك وتعالى الى مسامع هذا الرجل
في قصص لولا صحة الاسناد اليها يصدقها. سبحان الله. لكن اريد ان انبه برضو يعني برضو بمناسبة الرؤى ان الرؤى وان لم يؤخذ منها احكام شرعية لكن هي مبشرات كما قال صلى الله عليه وسلم لم يبق من النبوة الا الرؤيا الصالحة
يراه الرجل الصالح او ترى له دي مبشرات. وده هو الذي وقع في رؤية يوشع للسلام. نعم. انها وان لم يكن يؤخذ منها حكم شرعي لكن كانت من مؤشرات وهذا ما علمناه في اخر القصة. نعم. سيدنا يوسف عليه السلام
مكن وخرج طهر الذيل من من سجنه صار آآ اثيرا لدى الملك وصار كما يقال بلغة اليوم وزيرا واخد بالك ومكنه الله تبارك وتعالى اتى اخوته وخروا له سجادا كما في اخر السورة. نعم. فهي ايضا من المبشرات كما قال صلى الله عليه واله وسلم
اذا رؤية رؤية صالحة لرجل من رجل صالح فانها تكون آآ من طيب ذهبت النبوة وبقيت الرؤيا الصالحة او النبوة او الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح او ترى له. جزء على ستة واربعين جزء. ستة واربعين جزء. هذا
صحيح في البخاري ومسلم. نعم. اذا هي كأنها يعني جزء من النبوة. يعني الرؤيا الصالحة ليه؟ لان الرؤيا الصالحة صادقة تصدق حتى ان بعض العلماء ذهب ان الذي يعبر الرؤيا الصالحة فقط لا غير
انما اي رؤية مش صالحة لا تصلح للتعبير لا تصلح للتعبير ممن من المعبر المعبر ما ما ينفعش انه يأولها. اذا جاء شخص وشرح له اذا اذا جاء شخص وقال له رؤيا
ثم فهم منها انها رؤية غير صالحة لا يعبرها له. ناس من العلماء زي ما الكرماني زي ابو بكر من العربي. ممن يرى ان البغو بيرضوا في شرح السنة ممن يرى ان الرؤية التي تعبر هي الرؤية الصالحة فقط
اما الرؤية غير الصالحة فغير قابلة للتعبير ايه القبيلة للتعبير لكن واضح يعني من آآ كلام ابن مسعود السابق ان اللذان كانا مع يوسف عليه السلام كذبا وعبر لهما الرؤية وعوقب بان وقعت الرؤية على نحو ما عبر. يعني واضح ان اي رؤية يمكن
تعبر يعني ولكن تحتاج كما قلت الى رجل ايه ناصح او عالم. ليه بقى لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر يعني ايه الرؤية على رجل طائر؟ كما ان الطائرة
لا تثبت قدماه او اه على على فرع ولا على شجر لا يكاد يقف حتى ينتقل لا يكاد يخفى حتى ينتقل الرؤيا على رجل طائر يعني غير ثابتة. كما ان الرجلين الطائر لا تثبت على آآ فرع شجرة او الكلام ده ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت
عشان كده اذا عبرت وقعت لابد ان تختار رجلا صالحا فاهما يعبر الرؤيا حتى لا تقع الرؤية على خطأ. يعني منه فتقع على نحو ما عبر وده معنى فاذا عبرت
وقعت عشان كده احنا يعني برضه انا مستغرب من الناس اللي خارجين في الفضائيات دلوقتي بيهلفتوا في الرؤية ويتكلموا اي كلام حتى ان في واحد انا كنت شخصيا يعني يعني مسلا اوعى تتصل بي. قل لها وتحكي رؤيا مسلا. يقول لها طب انتم متزوجة
الحمد لله انك مش متزوجة وازا قالت له اه يا متزوج الحمد لله اني ما كنتش عارف ايه. يعني هو بياخد منها ولئمها يعني. واخد بالك من دقنه وفتلو زي ما بيقولوا في المسل يعني
واخد بالك ولا لا علم عنده بالرؤية. للاسف الرؤية كانت بتدر على الفضائيات مالا طائلا والمدهش ايضا اني انا يعني كنت اتابع برمج الرؤية عشان اشوف القصة شكلها ايه؟ ما رأيت رجلا
سأل عن رؤيا انما كل اللواتي يسألن عن الرؤية هم النساء. يمكن عشان بيناموا كتير الله اعلم يعني لا اوعى لو بياخدوا تمن المكالمة من الزوج. مش خسرانة حاجة يعني
واخد بالك؟ فهو يعني له بيعتدلنا بالرؤية قلبهن ضعيف وعايزين اي حاجة ترى رؤية وتعلق حياتها بالرؤية. وانا عارف ان في ناس حياتها مربوطة بالرؤى. نعم. كان لا يتحرك في مشوار لا يتحرك لمشروع حتى يرى حتى يرى الرؤية. فاذا رأى الرؤية ينطلق. نعم. يعني بيفكرني بالعرب والسانح والبارح. نعم. واخد بالك ازاي ده خرج من بيته
راح يمين يقول لك المشوار ده جميل وحلو. راح شمال يقول لك ارجع بيته النهاردة شؤم التطير. واخد بالك اللي هو الطيارة يعني. نعم. فانا عايز اقول يعني لا يعلقنا كثيرا من حياتهن على الرؤية. نعم. لا سيما
ان اللي بيعبر مش هو آآ النبي. اه. عليه السلام وليس النبي وكلامه في تأويل الرؤى كالوحي. وحي. نعم ضواحي. نعم. يعني واخد بالك يعني فعشان كده النبي عليه الصلاة والسلام اذا عبر اه كلامه لكن الرجل
قد يخطئ في تأويل الرؤى. نعم واخد بالك يعني ما يقدرش يعسر على الرمز او عثر على شيئا لا يعد رمزا وترك ما هو اظهر منه. واخد بالك فانا عايز اقول ما فيش حد يعلق يعني
كلها على الرؤى يعني. جميل. جميل جدا وان كانت الرؤيا حين تكون وحيا من السماء تكون هي حياة تحية لصاحبها وحياة لمن حوله. وقد تكون عزة ونجاة كما كان في حال يوسف عليه السلام. بين مشهدين مشهد الرؤية
ومشهد تأويل الرؤية على ارض الواقع قد يتأخر التأويل جدا كما حدث. نعم. شف خد قد ايه فاحنا عايزين نقف ما بين مشهد الرؤية ومشهد تأويل الرؤية وما بينه من امتحان وابتلاء وعذابات ليوسف عليه السلام ببعده عن اهله وليعقوب بفقده
بفقده لولديه لولده والمحنة كلها اعتقد ان هذه تحتاج الى وقفة وتجلية بشكل كبير شيخنا الحبيب امل ان يكون هذا محور حديثنا في القادمة باذن الله عز وجل اكرمك الله. احبتنا في الله نكون بهذا واياكم قد وصلنا الى ختام امسيات هذه الليلة من برنامجكم وبالحق نزل مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني
حتى نلقاكم في امسية اخرى وحلقة اخرى. نقول لكم دمتم على الخير والطاعة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب. عبرة
ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق نازل انه الحق وبالحق نازل