1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
السلام عليكم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مرحبا بكم جميعا. بعض دعاة الالحاد والمادية والعلمانية بينتقدوا مسألة الصفات الالهية. يقول لك كيف يكون لله يد؟ كيف يكون سميعا بصيرا؟ هذه الاسئلة من اعجب

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
ما اتوقف عنده. اسئلة عجيبة تثبت عظمة الله في قلب وعقل كل ملحد دون ان يدري ورغما عنه. فالملحد لو لم يكن يدرك صفات الاله ادراكا فطريا. وانه منزه عن خلقه. متعال عنهم. لا يجوز ان يشبه احدا من الخطأ

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
لولا ذلك لما استطاع الملحد ان يؤسس لهذا النوع من الشبهات. فما طرح هذه الشبهات الا بناء على من طبع في فطرته من صفات الخالق فكأن الملحد يقول لنا انا اعرف فطريا صفات الاله. وعندما اجد ما يخالف فطرتي

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
تظهر لي الشبهة. الملحد يعرف الاله كل المعرفة. وحق المعرفة والا ما ظهرت له الشبهة ولما استوعب الشبهة يعرف الله لانه الخالق ولانه رزقه العقل هذا العقل الذي يتجاوز به حدود العالم المادي في تفكيره

5
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
تصوراته الى ما بعد العالم المادي. وهنا السؤال اذا كنا ابناء العالم المادي وعقولنا وادمغتنا فقط من مادة فكيف استوعبنا مفاهيما ميتافيزيقية غيبية. لو كنا ابناء المادة فالمفترض ان الدماغ والعقل يسيران وفق انساق

6
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
مادية فهما ليس اكثر من ذرات تحكمهما انساق وقوانين فيزيائية حتمية. وفي هذا الاطار ليس لهذه الذرات التي تكون عقلك ودماغك ان تختار بين الواقع والتجريد. فكل شيء في العالم المادي هو واقعي حتمي. فكيف استوعبت وجود الغيب المجرد من كل

7
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
كل معنى مادي وبنيت احكاما بناء على هذا الاستيعاب. انت لما تقول لي انا عندي شبهة في باب الصفات الالهية انت في هذا الحال كانك التزمنا بضرورة الفهم الميتا في زيقي لله. الفهم الغيبي له وترفض اي فهم مادي. انت بهذا تقرر حقيقة لا ما

8
00:02:20.350 --> 00:02:40.350
العقل وتقرر تنزيه الاله عن اي فهم مادي. انه الالحاد السلفي. فانت بهذا تسلم للفطرة وتحترم فطرتك التنزيهية للخالق موقف من اعجب ما يكون. فالملحد ينزه الخالق وفق فطرته. لا وفق الحاده. فطرة الناس

9
00:02:40.350 --> 00:03:00.350
وحتى اكفر البشر وحتى اكثرهم الحادا او وثنية. تقول بان لهم خالقا متجاوزا وما هذه الوثنيات الا وسائط وسائط ذلك الخالق. وعشان كده التعديلات اللي عملها توم الاكويني في المسيحية كانت محاولة لنفي مفهوم التسليس عقليا واظهاره بصورة

10
00:03:00.350 --> 00:03:20.350
توحيدية حتى يقبله الناس. بل ان كل العلماء والفيزيائيين والمفكرين والفلاسفة حين يتفكرون في الخالق لا يستقر في اذهانهم الا سورة الاله الخالق الواحد المتجاوز ولن يقفز الى اذهانهم اية صورة وثنية او مادية. سبحان الله صبغة الله التي صبغ الناس

11
00:03:20.350 --> 00:03:40.350
عليها صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون. لكن هنا السؤال هل الاسلام يخالف الفترة التنزيهية التوحيدية خالق من اعجب ما يكون ان الاسلام هو دين الفطرة التوحيدية التنزيهية النقية الوحيد على وجه الارض اليوم. ولذلك هو دائما يكسب

12
00:03:40.350 --> 00:04:00.350
ارضا جديدة رغم الحروب التي تحاك حوله في كل وقت. لانه يخاطب الفطرة. فلا يوجد كتاب نزه الخالق عن كل نقيص وقدر وامر بالتوحيد والتصديق بالرسل وتنزيههم مثل القرآن منذ كانت الدنيا. فالفطرة حتى لدى الملحد تنتهي به

13
00:04:00.350 --> 00:04:20.350
الى الاسلام لو اكمل البحث. طيب امال ما معنى الله سميع عليم له يد وغير ذلك من الصفات التي اثبتها الله عز وجل في كتابه نقول الله بصير ليس بمعنى الصفة المادي. ولا بحده المادي ولا بلوازمه المادية. الله عز وجل كلي الارادة والحكمة

14
00:04:20.350 --> 00:04:40.350
العلم والقوة وهو سبحانه محيط بخلقه عليم بما يفعلون. وهو سميع بصير. فهذه الصفات من مقتضيات كماله. فهذه في صفات كمال صفات تنزيه لو تدبرتها. فكل ما وصف الله به نفسه فهو من مقتضيات الكمال. وليس من مقتضيات

15
00:04:40.350 --> 00:05:00.350
الصفة بالمفهوم المادي. لكن الملحد يظن ان اثبات الصفة يقتضي ان لها مفهوما ماديا. وهنا يقع في الشبهة والخلط. اثبات الصفة هو اثبات للكمال. وليس اثباتا للمعنى المادي للصفة. وحتى تنضبط هذه القاعدة استقر السلف على القول الشهير الذي

16
00:05:00.350 --> 00:05:20.350
سارت به الركبان. نحن نثبت لله الصفات التي وصف بها نفسه في كتابه. او وصفها به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تأويل ولا تحريم ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تكييف. وهذا القول مستمد من كتاب الله عز وجل. فحين اخبرنا سبحانه بصفاته

17
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
اخبرنا انه ليس كمثله شيء. فقال سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاثبت سبحانه انه سميع وبصير وفي نفس الوقت نفى سبحانه اي فهم مادي قد يطرأ على الذهن لصفات الله عز وجل. فالله سبحانه له الكمال المطلق وحتى نفهم

18
00:05:40.350 --> 00:06:00.350
نحن البشر كماله وعلمه واحاطته بكل شيء اخبرنا بهذه الصفات. فالصفات بيان كمال. واعطانا سبحانه من اللغة اشارات استشارات لنفهم انه سبحانه قوي قدير عزيز حكيم. له قدرة له يد له ذات وفي نفس الوقت اخبرنا ان له الكمال المطلق

19
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
هذه الصفات ليس لنقيسها في اطارها المادي. وانما لتزداد معرفتنا به. فنحن نعلم انه سبحانه سميع وبصير. اما كيف يسمع او كيف يبصر؟ فلا نحيط به علما. لكن لما نعلم انه سميع وبصير يتولد لدينا رقابة ذاتية. نعلم ان

20
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
محيط بنا. قال ابن تيمية رحمه الله العلم بالله وما يستحقه من الاسماء والصفات يؤدي الى الحمد والثناء والتعظيم والتقديس فكمال الاسماء وجمال الصفات دال على كمال الذات. فيدخل حبه سبحانه في قلب العبد. فانت اذا علمت ان الله سبحانه

21
00:06:40.350 --> 00:07:00.350
كبروا امر عباده ويرسل الرسل وينزل الكتب ويعطي ويمنع ويخفض ويرفع. موصوف بكل كمال لا تتحرك ذرة الا باذنه. ولا اسقط ورقة الا بعلمه حينها يزداد شعورك بعظمة الله. تتولد داخلك رقابة ذاتية وخوف من الله تراقبه في السر

22
00:07:00.350 --> 00:07:20.350
والعلن وتعلم انك مكلف. وان الله عليم قدير يحاسب. فالصفات التي اخبرنا بها تولد معرفتنا غاية الوجود تولد معرفتنا بماذا نحن هنا في هذا الكون؟ ومن الحماقة والسخف بكل طريق نفي هذه الصفات

23
00:07:20.350 --> 00:07:40.350
اليقين والحكمة والايمان اثبات الصفات. لان اثباتها يؤكد التنزيه والكمال والعظمة والتقديس لله سبحانه. فالله عليم هذه صفة كمال وتنزيه. الله سميع بصير. هذه صفة كمال وتنزيه. فصفات الله عز وجل ليست مخالفة للفطرة. وان

24
00:07:40.350 --> 00:08:00.350
ما هي توكيد لهذه الفطرة؟ فالاسلام هو شريعة التوحيد الكاملة ومنشور الفطرة الاسمى. منشور الصبغة التي صبغ الله الناس عليها والتشابه اللفظي لمسمى الصفة لا يعني التشابه المادي. فلا يجوز ان نقيس صفاته سبحانه في اطار مادي

25
00:08:00.350 --> 00:08:20.350
هذا ضلال في الاسلام. قال السلف في الصفات امروها بلا كيف. فنحن نقول الله سميع يسمع السر واخفى. لكن بدون او تمثيل او تكييف لهذه الصفة. فهل نحن بهذا المفهوم الاسلامي نشبه الاله تشبيها ماديا ام نعظمه سبحانه

26
00:08:20.350 --> 00:08:40.350
وننزهه عن كل شبيه ومثال ام نعظمه سبحانه ونثبت له صفات الكمال. الله عز وجل يخبرنا بصفاته بلغتنا البشرية لكي الناس المراد بمدركاتهم مع نفي التشبيه والتمثيل المادي. هل فهمتم يا دعاة نفي الصفات؟ ولو اراد الملحد ان ننفي الصفات

27
00:08:40.350 --> 00:09:00.350
خوفا من التشبيه لما جاز لنا ان نقول الله موجود لاننا موجودين. وهذا يبين سخافة من يريد نفي الصفات خوفا من التشبيه والتمثيل هل عندما نقول ان الله موجود هذا فيه تشبيه لان صفة الوجود يشترك فيها الخالق والمخلوق؟ هل هذا يقوله عاقل

28
00:09:00.350 --> 00:09:20.350
ام نحن نعلم يقينا ان وجود الله سبحانه مطلق قديم بلا ابتداء لا يشبه احدا من خلقه. فالتشابه اللفظي في مسمى صفة وجود بين الخالق والمخلوق لا يمنع ان نقول ان الله موجود. فكذلك التشابه اللفظي في باقي الصفات. صفة السمع والبصر واليد

29
00:09:20.350 --> 00:09:40.350
والعلم وكل صفات الذات وصفات الافعال لا تمنع من ان نثبت لله الصفات التي اثبتها لنفسه ولا يعني ذلك اننا نشبهه باحد من خلقه. تعالى سبحانه وتقدس وتنزه. فالتشابه اللفظي في مسمى الصفة لا يقتضي اية الزامات

30
00:09:40.350 --> 00:10:00.350
مادية ومسمى الصفة بديهي. كيف تريد نفي الصفات للتنزيه؟ لا تستطيع ان تعرف الذات الا بالصفات. فليس في العقل ذات مجردة عن كل الصفات الا العدم والذات الموصوفة بصفات الكمال. هذا هو عين الكمال. ونفي هذه الصفات هو ما يتنزه عنه الله عز وجل

31
00:10:00.350 --> 00:10:20.350
قاعدة اخرى اصل لها شيخ الاسلام رحمه الله. القول في الصفات كالقول في الذات. فكما انك تثبت ذات الله عز وجل. اثبات وايمان لا اثبات كيفية محددة. فكذلك تثبت لهذه الذات المقدسة صفات صفات وجود وايمان لا اثبات تكييف وتمثيل

32
00:10:20.350 --> 00:10:40.350
كما اثبتنا الذات من غير مشابهة لذوات الحوادث والاسلام دائما يعلمنا ان نقطع اطماعنا تماما في ادراك كيفية الصفات قال ربنا سبحانه ولا يحيطون به علما. هل هناك عقيدة اوفق للفطرة من الاسلام؟ والله الاسلام عين الفطرة وعين

33
00:10:40.350 --> 00:11:00.350
خطاب العقل والقلب ولذلك من دخل ميدان البحث العلمي ثم خرج منه وهو يزعم ان دينا او فلسفة او فكرا غير الاسلام الاقرب للعقل والمنطق والفطرة فهو والله اكذب الخلق مهما زعم من حيادية وعمق في البحث. فالملحد بذاته هو الذي يدعم

34
00:11:00.350 --> 00:11:20.350
القاعدة التنزيهية عن الله عز وجل مع انها كما قلنا قاعدة غير مادية ولا تفهم في الاطار المادي. فالمادة لا تستوعب طيب الا مادة ولا تدور الا في اطار حتميات المادة. فاشمئزاز الملحد من تشبيه الاله بمخلوقاته. هو والله عين

35
00:11:20.350 --> 00:11:40.350
نداء الفطرة داخله. طيب هنا يقول الملحد هل الله يغضب؟ نعم الغضب الذي ترتبت عليه عقوبة فهو سبحانه لم يؤثر عليه فيه شيء مثله وانما اظهر كماله بكماله. فالاله يغضب ويرضى غضبا ورضا يليق بكماله وعدله وحكمته. ولو

36
00:11:40.350 --> 00:12:00.350
تصورنا الها لا يرضى ولا يغضب ولا يسمع ولا يبصر. فهل هذا اله يتقى؟ هل الاله الذي يستوي عنده كل شيء؟ العادل الفاجر والظالم والمظلوم الخير والشرير هل هذا اله عدل؟ هل هذا هو الاله الذي يتوافق مع شعورك الداخلي بالمراقبة

37
00:12:00.350 --> 00:12:20.350
وضرورة فعل الخير ووخز الضمير الاخلاقي. والله ما امتلكت هذا الشعور ولا هذا الوخز المستمر الا لانك تملك فطريا ان الله سميع بصير يرضى لعباده الخير والعبادة ويكره لهم الكفر والقنوط. والان ننتقل الى قضية اخرى

38
00:12:20.350 --> 00:12:40.350
هي سؤال لماذا خلق الله العرش؟ هل الله يحتاج لملائكة تحمل العرش؟ طبعا اسئلة تشعرنا اننا في كي جي وان الحاد. الله عز وجل خلق العرش اظهارا لقدرته. والعرش سقف الجنة. والعرش بين المخلوقات وبين الله سبحانه. وللعرش حملة يسبحون الله

39
00:12:40.350 --> 00:13:00.350
عز وجل ويعبدونه ويستغفرون للمؤمنين وهم اقرب الملائكة لله. وهذا من كمال خلق الله ومن دلائل عظمته. فمن كمال خلق الله وجود العرش والملائكة من حوله لا في عدمه وليس العرش مكانا لذاته سبحانه يحويه من كل جهة كما

40
00:13:00.350 --> 00:13:20.350
الملاحدة السخفاء وكما يضعونه في رسومهم والصور الساخرة التي دائما يرسمونها. فهذا لا يقوله مسلم لكنه كزب والجهل الالحادي. قال الطحاوي رحمه الله لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات. فالله عز وجل لا يحويه

41
00:13:20.350 --> 00:13:40.350
كان ولا يجري عليه زمان. وهناك قول منسوب لعلي رضي الله عنه في سنده نظر ان الله عز وجل خلق العرش اظهارا لقدرته ولم يتخذه مكانا لذاته يحويه. وكلمة العرش اسماه الله عرشا ليخاطب الناس بما يعرفون. والا فنحن لا ندري عن

42
00:13:40.350 --> 00:14:00.350
ولا قدره شيئا. المشكلة ان الملحد والربوبي فقط يريدون التشغيب لا البحث عن الحق. يعني مرة كنت في مناظرة مع ربوبي وقال لي هل الله جالس على العرش؟ قلت له هذه اللفظة جالس على عرشه لم ترد في اية واحدة ولا في حديث صحيح ولا

43
00:14:00.350 --> 00:14:20.350
ولا حتى موضوع. للاسف دائما الملاحدة يحملون تصورات كاذبة حتى يلبسوا على الشباب الصغار دينهم. قال لي طيب هل الملائكة تحمل الله حاشاه سبحانه والله مصيبة فهم هؤلاء وانا اعتذر لنقل هذه السخافات لكن حتى تعرفوا مدى سطحية فهم

44
00:14:20.350 --> 00:14:40.350
والمصيبة انهم يصورون هذا الفهم الغبي في رسوم سخيفة باستمرار. وهذا يوضح انهم لن يأتوا بشبهة الا بالكذب. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ردا على هذه الرسوم وكأنه رآها. اذا كان المسلمون يكفرون من يقول ان السماوات تظله او تقله

45
00:14:40.350 --> 00:15:00.350
لما في ذلك من احتياجه سبحانه الى مخلوقاته. فمن قال انه في استوائه على عرشه محتاج الى العرش كاحتياج المحمول الى احامله فانه كافر. لان الله غني عن العالمين. حي قيوم هو الغني المطلق. وما سواه فقير اليه سبحانه

46
00:15:00.350 --> 00:15:20.350
يعني الملاحدة والربوبيون يلزمون في هذه الرسوم باقوال لو قلنا بها لكفرنا. متخيل! بيفترض فرض كفر ثم ينسبوه لنا حتى يخرجوا بشبهة. هذا منتهى شبهات الملاحدة العرب. لذلك تعلموا دينكم. حتى لا يستخف بكم هؤلاء

47
00:15:20.350 --> 00:15:40.350
قال الله عز وجل ولا يستخفنك الذين ليوقنون. ما تخليش ملحد يضحك عليك. ما تخليش ربوبي يلعب في عقلك. والواجب على مسلم في باب الاسماء والصفات ان يثبت لله ما اثبته لنفسه سبحانه. من غير تشبيه ولا تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل. وان يعتقد ان

48
00:15:40.350 --> 00:16:00.350
ان الله سبحانه مستو على عرشه وان عرشه فوق سماواته وانه سبحانه بائن اي منفصل عن خلقه غير حال فيهم فهو سبحانه العلي الاعلى الغني عن خلقه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. تنزه ربنا عن

49
00:16:00.350 --> 00:16:20.350
كل وصف فيه تشبيه وتمثيل وسلام على المرسلين الذين ينزهونه سبحانه عما يصفون. ومن اراد ان يطلع على كتاب في العقيدة ويدرس جيدا هذه المسائل فانا اوصيه بكتاب تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للعلامة عبدالعزيز

50
00:16:20.350 --> 00:16:40.350
الكتاب في اول رابط في وصف هذا الفيديو. اما حواري مع ذاك الربوبي الذي سألني هذه الاسئلة فقد اودعته في كتابي مناظرة ملحدين كتاب بيشتمل على سلسلة مناظرات مكتوبة مع بعض مشاهير الملاحدة والربوبيين واللا قدريين العرب. الكتاب لمن اراد ان يطلع عليه

51
00:16:40.350 --> 00:16:44.495
في في تاني رابط في وصف هذا الفيديو. والسلام عليكم