1
00:00:00.050 --> 00:00:15.850
الا وهو انه لماذا تحرمون علينا او تمنعوننا من العنف اللفظي يبررون العنف اللفظي والسب للمخالف لا سيما اذا كان المخالف عنيفا. ويستشهدون بذلك بايات قرآنية وبمواقف رسالة وبكلمات من الصحابة

2
00:00:15.850 --> 00:00:33.250
وانت تعرف يعني القرآن عندما يشبه واحد منهم دكتور يعني انا ما ابي اسمي اسماء قديمة مثله كمثل الكلب او كمثل الحمار يحمل اسفارا او كلام ابو بكر لمسعود آآ عروة بن مسعود. نعم. في الحديبية. مم. كذا. او كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم

3
00:00:33.400 --> 00:00:47.700
عدوهم هنا. يعني فبرروا لقوية العنف اللفظي الذي فيه قذف نوعا ما من القذف والشتيمة اللي فيها حتى تحسس يعني اماكن العورات واسف اقول هالكلام علشان تأصل لي الموضوع نعم

4
00:00:47.700 --> 00:01:06.550
شوف حضرتك اه نحن انا عندي آآ حالة ردة بسبب هذا على فكرة. نعم بسبب الناس اللي خرجت وآآ استخدمت البذاءة والفحش في الكلام ثم بررت ذلك بالدين بالدين. والنصوص. طبعا وبالنصوص

5
00:01:06.900 --> 00:01:23.100
اه وانا عايز اقول حاجة هو احنا فعلا امرنا بالغلظة في الجهاد في سبيل الله يقول آآ تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. فامرنا بالغلظة في الجهاد في سبيل الله. ولكن

6
00:01:23.100 --> 00:01:43.100
نحن امرنا باللين في الدعوة. فبما رحمة من الله لنت لهم. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. والاية الاولى اغلظ عليه مش مشدد. الاولى واغلظ واغلظ عليه. ودية ونؤمر فيها باللين. فالمشكلة ان هناك مسلمين تركوا الجهاد في سبيل الله

7
00:01:43.100 --> 00:01:57.050
مم. وقاموا بالدعوة بالغلظة. فرغوا لنا. نعم. سابوا اللين ونقلوا الغلظة الى الدعوة وتركوا الجهاد. اه هناك محور مهم جدا. اه دي محور طبعا مهم. نقلوا الغلط ومن المناوئين المعتدين ها الى

8
00:01:57.100 --> 00:02:12.300
المعاملة العامة مع الدعوة. اصبح يدعو بغلضة. ما هو قد يكون المسلم اللي امامك ايظا مسلم بذيئ ومسلم شرس ومسلم يكتب وينتقد ويكون سمى نفسه علماني سمى نفسه ليبرالي. لذلك انا يعني طالما اثرنا

9
00:02:12.350 --> 00:02:32.350
هذه الشبهات الان يجب ان نرد عليها اولا. دكتور. ناس تقول لك انا بشتم لان القرآن اقاسه. لا لا القرآن لا يشتم. شف حضرتك ربنا سبحانه تعالى خلق مخلوقات. وشبه مخلوقات بمخلوقات اخرى. ايوة. والله يفعل ذلك وليس لنا ان نفعل ما يفعل الله ولا نقول ان ما يقول الله سبحانه وتعالى

10
00:02:32.350 --> 00:02:51.200
يقسم بمخلوقاته. يقول والقلم وما يسطرون. يقول والعاديات ضبحا. هل يجوز لنا ان نقسم بالخيل ازا احنا لازم نفهم كده هو. ولقد لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لما كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. احنا اسوتنا هو النبي

11
00:02:51.200 --> 00:03:11.200
صلى الله عليه وسلم. وما كان بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. طعان يعني لا يطعن في الناس. لا يطعن في شرف الناس لا يطعن في نوايا الناس. ولا لعان ولا يلعن الناس. ولا آآ فاحش يعني لا يقول الفاز فاحشة واللفظ الفاحش

12
00:03:11.200 --> 00:03:31.200
واللفظ الذي يحمل معاني جنسية. ولا بذيء يعني لا يستعمل الالفاظ البذيئة وهي الالفاظ المقرفة. يعني مسلا اللفظ الذي بحرف الخا ومعناه الغائط. هذا لفظ بذيء لا يستعمله المسلم المفروض. اسوة بالرسول عليه الصلاة والسلام. نيجي بقى لمسألة

13
00:03:31.200 --> 00:03:55.600
آآ مسلا الحالات الاستثنائية الحديث نعم اعده بهن ابي. لا يجوز ان الانسان يجتزئ الحديس كده دون ان ينظر الى اولا هذا يعني الحديث يقول من تعزى بهن ابيه. يعني ايه عزاء الجاهلية؟ يعني الاسلام جاء ليبطل عزاء الجاهلية

14
00:03:55.600 --> 00:04:15.600
الطبقية يبطل العنصرية. فلما اشوف مسلم النهاردة يرجع يقول انا ابويا وجدي الباشا واحنا اللي عملنا واحنا اللي سوينا ويستصغر الاخرين عليه الصلاة والسلام بيقول للناس ايه؟ ذكروه ذكروه هو جه منين؟ هو جاء من مجرى البول مرتين هذا الذي يتعاظم

15
00:04:15.600 --> 00:04:35.600
مجرى البول. وقال واستخدم الرسول كلمة الهن والهن من الاسماء الستة في اللغة العربية. وهو كناية عما هو مستقذر. كل شيء مستقذر ممكن عليه الصلاة والسلام لم يستعمل اللفظ الصريح الذي يجرح مشاعر الناس ولا مشاعر النساء ولا مشاعر الاطفال. يا دكتور الاية القرآنية

16
00:04:35.600 --> 00:04:55.600
وقولوا للناس حسنا. نعم. هذه القاعدة العامة. نعم. فلماذا يأخذ الناس استثناءات في ظروف محددة ويجعلونها قاعدة ويستلذون بها ويجعلونها من الدعوة يا جماعة هذا هو الظلم ان الانسان يخطئ ثم لا يعترف بالخطأ ثم يبرر الخطأ في ظلم معه الدين ويظلم معه الرسول عليه الصلاة والسلام

17
00:04:55.600 --> 00:05:15.600
فضل معه الصحابة هي دي كلمة الهنة دي مسلا زي ما تقول مسلا ايه ولد داخل الحمام ابوه يقول له وانت خارج ما تنساش تبقى تغسل البوبون مسلا يعني هذه الكلمة اصلا ليست يعني هي هي كناية عن ما هو مستقذر. مم. انا اعتقد مشاهديك الان ممكن يكونوا ضحكوا. صحيح. ابتسموا لكني لم استخدم

18
00:05:15.600 --> 00:05:35.600
لفظ صريح فاحش او بذيء. اه كلمة ابو بكر الصديق لعروة ابن مسعود. والكلمة يعني قوية جدا لا استطيع ان استخدمها طبعا. وابو بكر الصديق من اكثر الناس حياء ما كان يستخدم هذه الالفاز. يمكن ما طلعت منها في تاريخها الا هذه. ابدا. نروح نمسكها ونيجي

19
00:05:35.600 --> 00:05:45.600
منها قاعدة. نفهم بقى السياق التاريخي. السياق التاريخي اللي حدث. نحن الان في الحديبية. صحيح. نحن الان الف وخمسمية. قبل الصلح. يا ريت فيه صلح لسه. نحن الان في الحديبية الف

20
00:05:45.600 --> 00:06:10.050
وخمسميت رجل مع الرسول عليه الصلاة والسلام ليس معنى الا السيوف. وغير مستعدين للحرب. فنريد ان نشن حرب نفسية على قريش حتى تقبل الصلح معنا. فلا نقاتل فيحدث اشياء كلها عجيبة في الحديبية. الرسول عليه الصلاة والسلام معروف بالتواضع الشديد. لما كان يأتي احد من خارج المدينة فلا يعرف بيته من باقي البيوت

21
00:06:10.050 --> 00:06:25.750
ليجدوا جالس مع الناس فيسألهم من منكم محمدا؟ ما يعرفوش اصلا! هم. لكن في الحديبية جلس كالملوك وعمل كده والصحابة جابوا الوضوء جابوا الماء ووضوه وبقوا يتسارعوا الى الماء المتقاتل يشربوه

22
00:06:25.800 --> 00:06:40.050
والى حتى النخامة التي يتنخمها فيدلك بها جلدهم وآآ المغيرة ابن شعبة ابن اخو عروة ابن مسعود ضربه ضربة شديدة على يده لما امسك بلحية الرسول عليه الصلاة والسلام. ابو بكر الصديق لما

23
00:06:40.050 --> 00:06:59.100
عور ابن مسعود قال عليه الصلاة والسلام قال له لا ارى حولك الا او شابا من الناس او اوباشا حري بهم ان يتركوك يعني هينفضوا من حولك ولن تقاتلوا في للدفاع عنك. قال له كلمة فظيعة جدا لا يعني لا لا تصدر من ابو بكر الصديق. فكل ما حدث ادى الى

24
00:06:59.800 --> 00:07:21.800
حرب نفسية اتت بثمارها ان عمر ابن مسعود يعود الى قريش ويقول لهم لقد دخلت على كسرى في ملكه. حلو. وقيصر في ملكه. والنجاشي في ملكه لم ارى ابدا شخص يحبه اتباعه كحب اصحاب محمد محمدا. انا ارى ان تقبلوا خطته. يعني تقبلوا شروطه وبالفعل نزلوا على الشروط

25
00:07:21.800 --> 00:07:41.500
وصف لنا بالتوصف الدقيق مات فلا تفلة ولا توظأ وضوءا ولا الا تقاتلوا. يعني كان المشهد والصورة الذهنية. تمام. وصل. ولكن بقى. انا عندي حديث اخر صححه الالباني وذكره الشاطبي في الاعتصام والطبراني في الاوسط. ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ في مرة

26
00:07:41.600 --> 00:08:01.450
فتسارع بعض الصحابة الى الوضوء المتقاطر ليشربوه الى النخامة وبتاع فقال لهم لم تفعلون هذا قالوا نطلب الطهور والبركة. مم. قال فان احببتم ان يحبكم الله ورسوله فادوا اذا اؤتمنتم. واصدقوا اذا حدثتم واحسنوا

27
00:08:01.450 --> 00:08:21.450
وارى من جاوركم يعني نهاهم عن ذلك. دكتور انا ودي اعلق انا. النقاط الثلاثة اللي ذكرها في الحديث. شوف حضرتك شوف الحديث هنا وارد بصيغتين. الصيغة اللي ما قلتهاش اللي هي من كان منكم يحب ان يحبه الله ورسوله. هم. فليصدق الحديث. هم. وليؤدي الامانة ولا يؤذي

28
00:08:21.450 --> 00:08:36.950
ايجاره الطبرانية قالها فادوا اذا اؤتمنتم واصدقوا اذا حدثتم واحسنوا جوار من جاوركم. لحظة يا دكتور. اليوم المسلمين وهذا الكلام يجب ان نؤكد عليه. نعم. وهذا من الخطاب الضعيف في عصر العلم الا وهو

29
00:08:37.500 --> 00:08:57.500
تصعيد نبرة التفاخر او الذكر الكرامات وخوارق العادات والامور الغامضة وعلامات غريبة على حساب الجانب السلوكي ذكرت في رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا سوى اشكال كبير يرى البعض نعم اعلم زلك التبرك باثاره بمخلفات الصالحين هذا باب موجود للاسف الناس تدرسه

30
00:08:57.500 --> 00:09:17.500
يعني من الذي تبرك بمخلفات ابو بكر او او علي؟ ولم يحدث ابدا في عهد النبي الا في الحديبية ولاسباب خاصة ثم نهاهم بعد ذلك قبل الفاصل اقول ان قضية اتساع دائرة التبرك ما تكون الا كلما تراجعت الامة حضاريا وعسكريا وعلميا زاد قضية

31
00:09:17.500 --> 00:09:29.237
التبرك وزاده قضية التعلقات بهذه الامور المحسوسة وترك الجانب العملي في الامانة وفي الجيرة وفي المعاملات الاقتصادية وفي تأصيل بعد الفاصل نكمل ان شاء الله