الا وهو انه لماذا تحرمون علينا او تمنعوننا من العنف اللفظي يبررون العنف اللفظي والسب للمخالف لا سيما اذا كان المخالف عنيفا. ويستشهدون بذلك بايات قرآنية وبمواقف رسالة وبكلمات من الصحابة
وانت تعرف يعني القرآن عندما يشبه واحد منهم دكتور يعني انا ما ابي اسمي اسماء قديمة مثله كمثل الكلب او كمثل الحمار يحمل اسفارا او كلام ابو بكر لمسعود آآ عروة بن مسعود. نعم. في الحديبية. مم. كذا. او كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم
عدوهم هنا. يعني فبرروا لقوية العنف اللفظي الذي فيه قذف نوعا ما من القذف والشتيمة اللي فيها حتى تحسس يعني اماكن العورات واسف اقول هالكلام علشان تأصل لي الموضوع نعم
شوف حضرتك اه نحن انا عندي آآ حالة ردة بسبب هذا على فكرة. نعم بسبب الناس اللي خرجت وآآ استخدمت البذاءة والفحش في الكلام ثم بررت ذلك بالدين بالدين. والنصوص. طبعا وبالنصوص
اه وانا عايز اقول حاجة هو احنا فعلا امرنا بالغلظة في الجهاد في سبيل الله يقول آآ تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. فامرنا بالغلظة في الجهاد في سبيل الله. ولكن
نحن امرنا باللين في الدعوة. فبما رحمة من الله لنت لهم. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. والاية الاولى اغلظ عليه مش مشدد. الاولى واغلظ واغلظ عليه. ودية ونؤمر فيها باللين. فالمشكلة ان هناك مسلمين تركوا الجهاد في سبيل الله
مم. وقاموا بالدعوة بالغلظة. فرغوا لنا. نعم. سابوا اللين ونقلوا الغلظة الى الدعوة وتركوا الجهاد. اه هناك محور مهم جدا. اه دي محور طبعا مهم. نقلوا الغلط ومن المناوئين المعتدين ها الى
المعاملة العامة مع الدعوة. اصبح يدعو بغلضة. ما هو قد يكون المسلم اللي امامك ايظا مسلم بذيئ ومسلم شرس ومسلم يكتب وينتقد ويكون سمى نفسه علماني سمى نفسه ليبرالي. لذلك انا يعني طالما اثرنا
هذه الشبهات الان يجب ان نرد عليها اولا. دكتور. ناس تقول لك انا بشتم لان القرآن اقاسه. لا لا القرآن لا يشتم. شف حضرتك ربنا سبحانه تعالى خلق مخلوقات. وشبه مخلوقات بمخلوقات اخرى. ايوة. والله يفعل ذلك وليس لنا ان نفعل ما يفعل الله ولا نقول ان ما يقول الله سبحانه وتعالى
يقسم بمخلوقاته. يقول والقلم وما يسطرون. يقول والعاديات ضبحا. هل يجوز لنا ان نقسم بالخيل ازا احنا لازم نفهم كده هو. ولقد لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لما كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. احنا اسوتنا هو النبي
صلى الله عليه وسلم. وما كان بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. طعان يعني لا يطعن في الناس. لا يطعن في شرف الناس لا يطعن في نوايا الناس. ولا لعان ولا يلعن الناس. ولا آآ فاحش يعني لا يقول الفاز فاحشة واللفظ الفاحش
واللفظ الذي يحمل معاني جنسية. ولا بذيء يعني لا يستعمل الالفاظ البذيئة وهي الالفاظ المقرفة. يعني مسلا اللفظ الذي بحرف الخا ومعناه الغائط. هذا لفظ بذيء لا يستعمله المسلم المفروض. اسوة بالرسول عليه الصلاة والسلام. نيجي بقى لمسألة
آآ مسلا الحالات الاستثنائية الحديث نعم اعده بهن ابي. لا يجوز ان الانسان يجتزئ الحديس كده دون ان ينظر الى اولا هذا يعني الحديث يقول من تعزى بهن ابيه. يعني ايه عزاء الجاهلية؟ يعني الاسلام جاء ليبطل عزاء الجاهلية
الطبقية يبطل العنصرية. فلما اشوف مسلم النهاردة يرجع يقول انا ابويا وجدي الباشا واحنا اللي عملنا واحنا اللي سوينا ويستصغر الاخرين عليه الصلاة والسلام بيقول للناس ايه؟ ذكروه ذكروه هو جه منين؟ هو جاء من مجرى البول مرتين هذا الذي يتعاظم
مجرى البول. وقال واستخدم الرسول كلمة الهن والهن من الاسماء الستة في اللغة العربية. وهو كناية عما هو مستقذر. كل شيء مستقذر ممكن عليه الصلاة والسلام لم يستعمل اللفظ الصريح الذي يجرح مشاعر الناس ولا مشاعر النساء ولا مشاعر الاطفال. يا دكتور الاية القرآنية
وقولوا للناس حسنا. نعم. هذه القاعدة العامة. نعم. فلماذا يأخذ الناس استثناءات في ظروف محددة ويجعلونها قاعدة ويستلذون بها ويجعلونها من الدعوة يا جماعة هذا هو الظلم ان الانسان يخطئ ثم لا يعترف بالخطأ ثم يبرر الخطأ في ظلم معه الدين ويظلم معه الرسول عليه الصلاة والسلام
فضل معه الصحابة هي دي كلمة الهنة دي مسلا زي ما تقول مسلا ايه ولد داخل الحمام ابوه يقول له وانت خارج ما تنساش تبقى تغسل البوبون مسلا يعني هذه الكلمة اصلا ليست يعني هي هي كناية عن ما هو مستقذر. مم. انا اعتقد مشاهديك الان ممكن يكونوا ضحكوا. صحيح. ابتسموا لكني لم استخدم
لفظ صريح فاحش او بذيء. اه كلمة ابو بكر الصديق لعروة ابن مسعود. والكلمة يعني قوية جدا لا استطيع ان استخدمها طبعا. وابو بكر الصديق من اكثر الناس حياء ما كان يستخدم هذه الالفاز. يمكن ما طلعت منها في تاريخها الا هذه. ابدا. نروح نمسكها ونيجي
منها قاعدة. نفهم بقى السياق التاريخي. السياق التاريخي اللي حدث. نحن الان في الحديبية. صحيح. نحن الان الف وخمسمية. قبل الصلح. يا ريت فيه صلح لسه. نحن الان في الحديبية الف
وخمسميت رجل مع الرسول عليه الصلاة والسلام ليس معنى الا السيوف. وغير مستعدين للحرب. فنريد ان نشن حرب نفسية على قريش حتى تقبل الصلح معنا. فلا نقاتل فيحدث اشياء كلها عجيبة في الحديبية. الرسول عليه الصلاة والسلام معروف بالتواضع الشديد. لما كان يأتي احد من خارج المدينة فلا يعرف بيته من باقي البيوت
ليجدوا جالس مع الناس فيسألهم من منكم محمدا؟ ما يعرفوش اصلا! هم. لكن في الحديبية جلس كالملوك وعمل كده والصحابة جابوا الوضوء جابوا الماء ووضوه وبقوا يتسارعوا الى الماء المتقاتل يشربوه
والى حتى النخامة التي يتنخمها فيدلك بها جلدهم وآآ المغيرة ابن شعبة ابن اخو عروة ابن مسعود ضربه ضربة شديدة على يده لما امسك بلحية الرسول عليه الصلاة والسلام. ابو بكر الصديق لما
عور ابن مسعود قال عليه الصلاة والسلام قال له لا ارى حولك الا او شابا من الناس او اوباشا حري بهم ان يتركوك يعني هينفضوا من حولك ولن تقاتلوا في للدفاع عنك. قال له كلمة فظيعة جدا لا يعني لا لا تصدر من ابو بكر الصديق. فكل ما حدث ادى الى
حرب نفسية اتت بثمارها ان عمر ابن مسعود يعود الى قريش ويقول لهم لقد دخلت على كسرى في ملكه. حلو. وقيصر في ملكه. والنجاشي في ملكه لم ارى ابدا شخص يحبه اتباعه كحب اصحاب محمد محمدا. انا ارى ان تقبلوا خطته. يعني تقبلوا شروطه وبالفعل نزلوا على الشروط
وصف لنا بالتوصف الدقيق مات فلا تفلة ولا توظأ وضوءا ولا الا تقاتلوا. يعني كان المشهد والصورة الذهنية. تمام. وصل. ولكن بقى. انا عندي حديث اخر صححه الالباني وذكره الشاطبي في الاعتصام والطبراني في الاوسط. ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ في مرة
فتسارع بعض الصحابة الى الوضوء المتقاطر ليشربوه الى النخامة وبتاع فقال لهم لم تفعلون هذا قالوا نطلب الطهور والبركة. مم. قال فان احببتم ان يحبكم الله ورسوله فادوا اذا اؤتمنتم. واصدقوا اذا حدثتم واحسنوا
وارى من جاوركم يعني نهاهم عن ذلك. دكتور انا ودي اعلق انا. النقاط الثلاثة اللي ذكرها في الحديث. شوف حضرتك شوف الحديث هنا وارد بصيغتين. الصيغة اللي ما قلتهاش اللي هي من كان منكم يحب ان يحبه الله ورسوله. هم. فليصدق الحديث. هم. وليؤدي الامانة ولا يؤذي
ايجاره الطبرانية قالها فادوا اذا اؤتمنتم واصدقوا اذا حدثتم واحسنوا جوار من جاوركم. لحظة يا دكتور. اليوم المسلمين وهذا الكلام يجب ان نؤكد عليه. نعم. وهذا من الخطاب الضعيف في عصر العلم الا وهو
تصعيد نبرة التفاخر او الذكر الكرامات وخوارق العادات والامور الغامضة وعلامات غريبة على حساب الجانب السلوكي ذكرت في رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا سوى اشكال كبير يرى البعض نعم اعلم زلك التبرك باثاره بمخلفات الصالحين هذا باب موجود للاسف الناس تدرسه
يعني من الذي تبرك بمخلفات ابو بكر او او علي؟ ولم يحدث ابدا في عهد النبي الا في الحديبية ولاسباب خاصة ثم نهاهم بعد ذلك قبل الفاصل اقول ان قضية اتساع دائرة التبرك ما تكون الا كلما تراجعت الامة حضاريا وعسكريا وعلميا زاد قضية
التبرك وزاده قضية التعلقات بهذه الامور المحسوسة وترك الجانب العملي في الامانة وفي الجيرة وفي المعاملات الاقتصادية وفي تأصيل بعد الفاصل نكمل ان شاء الله