1
00:00:00.500 --> 00:00:28.850
قادم من روسيا سائل بيقول هل الاحكام بتتغير من مكان لمكان يعني ايه يوجد عندنا طلبة من روسيا وغيرها من البلاد وهم اقل ما يقال عنهم انهم مسلمون حقا يعني قول يا بني انا احسبهم كذلك والله حسيبهم ولا نزكي على الله احدا

2
00:00:29.750 --> 00:00:56.350
نعم ولكن يأتون الى الشرق مصر او غيرها ويجدون بعض التسيب عند بعض الملتزمين فانا بقول لهم الثقافة في بلدك غير الثقافة عندنا وما في بلدك خطأ في مصر لا يعتبر خطأ

3
00:00:57.500 --> 00:01:19.450
بحاولوا يا ايه اطيب خاطره بهذا الكلام لكان في ريبة مما اقول يعني اين موقع هذا الكلام ازا وضع تحت المجهر الشرعي الحقيقة لا ادري عن طبيعة التسيب الذي تتحدث عنه

4
00:01:20.200 --> 00:01:47.300
ربما كانت المسألة نسبية فقد يكون الامر خلافا في مسألة فقهية فروعية افترض ان هؤلاء جاءوا من بيئة تتدين بوجوب ستر الوجه مجموعة تلفية تتدين بلوسة الوجه ثم قدموا الى قوم

5
00:01:48.400 --> 00:02:13.600
لا يجدون حرجا في السفور فعدوهم متسيبين وحسرت صدورهم ان يتقبلوا خلافهم الفقهي في ذلك او قدموا من بيئة تتدين بالوجوب العين لصلاة الجماعة في المساجد لمن سمع النداء وقدموا الى قوم يرونها سنة

6
00:02:13.650 --> 00:02:38.900
وليست بواجب فرأوا منهم تباطؤا عن السعي الى الجماعات فضاقت بذلك صدورهم وعدوه تسيبا وتفريطا او قدموا من بيئة ترى حرمة اسبال الثياب عموما بخيلاء او في غير خيلاء وقدموا الى مجتمع

7
00:02:39.100 --> 00:03:03.550
لا يرون الحرمة الا اذا اقترن الاسبال بالخيلاء فلم يصبروا لهم على ذلك ان كان الحديث عن هذا النوع من المسائل والتباينات فالخطب هين فانه لا ينكر المختلف فيه وانما ينكر المجمع عليه

8
00:03:04.100 --> 00:03:31.550
اما اذا كانوا مثلا ينكرون تبرج النساء وينكرون مجانات الاعلام الهابط وملصقاته الاثمة بالميادين العامة فلا شك انهم محقون في انكارهم ولا ينبغي ان نعتذر عن باطل قومنا وما اركس فيه

9
00:03:31.750 --> 00:04:08.150
بل نحمد لهم انكارهم هذا ونشاركهم فيه فمن انكر فمن كره فقد برئ ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع فارجو ان يعني ان نفرق بين حالة وحالة وموقف وموقف ونعطي لكل حالة ما يناسبها وان تكون درجة الانكار تابعة لدرجة المخالفة

10
00:04:08.800 --> 00:04:34.900
لكن نرجع لسؤالك هل الاحكام تتغير بتغير الامكنة من مكان الى الى مكان الاحكام ليست سواء الاحكام نوعان نوع لا يتغير عن حالة واحدة بل هو عليها دائما في كل زمان وفي كل مكان

11
00:04:35.100 --> 00:05:02.550
كوجوب الواجبات وتحريم المحرمات والحدود المقدرة بالشرع على الجرائم ونحو ذلك فهذا لا يتطرق اليه تغيير ولا اجتهاد يخالف ما وضع عليه لكن في احكام اخرى مبنية على المصالح على تقدير المصالح والمفاسد

12
00:05:03.000 --> 00:05:25.800
او على او على اعراف الناس اذا تغير العرف تغير الحكم الذي استند اليه اذا تغير وجه المصلحة تغير الحكم الذي استند اليها وضربنا امسلة كثيرة المشاركة السياسية مثلا المشاركة السياسية في وقت من الاوقات

13
00:05:25.850 --> 00:05:47.700
كانت موضع نكير ورفض وعدم قبول من كثير من اهل الدين لان رأوا مفاسدها اغلب ومصالحها تكاد تكون صفر ايام الحكم الشمولي ايام الحكم الذي لا يسمع فيه الا صوت الزعيم الملهم

14
00:05:49.000 --> 00:06:21.500
وليعلموا انما هو زعيم واحد وليتذكر اولو الالباب في مجتمعات تطئج بمثل هذا القهر. العمل السياسي ما لوش قيمة فالذين يقولون هذا تضييع وقت لا شك انه معذورون وعندما ينظرون الى من يتحدسون عن عمل سياسي في ظل احكام شمولية قمعية دكتاتورية تسلطية

15
00:06:21.500 --> 00:06:45.150
لا مكان فيها الا لصوت واحد ورأي واحد. واجتهاد واحد. وزعيم ملهم محدث كما يقولون هذا منطق في ظل هذه مثل هذه الاوضاع. لكن في اوضاع اخرى وفي مناطق اخرى من العالم الاسلامي

16
00:06:45.450 --> 00:07:11.400
لأ الدنيا مش كده يعني التعددية لها مجال والمعارضة لها وجود ولها حماية وتستطيع ان  يعني ان حرية التعبير مقفولة وحرية التنظيم مكفولة وحرية تشكيل النقابات والمؤسسات والاحزاب السياسية هي مكفولة

17
00:07:11.500 --> 00:07:40.050
ففي ظل هذه الاجواء العمل السياسي يصلح فتختلف الفتوى باختلاف المكان وده اللي بيسموه اختلاف عصر وزمان وليس اختلاف حجة وبرهان ده مش اختلاف ادلة بخلاف ازمنة وامكن الشيء قد يكون في زمن واحد

18
00:07:40.300 --> 00:08:05.650
بمكان كان فيه قهر ما ينفعش عمل سياسي مكان الدنيا اتنفست ممكن يبقى في عمل سياسي يحقق بعض المصالح ويدفع بعض المفاسد واه اضرب مسال اخر زكره الشاطبي زمان ايه اللي كشف الرأس

19
00:08:06.400 --> 00:08:26.700
في البلاد المشرقية من خوارم المروءة اذا مشيت في مكة لو بعض المشايخ مشى في مكة او في المدينة وخالع يعني العمامة يتهم في مروءته ربما في دينه او في عقله

20
00:08:27.500 --> 00:08:44.650
لكن اذا جاء هنا الى هذه هم هم يعني يأتون الى الى هنا الى هذه البلاد وهذه المسألة لا تمثل يعني كبير اهتمام بالنسبة لهم فقال كشف الرأس في البلاد المشرقية من خوارم المروءة

21
00:08:44.950 --> 00:09:19.000
لكن في الاندلس في اسبانيا اه لا يعد كذلك فهذا ايضا اختلاف مكان وزمان وليس اختلاف حجة وبرهان خد مسال آآ ضالة الابل حديث زيد ابن خالد الجهني جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عما يلتقطه. واحد واقف الحاجة وجد شيء في الشارع فالتقطه

22
00:09:19.200 --> 00:09:41.900
فقال عرفها سنة ثم احفظ عفصها ووكائها يعني الكيس المحطوط فيه والرابطة المربوطة بها احفظ هذه المعلومات عندك فاذا جاء احد يخبرك بها اديهان قل له هي كم محطوطة جوة ايه؟ مربوطة بايه؟ عشان تتأكد

23
00:09:41.950 --> 00:10:05.750
ان هو فعلا صاحبها والا فاستنفقها بعد السنة طيب قال يا رسول الله فضالة الغنم اعمل فيها ايه قال هي لك او لاخيك او للذئب يعني ان تركتها في الشارع يأكلها ازاي؟ يبقى لابد ان تأخزها. وتسري عليها القواعد

24
00:10:06.850 --> 00:10:32.400
قال فضالة الابل نعمل فيها ايه فتمعر وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لك ولها معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها. سيبها ملك هتشيلها على كتفك

25
00:10:32.800 --> 00:10:54.600
تفهم الشيخ اتلقط رزقها وهي ماشية لحد ما صاحبها يتكعبل فيها ما لكش دعوة بها سيبها يعني  هكذا كان الحكم في زمن النبوة وفي زمن ابي بكر وعمر فلما جاء عثمان

26
00:10:55.600 --> 00:11:20.100
كما في الموطأ عن ابن شهاب الزهري قال كانت ضوال الابل في زمان عمر ابلا مؤبلة لا يمسها احد حتى اذا كان زمن عثمان امر بتعليفها ثم تباع فاذا جاء صاحبها اعطي تمنها

27
00:11:20.800 --> 00:11:42.200
رق الدين وممكن انتشر السراق واذا تركت الابل الضالة هي هتقول لصوص ياخدوها يبقى يأتي صالحه المؤمنين يلتقطونها ويعلفوها شوية وبعدين تباع ونشيل تمنها. لان حفزة هي مشكلة عايز مكان

28
00:11:42.200 --> 00:12:06.300
ورعاية وكزا وكزا لأ بعها واحفظ ثمنها. فاذا جاء صاحبها اعطيته ثمنها كان لعلي رضي الله عنه اجتهاد اخر في في المسألة وافق عثمان بجواز التقاط الابل من اجل حفظها لصاحبها

29
00:12:06.650 --> 00:12:25.650
لكنه رأى التقاطها والانفاق عليها من بيت المال حتى يجيء ربها زي مشكلة العلف نعلف من بيت مال المسلمين لان صاحب الناقة دي قد يكون له له مصلحة في هذه الناقة بعينيه. مش عايز تمنها

30
00:12:25.950 --> 00:12:50.000
النوق الابل انفس اموال العرب وهم يحرصون عليها يعني غاية الحرص لانه رأى ان اعطاء ثمنها لصاحبها لا يغني عنها بذاتها وكان هذا الاجتهاد من الخليفتين الراشدين عثمان وعلي لما رأي من تغير اخلاق الناس وفساد الذمم

31
00:12:50.200 --> 00:13:16.800
تصارت بعض الايدي تمتد الى الممنوع فترك هذه الضلال من الابل لم يعد طريقا الى حفزها على اصحابها الذي هو مقصود الشارع فسلكا طريقا اخر يحقق مقصود الشارع في حفظ الاموال لاربابها

32
00:13:18.050 --> 00:13:28.856
اللهم اهدنا سواء السبيل يا رب جانا سؤال اخر من احد المشايخ في كندا يقول اذا اذا