ولهذا ادخل حتى جمهور العلماء الصور التي تكون متخيلة متخيلة مثل بعض الصور الكرتونية وما اشبه ذلك مثلا يعني مثل يكون بقرة لها منقار او او فرس له اجنحة او نحو ذلك
النبي فاذا كانت هذه داخلة في عموم الادلة مع انه ربما يتخيل انها ليست داخلة لانها صور متخيلة صور الصور غير المتخيلة الحقيقية دخولها من باب اولى على اي وجه كان
ذكر بعضهم في الاقفاهسي رحمه الله في كتاب اداب الاكل يقول وجهان قد ذكروا في فاقد شبها مثل الجناح على الانعام والرجل الوجهان عند اهل العلم والمقدم عندهم المنع لو انه صور انسان رجل
له جناحان يطير بهما او خيل لها اجنحة مثلا ولذا قال عليه الصلاة والسلام مر برأس التمثال فليقطع حتى يصير كهيئة الشجرة كهيئة الشيخ هذا ايضا متوجه يجعل كهيئة الشجرة فدل على ان هيئة التصوير
داخلة هيئة التصويت يا اخي بمعنى انه يخرج عن التصوير وكل هيئة تصوير كل هيئة تصوير مهما كانت الوسيلة اليها داخلة لا من جهة المعنى ولا من جهة عموم الادلة في قولك هيئة الشجرة
ان هيئة التصوير في هذا مقصودة فكل تصوير تصوره على هيئة اقرب الى سورة الحيوان فانه منهي عنه مهما كانت الوسيلة والطريق اليه ولذا لو صور رأس انسان مع انه لا وجود له في الحقيقة هذا لا وجود له
الحقيقة يوجد رأس بناء جسد ما يوجد الا ميت ما يوجد الا ميت او صور رأسه وكتفيه. لا يمكن ان يوجد او يكون حي مظاهر النصوص المنع اذا كانت النصوص تمنع التصوير
على الوجه الذي تفقد معه الحياة لو قال انسان ربما يقول انسان ان هذا ليس بصورة وليس انسان ليس لا يوجد انسان لو صور رأس مع كتفينا هذا لا يوجد ليس له وجود في الحقيقة ليس له وجود في الحقيقة ان يوجد انسان حي بهذه
هل هذه الصفة والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث قال الصورة الرأس فاذا اذا قطع الرأس صورة الرأس فاذا قطع الرأس ولا صورة. معنى انه ازيل انه ازيل جعل الشيء اذا كان كهيئة الشجرة يعني معنى انه لو صور حيوان
بلا رأس لا بأس ما جعلنا رأس يعني لو جعل له رأس يعني بدون رأس كهيئة الشجرة في هذه الحالة لا بأس به. قال كهيئة الشجرة ربط بيت الشجرة قول الصورة الرأس
يدخل في عمومه كل صورة بل من باب اولى الصور التي اه تكون ما يسمى عن طريق حبس الظل ونحو ذلك حينما تنظر في الادلة والمعنى يقوى القول بالعموم. نعم