انه قد استدل بعض العلماء بالكثير من العلماء بهذا الحديث على ان النجاسة انما تزال بالماء ولا تزال بغيره وذلك لان النبي امر بذنوب من ماء ولم يأمر بغيره نقول نعم لا شك لا شك ان من افضل ما يزيل النجاسة هو ايش
الماء ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر تحطه ثم تنضحه ثم تقرصه ثم تنضحه بالماء ثم تصلي فيه فالماء هو افضل مزيلات النجاسة وان كان الان الحقيقة اصبحت هناك مزيلات قد تكون اقوى اثرا من الماء
وهي المزيلات الكيميائية الان في مركبات قوية في قلع النجاسة وتبقي بعدها اثرا حسنا ورائحة طيبة للموظع ولذلك على كل حال القول الثاني ان النجاسة تزول بكل ما ازالها. المقصود انها تزول
كيف ما ازلتها زادت لان النجاسة ليست من باب المأمورات انما هي من باب المتروكات. بمعنى ان الشارع يأمر بازالتها ورفعها من هذا الموضع فاذا زالت باي سبيل كفر ولهذا الصحيح انها تزول بكل ما ازالها. سواء بالماء او بالمنظفات
بانواعها من الصابون او غيره او باي شيء يقلع النجاسة او حتى لو زالت باثر الريح. او باثر الشمس او بغير ذلك. المهم هذا الموضع لم يعد للنجاسة فيه اثر لا رائحة ولا طعم ولا لون
فاذا زالت بصفاتها الثلاثة انتهى لماذا؟ لاننا نقول اين النجاسة؟ لم يعد لها وجود فلم يعد لها موجود زال حكمها ولا نحتاج حتى الى دليل خاص على هذه المسألة لانها اذا زالت ولذلك النجاسة تزول وان لم يزلها الادمي
لا تحتاج الى مزيل خاص ولا الى قصد خاص ولا الى فاعل خاص لو زالت بالمطر او بالريح او بان يصب عليها ماء من غير في قصد فاذا سألت باي وسيلة انتهى حكمها
لانك تقول اين النجاسة يقول لك ما عاد لي ما هي موجودة اذا تغسل ماذا اغسلها اغسل ماذا ما في نجاسة. انت ما دي موجود والشارع قال اغسل النجاسة لكن اذا كان ما في نجاسة اغسل ماذا
فاذا زالت انتهى حكمها. وهذا كافي في في الاستدلال على ان النجاسة لا تحتاج الى الماء في الازالة بل اذا زالت باي طريق زال حكمها لان الغرض هو زوالها. وليس الغرض هو التعبد بازالتها. لا
انما التعبد بازالتها هذا شرط في تحصيل الثواب