لا شك ان الجنة والنار قد خلقتا للبقاء لا تفنيان جاء عن بعض السلف ان النار تفنى ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر ان الفناء لا يكون يعني في آآ
احد كتبه نسيته الان لكن ما الذي يفنى من النار لا شك ان اهل الكبائر في نهاية المطاف يخرجون كلهم من النار يقول هذه الطبقة بعد ان يخرج اهلها هي التي تبنى
لا ما فيها احد اهل الكبائر اعاذنا الله واياكم من النار يعذبون اخف عذاب اهل النار اخف عذاب اهل النار لا يعذبون عذاب المنافقين سواء فان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
قل عذاب الشياطين وعذاب الابالسة وعذاب حتى الكفار لان هؤلاء من الموحدين الكبائر فيعذبون عذابا بقدر ما شاء الله تعالى ثم يخرجون. اذا خرجوا الطبقة التي هم فيها من يكون فيها
لا احد فهي التي تفنى اما نار الابالسة والشياطين ونار الكفار فلا شك انها باقية ابد الاباد لا تفنى. هذا هو الجمع لان ما ورد عن السلف رضي الله عنهم بان يعني
آآ وقت تصطفق ابواب النار ليس فيها احد ونحو ذلك. وما ورد ايضا حتى في الحديث المرفوع هو يحمل على هذا لان الله تعالى اخبر ان اهل الجنة خالدين فيها ابدا وكذلك قال في اهل النار قال خالدين فيها ابدا
وقال في النار وما هم منها بمخرجين وقال في الجنة ايضا قال في النار وما هم بخارجين من النار واهل الجنة ما هم من ابي مخرجين فلا خروج من هذه ولا من هذه
والابد في هذه وفي هذه. طيب الفناء وش يكون فيه الفناء الوارد ينبغي حمله على هذا ان اهل الكبائر اذا خرجوا من النار بقيت طبقتهم ليس فيها احد فلا يبقى فيها تعذيب
لا يبقى فيها احد يعذب. لهذا قال قالوا بفناء طبقة اهل الكبائر. اما ان النار تفنى فلا تفنى الابالسة عذابهم مستمر دائم هكذا اهل الكفر عذابهم دائم مستمر ابد الابد هذا الذي هو قول السواد الاكبر والاعظم من علماء الامة هو هذا وما ورد
الاثار بعضها الحقيقة لا يصح وبعضها يمكن ان يحمل على هذا المحمل اه لان بعض اهل العلم قالوا في قوله عز وجل لما ذكر الله تعالى اهل الجنة قال عطاء غير مجذوذ غير مقطوع. قالوا ان الله قال في اهل النار بعد ان قال خالدين فيها. قال في اهل النار
ان ربك حكيم عليم قالوا فلا يعلم بفنية الله. يعني باستثناءه الحقيقة ان يعني هذا مجرد يعني هم لم يقولوه بلا بلا ادنى دليل لكن قالوا ان هذا نوع استثناء
نوع نوع استثناء ان الله احال الامر الى حكمته وعلمه لكن الاستمساك بظاهر النصوص هو هذا مثل ما ذكرنا لا خروج لاهل الجنة عند الجميع بالاتفاق كذلك اهل النار نفس الاسلوب الذي ذكر في الجنة ذكر في النار
والخلود الباقي لهؤلاء خالدين فيها مذكور هنا لهؤلاء فهذا هو الصعب ان شاء الله تعالى في المسألة