هذا يسأل يقول هل ثبت حديث صحيح في علامات ليلة القدر؟ وهل هي ثابتة ام متنقلة؟ نعم ثبتت احاديث في علامة هذه العظيمة التي هي خير من الف شهر ومن اظهر هذه العلامات واشهرها هو ما جاء في حديث
الزوب بن حبيش عن ابي بن كعب الذي خرجه الامام مسلم وهو ان الشمس في صبيحتها في صبيحة هذه الليلة تخرج بيضاء لا شعاع لها حتى مرتفع فهذه العلامة من اظهر العلامات. وجاءت علامات اخرى محتفة بنفس الليلة. طبعا العلامات تنقسم
الى ثلاثة اقسام العلامات تسبق وعلامات تكون محتفة في نفس الليلة وعلامات تكون بعد الليلة. العلامات التي تسبق ليلة هو ان تكون هذه الليلة من الاوتار. وان تكون في العشر
اذا كانت في العشر وكانت في الاوتار فهذه الليالي تكون ارجى في ان تكون من ليلة القدر كما دل على هذا حديث ابن عمر وغيره ارى ان رؤياكم تواطأت فالتمسوها في السبع البواقي
وجاء الامر بالتماسها في الاوتار فهذه علامات تسبق علامات تكون محتفة بها انها تكون ليلة طلقة لا حارة ولا باردة كأن فيها قمرا مضيئا طبعا تكون هي على القول الراجح كما تقدم في
اخر الشهر فيكون القمر ضعيف لا تنبئ يعني تكون ليلة يعني فيها نور بحيث كانها فيها القمر مضيئا وهي ليلة طلقة لا حارة ولا باردة والعلامة التي تكون بعد الليلة هي الشمس تأخذ في صبيحتها لا شعاع لها
واما كونها تنتقل او لا تنتقل فهذا محل خلاف بين اهل العلم وواجح والله اعلم انها تنتقل والدليل على ذلك هو ما جاء من نصوص بنعم جاءت نصوص متعددة بتعدد هذه الليلة يعني في حديث ابي سعيد الخدري وهو في الصحيحين وعليه الصلاة والسلام انه يسجد في صبيحتها في ماء وطين
في ليلة واحد وعشرين ما كان هناك قزعة ثم جاء المطر فصلى عليه جاء المطر في اخر الليل فصلى صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم عندما سلم والتفت اليهم وجدوا اتوا الماء والطين على عنبته
صلى الله عليه وسلم. فوافق في هذه السنة ان ليلة القدر في ليلة واحد وعشرين وفي حديث ابي بن كعب كما تقدم ليلة سبع وعشرين وكان ابي يقسم على ذلك ليلة سبع وعشرين
وجاء في حديث عبد الله بن انيس ليلة ثلاث وعشرين. فالجمع بين هذه الاحاديث انها تتنقل. ثم مر في ليلة واحد وعشرين ومرة في ليلة سبع وعشرين او في ليلة ثلاث وعشرين وهكذا
فالراجح انها تنتقل واذا قلنا بذلك بهذا تأتلف وتجتمع الاخبار. وعموما عفوا ان الانسان ينبغي له ان يجتهد في العشر كله ها واذا امكن في رمضان كله