1
00:00:00.250 --> 00:00:30.600
الى الشارع ويجزعها هي في زعمها صائمة ولكنها متبرجة فهل نقول بان قومها بطل بسبب هذه المعصية او بسبب تلك المعاصي؟ نقول  اما الافطار المعنوي فبلا وعليكم اذا ان تلاحظوا الافطار بالمعنى الشرعي العام وليس بالمعنى

2
00:00:30.600 --> 00:01:03.950
حق خاص وهذا اخر جواب   اه يدع طعامه وشهوته من اجل ما غادر على هذا خطأ شائع راح ان الرسول عليه السلام قال في حديث معروف انه ان الله عز وجل هو الذي يتولى جزاء الصائم لنفسه

3
00:01:04.400 --> 00:01:32.650
لماذا؟ غادي يوضع شهوته وطعامه من اجله تخوفه هنا لا يجوز تفسيرها بالمعنى الشامل المطلق الذي يشمل ولو كانت شهوة مباحة ما خرج انا طيبني انفا بعضهم اطيبت في النهار وانا صائم

4
00:01:32.900 --> 00:02:03.600
عايز يوقفها طيبة دي شهوة لكنها شهوة مباحة ليست محرمة ازا ما اوصى ببعض الطرق بمتن السونة مثلا مزروعة بالحمضيات التي نوارها ريقها يعبأ بطريق والى اخره هل صممت هذه شهوة قبلت زوجتك كما قلنا انفا هذه شهوة ولم نريد ان نعمر اكثر من ذلك

5
00:02:03.600 --> 00:02:33.000
كل هذه الشهوة هذه لا تدخل في امور الحديث وانما هو يعني يدع شهوته المعظمة المحرمة هنا فسروها فسروها ليس بالمخطرة تفقيرا ماديا فسروها بالتفكير العام الذي يشمل كل المحرمات. اذا يدع شهوته المحرمة. اما توسيع هذه

6
00:02:33.000 --> 00:02:56.850
دائرة بحيث ماذا؟ الشهوات المباحة فهذا لا يكون به عالم  سؤال اخر هل ادخال منظار الى جوف الانسان لاغراض الطبية يفطر   فاذا كان الادخال كما اظنه طبعا ليس هذا باختطاف

7
00:02:56.950 --> 00:03:19.450
وقد عرفت اني من انفا لان الارض مسكونة بالاطباء. نعم. فلذلك انا اقول لا اعلمه وان هذا الجيل الذي يذهب الى الجور ليس معه آآ ادوية كالضخاء مثلا واذا كان كذلك وانما هو قصص حديد

8
00:03:19.500 --> 00:03:40.050
توصل الى المكان وراس اخره ثم يخرج فلا افطار في هذا لانه ليس بمعنى الطعام ولا بمعنى بل هو شيء يعني لسان حال المريض يقول مكره اخاك لا بطل آآ عملت السؤال

9
00:03:40.800 --> 00:03:56.650
يحتج بعض الناس بزيادة التراويح للعشرين وان عائشة رضي الله عنها تروي سنة عملية ولم تروي سنة قولية فما الاجابة على ذلك؟ وهل يصح الحديث عن عمر بانه صلى الله عليه

10
00:03:56.950 --> 00:04:27.100
هذا السؤال يحتاجها الى تراويح  اولا لم يصح عن عمر بن الخطاب انه اه صلى او تلي في عهده ارادوا قيام التي يسميها الخلف لصلاة التراويح بعشرين ركعة ما رفع هذا

11
00:04:27.700 --> 00:04:57.750
جاء هناك بعض الروايات لا واحدة منها من علة قابحة  وعلى العكس من ذلك جاء في موطأ الامام ما لك وبالسند الصحيح انهم صلوا صلاة القيام احدى عشرة ركعة بامر عمر ابن الخطاب

12
00:04:58.250 --> 00:05:17.050
امر عمر بن الخطاب ابي ابن كعب احد القراء من كبار الصحابة ان يقضي بالناس احدى عشرة ركعة اذا لم يصح عن عمر انه صلى او تلي في هذه عشرون ركعة

13
00:05:17.400 --> 00:05:44.500
بل اخ عنه خلاف ذلك ثم هذا الذي صحى عن عمر بن الخطاب انه امر به هو الذي لا يمكن ان يصدر منه خلافه ذلك وبانه يعلم كما علمت السيدة عائشة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

14
00:05:44.700 --> 00:06:07.600
ما صلى صلاة القيام في رمضان او في رمضان اكثر من احدى عشرة ركعة جاء في صحيحه البخاري ومسلم وهذا يكفيكم عن تلك الروايات التي قلت لكم انفا انها لا تخلو عن قادة لان الحديث

15
00:06:08.450 --> 00:06:31.400
فيخفيكم ان تعرفوا انه لا شيء منها اطلاقا في الصحيحين وفي الصحيحين هذا الحديث الاتي ذكره عن عائشة رضي الله تعالى عنها النهار سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في رمضان. في الليل

16
00:06:31.650 --> 00:06:58.100
اجابت باسلوب حكيم اسلوب الحكيم يسأل عن شيء فيجيب اكثر من ذلك هذا شأن العالم الذي يفضح علما يفيد علما والكل مسألة يوجه اليها سؤال او يقدم الجواب قبل ان يأتيه السؤال. هكذا كان السلف الاول

17
00:06:58.250 --> 00:07:15.400
قالت السيدة عائشة مجيبا للسائل الذي سأل عن صيام الرسول في رمضان فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يزيد في رمضان في رمضان ولا في غيره

18
00:07:15.850 --> 00:07:39.300
ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة ولكن اسمعوا قالت يصلي اربعا فلا تغفل عن حسنهن واصولهن ثم يصلي اربعا

19
00:07:39.400 --> 00:08:05.950
الاغتسل عن ثم يصلي ثلاثة هذا الذي حدث فيه السيدة عائشة لا شك ان عمر رضي الله تعالى عنه كان على عدل بذلك لذلك امر بهديه عليه السلام. وبين واقعه ان يصلي للناس احدى عشرة ركعة

20
00:08:07.750 --> 00:08:32.950
ثم نزيد في الاجابة لتطوير اخواننا اهل السنة الحديثين على المحافظة عليها لا اقول كلها لان هذا امر مستحيل لا يمكن لاحدنا ان يقوم بما قام به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا امر مستحيل

21
00:08:33.100 --> 00:08:53.350
لكن الامر كما قيل فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام تلاحم من ذا الذي يستطيع ان يقف في ركعة واحدة يقرأ فيها سورة البقرة وال عمران والمائدة ثم

22
00:08:53.350 --> 00:09:14.000
اربع سور من الديوان في وليس هذا فقط فيرفع ويكون كوعه قريبا من قيامه وليس هذا فقط فلما يرفع رأسه من الركوع يكون قيامه قريبا من ركوعه وليس هذا فقط فاذا سجد

23
00:09:14.000 --> 00:09:34.000
يكون سجوده قريبا من قيام الثاني اي ما جلس بين السجدتين رفع رأسه من السجدة الاولى كانت آآ وكان جلوسه قريبة من سجودي. وهكذا كانت السجدة الثانية قريبا من جلسته بين الشريفين. من يتقي هذا

24
00:09:34.600 --> 00:09:57.000
وكان اصحاب الرسول عليه السلام ما استطاعوا شراكه. فمن نحن لقد قام في هذه الصلاة صلى خلفه عليه السلام حذيفة ابن اليمامة ضيقوا علينا فرأى الرسول يصلي في المسجد واحدة اهو فاقتدى به

25
00:09:57.150 --> 00:10:22.150
ارتفع سورة البقرة فاسف في يده اخذ يعني نفيه حذيفة فيما يسوق لنا عليه او مع النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ طمأن نفسه بان الرسول عليه السلام مهما او قال شو راح يصير؟ راح يرفع في رأس المية اية

26
00:10:22.550 --> 00:10:48.250
هكذا حدث نفسه قال فمضى مالك حق مضى اذا في الميتين الثاني فمضى ويخلص البقرة كلها وقت الرجل ولم يعد يقول الان يرفع الان يركع. الامر لله عز وجل. قرأ بعد البقرة كما

27
00:10:48.250 --> 00:11:10.700
العمران ثم المائدة ثم رجع الى ايش؟ النساء هكذا صحابي الذي هو صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي اليمامة. والصحابي الجليل الاخر عبدالله بن مسعود صلى مرة ليلة اخرى خلف الريف

28
00:11:10.700 --> 00:11:39.300
قال فاطال واصال حتى هممت بامر سوء قالوا له بماذا امنت؟ قال امنت ان ادعه قائما وانجب وعسكرية فالمقصود لا يستطيع انسان ابدا ان يفعل فعل الرسول وان يتعبد عبادة الرسول. ولكن كما قلت ايضا فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم

29
00:11:39.400 --> 00:12:06.250
الان نقف هنا وقفة قصيرة لعلها خلقوا للتشبه بالرسول تزيد عليه سواء كان في الكون او في الكيف اما في الكي فمستحيل اما في الكم فهذا واقع الان الناس يحافظون على التراويح ثلاثة وعشرين ركعة خلاف عدد ركعات الرسول عليه السلام

30
00:12:07.150 --> 00:12:26.800
بعضهم وهذا واقع مع الاسف ما له من دافع. يصلي صلاة الضحى في عشرين دقيقة احسن من هيك نصف ساعة جروب كتير الطاعة طيب يا جماعة اذا صليتوا اذاعة الركعة

31
00:12:27.500 --> 00:12:47.950
بدل عشرين دقيقة. بدلا تلاتين دقيقة. بدل ستين دقيقة. هذا خير لكم من هذه التي لا اطمئنان فيها والتي في مثلها يقول عبدالله بن مسعود الذي قال هممت بامر سوء

32
00:12:48.500 --> 00:13:03.150
قال وهو يتحدث عن الصلاة في السفر هل هو قصد ركعتين؟ ولا اربع يقول سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان في الصلاة. كما قال انس مالك رضي الله

33
00:13:03.150 --> 00:13:27.450
امامه خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فلم يزل يصلي ركعتين ركعتين حتى رجع الى المدينة يقول ابن مسعود ماذا هنا العبرة ليس لي ليس لي من قضاتي ركعتان متقبلتان

34
00:13:27.750 --> 00:13:59.350
على قبل اربعة اخالف الرسول الرسول صلى ركعتين ركعتين منذ خرج من مدينة الى مكة حتى عادوا ممكن نصلي اربعة ليس من صلاة ركعتان متقبلتان ايضا ايهما اذى سبيلا واقوم قيلا؟ هؤلاء الذين يصلون التراويح ما بنقول في عشرين ولا ثلاثين في ساعة

35
00:13:59.350 --> 00:14:28.250
يصلون وهؤلاء يصلون احدى عشر ساعة. لا شك ان هؤلاء اقرب تشبها بالرسول. ما اقول هؤلاء جاءوا السنة الى ذلك مستحيل اننا نستطيع موسم السنة لكن في الفضة لمن شرع لنا هذه السنة او سن لنا هذه السنة لانه لا يجوز ان نقول عن الرسول شرعا لان الله

36
00:14:28.250 --> 00:14:50.450
هو المشرع لكننا نقول ان لنا  فنصيحة بالنبي كان لنا ان نصلي صلاة القيام احدى عشرة ركعة فقط اذا يا جماعة لا تخوضوا كان الرسول يصلي اذا عاشوا ولا كان يصلي

37
00:14:50.450 --> 00:15:08.250
في وقت التلاتة وعشرين بتكونوا انجح واقرب الى التشبه برسول الله صلى الله عليه واله وسلم. او ان بقي من السؤال الذي كان ذو شعى الفراغ بقي شعبة اخيرة وهي

38
00:15:08.450 --> 00:15:28.450
الاحتجاج بعموم قوله عليه السلام حيث جاء السؤال ان بعضهم يحتج ان السيدة عائشة تتحدث عن فهذه لكن ما تحدثت عن قوله يعنون بقوله عليه السلام بحديث عبدالله ابن عم

39
00:15:28.450 --> 00:15:52.250
ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما كما جاء في الصحيحين عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة الليل مثنى مثنى صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بركعة توتر له ما

40
00:15:52.250 --> 00:16:26.400
هذه حجة ظاهرها قوة وباطنها منتهى الضعف هنالك والحقيقة هذه قاعدة مهمة جدا ارجو من اخواننا الحاضرين وبخاصة من كان من طلاب العلم ان يعوها وان يحفظوها جيدا لانها ستساعدهم على فهم

41
00:16:26.400 --> 00:16:51.850
كثير من المسائل الفقهية التي التي قد يختلف فيها العلماء حديثا وربما قد لمن؟ وقد يحتج بها اهل البدعة لتثبيت بدعهم واقول حقيقة هذا نص عام صلاة الليل مثنى مثنى

42
00:16:51.950 --> 00:17:21.050
ما قال عشر ركعات وركنا في الوتر فقط حينما قال مثنى مثنى فنحن نقول وهنا بقى الدقة في الموضوع فارجو الانتباه كل نفس عام يدخل تحته جزئيات كثيرة وكثيرة جدا. ونعلم ان جزءا من هذا النقص العام

43
00:17:21.050 --> 00:17:51.300
لم يجري عليه عمل الرسول عليه السلام العمل بهذا الجذع مع دخوله في النص العام يكون بدعة اثري فيها دقة ولكن لعل بعض الامثلة توضحها قبل هذه الامثلة نقول اصل كل بدعة على وجه الارض

44
00:17:51.500 --> 00:18:21.850
هو التمسك بالعمومات التي لم يجد عمل لعمومها في العهد الاول خذوا مثلا الاذان الاذان في كثير من البلاد الاسلامية له مقدمي وله مؤخرة آآ عندنا في الشام يسمى المقدمة بالتذكير الى دال يقول التذكير

45
00:18:22.400 --> 00:18:42.400
المؤخرة هو الصلاة على الرسول عليه السلام. وفي هذه الصلاة زيادات من افضل الباطل. ومناداتهم لقولهم يا اول خلق الله هذا كله معمول في سوريا وربما في مصر ولعل هذا قد نصرخ

46
00:18:42.400 --> 00:19:10.350
لله هناك المهم لنأخذ من مثل الحساس الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم عقب الاذان هذا يدخل في عموم في القرآن وفي حديث الرسول عليه السلام ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

47
00:19:11.150 --> 00:19:29.650
في احد من المسلمين ينكر هذه الاية؟ من انكرها فقد كفر. لا احد ينكرها ايوة ماذا نقول في هؤلاء الذين يحتجون بهذه الاية؟ وبيقولوا ليش انتم بتنكروا الصلاة على الرسول من المؤذن بعد الاذان

48
00:19:29.650 --> 00:19:51.400
وهل الله بقول كذا وكذا وليس هذا فقط وانما هناك احاديث جمعة قوله عليه السلام من صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. قال المؤذن بقول صلي على الرسول

49
00:19:51.550 --> 00:20:13.650
ليش انتم بتمنعونا؟ وعلى ذلك فقد اشياء كثيرة وكثيرة جدا عندنا في ايضا بعض الفرائض كلها هذه اشياء لم تكن بعهد الرسول عليه السلام فهنا احد اما ان يكون فاهم هؤلاء المبتدعة

50
00:20:13.800 --> 00:20:38.250
لتطبيقهم لهذه النصوص اتفاقا على عموماتها اما ان يكونوا مسلمين. فماذا يكون السلف؟ وعلى رأسهم رسول الله يكون مخطئين ومن قال هذا خرج من الاسلام كما تخرج الشعر من العبيد. ولا احد يقول هذا. اذا

51
00:20:39.100 --> 00:21:02.350
وقف اخر وايضا لا يمكن احدا يقوله. اه نحن ارغب في الطاعة من السلف الصالح وهذا ايضا ان لم يكن كفرا فهو شبيه الكفر نحن ارغب في الطاعة الى الله من السلف الصالح. وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

52
00:21:02.500 --> 00:21:33.350
في احاديث كثيرة منها انه كما جاء في صحيح مسلم  ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما بعد اقوام يتنزهون عن فعل افعله والذي نفس محمد بيده اني اخشاكم لله

53
00:21:33.400 --> 00:22:00.150
اتقاكم لله هذا قاله عليه السلام في حديث صحيح مسلم وهناك حديث في الصحيحين يتعلق بالرهق الثلاثة الذين جاءوا الى ازواج النبي او جاءوا الى بيت النبي فلم يجدوه فسألوا نساءه عن قيامه عليه السلام وقيامه في الليل

54
00:22:00.400 --> 00:22:35.600
وزواجه بالنساء فاخبرنهم بما يعلمن قلنا انه يقوم الليل وينام ويصوم ويفطر ويتزوج النساء فقالوا وهنا الخطأ الكبير في لفظهم قالوا هذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ان كان حاله يقول كان يجي الرسول ما يقوم الليل كله

55
00:22:35.900 --> 00:23:02.250
وثانيا يشوفهم الدار كله. مشان هيك ما يصيف ويتزوج النساء. مثنى وثلاثى ورباع وزيادة كمان خصوصية الرجول اما نحن ومن اجل لنا ان يغفر الله اذا يجب ان نبالغ في طاعة الله عز وجل. وتعاهدوا بينهم ونساء الرسول يسمعن. قال احدهم اما انا

56
00:23:02.250 --> 00:23:33.600
فلا اتزوج منها. قالت امي اما انا فاصوم الدهر قال الثالث اما انا اقوم الليل ولا انام وانصرفوا وجاء الرسول عليه السلام اخبر خبر الرعب فدخل المسجد وجمع الناس وقال هنا الشاهد ما بال اقوام؟ يقولون كذا وكذا وكذا اما ان

57
00:23:33.600 --> 00:24:02.900
في اخفاكم الله واتقاكم لله. اما اني اصوم وافطر واقوم الليل وانام واتزوج النساء فمن غضب عن سنتي اليس مني؟ اذا من المهم جدا لتفسير العامة ان نعرف سنته عليه السلام العملية. جاء هنا في السؤال بجهل بعض السائلين

58
00:24:04.050 --> 00:24:25.000
قالوا ان السيدة عائشة تكلمت عن فعله عليه السلام. وما تكلم عن قوله لكن ترى هل سنته الفعلية تخالف سنته القولية وفي القرآن وما في دول اخالفكم الى ما انهاكم عنه

59
00:24:25.200 --> 00:24:54.100
اذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يبين للناس كلام الله بفعله وليس فقط لهذه بل وبقريره. اذا رأى انسانا يعمل عملا اما عبادة فاقر عليها قالت ايماني مسموعة او رأى عملا عاديا اقرها عليه ارى هذا العمل جائزا. فاذا بيان

60
00:24:54.100 --> 00:25:20.300
الرسول صلى الله عليه وسلم بكلام الله عز وجل فضلا عن كلامه هو يكون تطبيقه لهذا الكلام تقصير وجود البيان القولي والتقريري ايضا. على هذا هذا السائل الذي يقول ان السيدة عائشة تحدثت عن فعله ما تحدثت عن قوله

61
00:25:21.200 --> 00:25:46.650
حديثها خمسون عليه السلام فعله مبين لقوله مثنى مثنى بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم عاش عشرين سنة وهو يبلغ شريعة الله الى عباد الله استغفر الله لكن اقول يخلع الناس ما اخطأ ولا لي لوحدي

62
00:25:46.700 --> 00:26:12.350
يصلي مسجد الاضحى يصلي ثلاثين ركعة مثل ما جاء نوح في المسجد الحرام احيانا كانوا يصلون اربعين ركعة ولا مرة فاذا امرار الرسول عليه السلام في صلاة القيام على احدى عشرة ركعة يعني اتيان لقوله هو من نفسه صلاة الليل

63
00:26:12.350 --> 00:26:46.400
وانا اقرب هذا مثال وانهي الجوار. قال تعالى في القرآن الكريم والسارق والسارقة اقطعوا ايديهما قطعوا ايديهم لو اننا سلكنا مسلك هؤلاء المبتدعة بل هذا السائل المخطئ في سؤاله حينما قال ان السيدة عائشة بينت

64
00:26:46.500 --> 00:27:09.850
عليه السلام وما بينات قوله يعني ان قوله الكامل باكثر مما فعل. انظروا الان معي اليد في اللغة كما هو معروف يطلق على الكف والذراع والعضد هذه كلها يد والله

65
00:27:10.350 --> 00:27:34.800
ومن ترك القناطير من قنطرة فهو سارق هل كل فارغ تقطع يده؟ الجواب على النواهج المبتدعة بل على منهج الذي قال ان السيد عائشة بين الفعلة وما بينت قوله قوله عليه السلام بينه اخراجه

66
00:27:34.800 --> 00:28:00.150
عليه السلام القول لا يخالف الفعل والفعل لا يخالف القول. الان ما الذي قطع عليه السلام باليد  اذا خالف قوله عفوا خالفت يده عموما نفض القرآن واشعره من نفط النبوي

67
00:28:00.850 --> 00:28:20.700
هل يقال هذا؟ حاش لله. ما هو التعبير العلمي الفقهي الدقيق؟ بين رسول الله بفعله حينما قطع يد التاريخ يرث به بين عموم قوله تعالى او مطلق قوله تعالى والسارق

68
00:28:21.150 --> 00:28:45.000
اذا لابد من ان نأخذ القول مفصلا مبينا بالكامل. حتى لو كان القول في القرآن الكريم حبا عن قول الرسول الكريم دل على ذلك ان ما يتعلق بالثالث ما كان الرسول يقطع يد كل سارق

69
00:28:45.200 --> 00:29:10.000
لذلك قد بين ذلك ايضا لقوله المعروف في الصحيحين لا قطع لا قطع الا في روا دينار سقايا. اذا سنة الرسول عليه السلام باثنين بل ثلاثة اخطاء قومية وفعلية وتقريرية

70
00:29:10.100 --> 00:29:37.950
فينبغي ان تؤخذ بجميع اقسامها الثلاثة. ولا نضرب بعضها لبعض الان نحن في صلاة القيام صحيح. قال عليه السلام صلاة الليل مثنى مثنى. ويشمل العشر ركعات الى اخره. لكن ما الذي طبقه عليه السلام من قول هذا؟ احدى عشرة ركعة. باحتفال

71
00:29:37.950 --> 00:29:57.250
انا اقول معنى الحديث ايها المسلم اذا بدا لك ان تقوم في الليل وان تصلي صلاة الليل صلاة القيام صلاة التهجد كل اثناء تدل على مسمى واحد. اصلي ركعتين ركعتين

72
00:29:57.850 --> 00:30:21.700
لكن لا تكرم فيها. اقرأ فيها ما شاء ما شئت من القرآن واطل قيام وركوع والسجود نعود لنقول فتشبهوا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم اذا خفت لكني اقول ما اسفا هذا الخطاب اليوم لا يوجه للمسلمين

73
00:30:22.050 --> 00:30:44.350
لاننا لانني انا شخصيا ربما بقيت الناس على نفسي انا. صحيا لا اتصور انه انسان يكون في بتصلي ركعتين يصدق عليهما ما قالت عائشة في اربع ركعات فلا تسأل عن حسنهن وتلهيه ابي كون في قراءة

74
00:30:44.350 --> 00:31:06.500
الحالتين وبيطول وبيطول وبيخاف يعني الفجر بقول له رسول. فاذا خشيت الاجر فاوتر وين هذه قرارات طويلة؟ اذا نحن نأخذ من هذا الحديث الا هو المسلم اذا اردت ان تكون في الدين فصلي ركعتين

75
00:31:06.500 --> 00:31:30.200
حسنتين حسنتين طويلتين طويلتين امامك. صلي ركعتين اخريين. كمان في في كيف تدفع عليك التخيل اذا انت مش معنى الحديث واحد تربية عشر ركعات بوعد منها حالفة بالله وهذا جوابت وانا

76
00:31:30.450 --> 00:32:28.700
عمليات مع امريكا    هو يشفق عالشيخ انا اتكلم عنه يشفق عليك انا انا بقول كلمة ظننت انك انك توافقه عليها. اقول انه يشفق على الشيخ. فعلت معه  لو يعني احنا حقيقة يعني يهمنا

77
00:32:28.750 --> 00:33:21.000
المحاضرة لكن يعني انه يعني يتكرم بالايجاد فقط يعني التخطيط ده يعني يطلقك على فرضت علينا بالاجانة اجابة ما قولكم  على كل حال وعلمنا نعرف  ماذا تفعل المرأة لو عليها قضاء سنوات عديدة؟ تقضي ايام قليلة ثم يدخل رمضان

78
00:33:21.000 --> 00:33:55.300
واخر وهكذا اختي تميرة القضاء بتعجب بالقضاء قصة ان يأتيها الموت هذا الحجاج جزاك الله خيرا. نعم آآ باعتبار ان اكثر الناس يعني يخرجون زكاة اموالهم في رمضان نسأل احد الاخوات هل على حلية المرأة زكاته مركزيا به؟ لابد من الزكاة في حديث

79
00:33:55.300 --> 00:34:21.350
جزاك الله خير اه ما حكم رجل اه اصبح ثوبا في رمظان يجده ان يمشي مثلا او يذهب الى العمل او ما شابه ذلك بعد الطلاق اه هل زكاة الفطر في رمضان تجول

80
00:34:21.800 --> 00:34:43.100
او يجوز ابرازها من في بلدي الشخص المغترب ان يخرجها في بلده او ارضيه اذا كان مطالب المواطن اذا قام لديه خبراء اه يجوز كما انه يجوز ان نوكل اليه في بلده الاصيل

81
00:34:43.800 --> 00:35:37.500
هل يجوز قراءة القرآن في صلاة القيام للمرأة؟ لا بايجاد  نحن نبغى التهوية اه وجد محاضرة محاضرة التقوى ان شاء الله انما كان لا نهتم به. بهذا الموضوع   وكل خير في اتباع من ابى وكل شر في اتباع من خلق

82
00:35:38.050 --> 00:36:10.350
وتصوروا انفسكم الان يسمونه في عهد عمر الاوفياء من كره امه اه ولذلك وهذه طريقة لا توجد ولا نكتب ابي. ولذلك من بالحديث المعروف الا وهو قول عليه السلام اكرم اخاك يا ابو بكر

83
00:36:10.750 --> 00:36:40.950
وقال عليه السلام عاهدوا هذا القرآن تعاهدوا هذا القرآن وتغنوا به فوالذي نفس محمد فيه انه اشد تفلتا من صدور الرجال من الابل من عقلها عهدوا هذا القرآن الذين يؤمون الناس في المساجد

84
00:36:41.400 --> 00:37:09.800
من المصحف ولا مؤاخذة مع احترامي لاي امام يا ام الناس من المصحف هؤلاء ما اقول انهم كتاب اقول على الاقل انهم ما نفذوا هذا الامر النبوي هذا القرآن اسمع من تعاهده بين في تمام الحديث اذا لم يظل الحاكم

85
00:37:09.950 --> 00:37:38.500
مكررا اه لما يحفظه من القرآن ليلا نهارا فسينطبت منه كما كما تنفلت الابل الشاردة من عقلها من روابطها معروفة  عند اصحابين الابل بان طبعها يضرب بها المثل فيقال احفظ من جمل

86
00:37:39.200 --> 00:37:59.600
فهو شديد الحقد ومن وحديد الحدود حتى انه لا يقطع ان يحرم مهما كان متينا ولذلك قال عليه السلام وهو يقاتل العرب اصحاب الابل انه اشد تقلبا من صدور الرجال من عقولها

87
00:37:59.850 --> 00:38:20.350
فاذا لم يعذر افراد من المسلمين وهذا واجب كفائي اذا قام به المرء سقط عن واقيل يضطرون الى ان يرجعوا الى هل كان هكذا السلف الصالح طبعا لم يكونوا كذلك. اذا

88
00:38:20.400 --> 00:38:50.050
لابد من ان ندرك الطلبة يحفظون القرآن ويحسنون تلاوة القرآن وبالتالي يؤمون الناس ولو كانوا ولو كانوا اثقالا والمقتدون من ورائهم كانوا شيوخا لان العبرة بالحافظ وليس بالعالم وبذلك انا كثيرا

89
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
وتروني قد افسرت على التمارين. اصلي وراء الشباب لانهم احفظ مني للقرآن تطبيقا لقوله عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأوا من كتاب الله. فان كانوا في قراءة سواء فاعلمهم بالسنة

90
00:39:10.200 --> 00:39:41.350
فان كانوا بالسنة سواء في المرتبة التالتة فان كانوا اذا يؤم القوم اقرأهم بكتاب الله ايجب ان يؤم القوم في ثلاث تراويح اقرأهم لكتاب الله وانا حين اقول هذا اعلم انه

91
00:39:41.350 --> 00:40:04.500
قد يكون هناك لجان صغار يحفظون اكثر من رجالات كبار ولكن قد يحسن الصلاة ويكون سلوك هذا الخط في تطبيق هذا الحديث آآ نوصي به ونبيه بتعليم بعض هؤلاء الاطفال كيفية الصلاة

92
00:40:04.500 --> 00:40:25.300
فيصلوها بل مع الجماعة ويؤمون الناس وبقضاء يحسنونها كما امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم  وختاما اذكر بحديث آآ رجل من صغار الصحابة اسمه عمر ابن ابي سلمة

93
00:40:26.000 --> 00:40:49.600
آآ ابوه ابو سلمة كان من اوائل الانصار الذين امنوا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم قبل هجرته عليه السلام الى المدينة وكان هؤلاء الابطال يهاجرون بل يذهبون الى مكة معتمرين للقاء الرسول صلى الله عليه واله وسلم

94
00:40:49.600 --> 00:41:12.200
وليتلقوا منه ما قد يكون قد نزل من احكام شرعية جديدة فصهر ابوه مرتين ورجع هو وجماعة من كبار الانصار يجمعهم حكم جديد علمهم رسول الله وهي ان يصلوا جماعة

95
00:41:13.100 --> 00:41:34.500
يدعو القبر يسمونه برودة رجله وهم يحملون حكما جديدا وهو الصلاة مع الجماعة. وعلمهم الرسول هذا الحديث يؤم القوم اقرأهم بكتاب الله جاءت العجيبة قال عمر هذا تناولوا في المدينة فلم يجدوا اقرأ مني

96
00:41:34.650 --> 00:41:57.950
ولم يجدوا احفظ مني وامروا بي السبعة والتاسعة هكذا جاء في الرواية. يعني بالكتير وعمره تسع سنوات قال فقدموني اصلي به اماما قيادات كبار بيصلوا ورا اخت طويل ابن تسع سنين بالكبير. ومن طفولته

97
00:41:58.350 --> 00:42:32.600
انه كان عليه كما جاء في الحديث قبلة. يعني ايجار من قماش اه حكيم  اه فلما كان يسجد فليرتفع هذا القماش من فوقه ومثال يسمون خلف الرجال كما في فما كاد يستخدم هذا الغلام من الطلاق واذ امرا تصيح وراء رجال. ايمانكم

98
00:42:32.600 --> 00:43:01.150
ما بكم؟ يقول احد قال فاشتروا لي ثوبا فما فرحت بشيء مثلي بهذا قفل مع ذلك ان الريالات الكبار اذن علينا ان نؤمر بحفظ القرآن وان نتشبه بسلفنا الصالح. وهل يحتاج الى ظهور طهارة

99
00:43:02.300 --> 00:43:38.150
لا لا    اذا كان تنقض في الاجهزة المذكورة ليس معها علاج متل مين اللي بيدخلوه الان او في الوريد هذا لا يفطر. نعم. وبالتالي لا يحتاج الى حمام. نعم. اه

100
00:43:38.200 --> 00:44:04.900
لا يجوز واعطاء المرأة العاملة ان نقول او اي شيء اخر بدون اذن الزوج لاي شخص الجواب الصدقة بمالك بانه لا يجوز الا باذنه. اذا رفض لك تفاح المرأة من اه

101
00:44:05.100 --> 00:44:33.200
يعني افانت تكره الناس على ان يكونوا مؤمنين اظن انه في هذا القدر كفاية ان شاء الله جزاك الله خيرا  يعني وجزاه الله عنا الخير وبارك الله وفي عمره وجعله ان شاء الله تعالى

102
00:44:34.450 --> 00:44:59.400
اه من القدرة والحيوية ما يعطي المزيد المزيد لناشئة ال امة ولشبابها وايتائها من العلم الذي اعطاه الله اياه وفي الختام نذكر شيخنا سيدنا محمد على تكرمه وتقبله بتحمل المشقة والاداء والمجيء الى المقرب

103
00:44:59.450 --> 00:45:22.700
واذا هذا الحي حي شويكة وكلنا سعداء بهذا اللقاء وشاكرين جدا بما من الله عليه من هذا العلم الذي سمعناه وندعو الله عز وجل له مرة اخرى بكل خير وبطول العمر في طاعة الله وخدمة هذا العلم الكريم وجزاكم الله خيرا

104
00:45:22.700 --> 00:45:49.800
ايها الاخوة الحضور والى ان نلتقي ان شاء الله تعالى في مرة قادمة اه استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا جميعا ونحن ايضا بالتفاهمة ولا شك باستماعنا بكم وربما اكثر مما ينتفع الفرد الواحد منكم بي

105
00:45:50.350 --> 00:46:10.350
انتم افراد كل واحد يستفيد منكم مني فرد اما انا فاستفيد منكم جميعا اه اجور ان شاء الله ضعف اثر اجوركم. وهذا الذي يحملنا على ان التدريب دعوتكم هذه المرة. وفي غيرها ان شاء الله

106
00:46:10.350 --> 00:46:30.300
والاجر للجميع ان شاء الله ما زلنا مخلصين وقافلين اولا العلم النافع المتقى من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلى ما يلي السلف الصالح اولاني

107
00:46:30.600 --> 00:46:55.200
ثم عاقدين ايضا ان نعمل بما علمناه. ثم بعد ذلك نسأل الله عز وجل ان يزيدنا واياكم علما وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة