بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد النبي وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاحبة الاكارم في مستهل هذا اللقاء اه وقفت قبل مدة على قصة لامرأة
اه كانت قد خلعت الجلباب وكشفت عن شعر رأسها ولبست الملابس الضيق من الثياب ثم بعد آآ عبارة عن جلسات من النقاش والحديث ووجدت ان هذه المرأة تدعي انها تأثرت بكلام احد المفكرين المعاصرين
وانه يرى ان المرأة ليس واجبا عليها ان تلبس الحجاب آآ على رأسها وان تستر جسدها وان يكون آآ جلباب وها واسعة والحقيقة ان النقاش معها في النهاية وصل الى سد او الى حد مسدود لا يمكن بعده ان يتم الحوار والنقاش
لانها تقول انها ليست لدي اجوبة آآ حقيقة على ما تقولونه من آآ ادلة ومن حقائق ومن قطعيات ويقينيات في مثل هذا الموضوع ولكني اقول بان آآ بانني انا لست مقتنعة بهذا وكلام ذلك الرجل يريحني او آآ اجد انه آآ
اريح لنفسي الحقيقة اه احيانا كثير من الشبهات والاشكالات التي يقتنع بها كثير من الناس لا تنشأ من اه شبهة فكرية ولا تنشأ من آآ رواسب آآ اتت عن آآ مفكر او عن آآ شخص ما آآ
امتص هذا الانسان او المرء هذه الرواسب وانما في الحقيقة اه تكون هنالك غايات دفينة في النفس غايات مغمورة في بحر النفس لا يطلع عليها احد ومثل هؤلاء كثير منهم يقولون نحن نريد ان نتناقش بالعقل نريد ان نتناقش بالمنطق بالحجة بالبرهان. لكن في الحقيقة ان العقل عندهم يقول نعم ان
الجلباب مثلا او ان آآ وجوب كذا هذا مما آآ عليه شريعة الاسلام. ولكن الان العقل قد تغول عليه النفس واحاطت به واحاطت به النفس من كل جانب. فاصبح العقل اسيرا لها. واصبح العقل لا يستطيع ان يفكر الا
ده بتسلطات هذه النفس الامارة بالسوء وفي حقيقة الحال ان الذي يتابع ما في كتاب الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم الكثير من الايات يدل على ان كفر كثير من
آآ الكفار واعراض كثير من المعرضين وآآ كذلك المنافقين وغيرهم ممن انحرف عن الدين ما كانت القضية عندهم من منشأ فكري او خلينا نقول من شبهة عقلية او من ايرادات ذهنية وانما كانت المنشأ هذه
الافكار وهذه الاشكالات من الدواخل. والله سبحانه وتعالى يوضح مثل هذا الامر. ولذلك الله عز وجل اعطى للنفس الحديث في كتاب الله سبحانه وتعالى لا ما لا يقل عن مئتين وتسعين اية في كتاب الله عز وجل تحدث الله سبحانه وتعالى فيها عن النفس. فلابد لنا ان نتفكر في
النفس وما تؤثره بالسلب على العقل. هنالك نقطة علينا ان ننبه اليها وهي انه النفس كذلك ليست آآ سيئة في حد ذاتها. النفس هي مرتبطة بالضمير والضمير مرتبط بالامانة التي اخذها الله عز وجل على الانسان
والامانة مرتبطة كذلك بالفطرة السليمة الصحيحة والفطرة السليمة الصحيحة مرتبطة بالعهد والميثاق الذي اخذه والله تبارك وتعالى بمثل هذه السلسلة نستطيع ان نربط الامور بعضها ببعض. فالنفس في الحقيقة نفس طيبة النفس في الحقيقة نفس فطرية
النفس في الحقيقة نفس سجيتها وخليقتها انها تكون منصاعة لاوامر الله تبارك وتعالى مبتعدة عن نواهي الله سبحانه وتعالى لكن ما ما الاشكال؟ الاشكال ان تأتي النفس الامارة بالسوء فتبدأ تدفع الحق تزيح الفطرة وتأتي
الداخلية والخارجية لتؤثر على هذه الفطرة. ولذلك نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر في الحديث الصحيح ان كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. اذا الاصل ان الفطرة سليمة ولكن هنالك العوامل الخارجية
وهو يهودانه او ينصرانه ويمجسانه. البيئة الاجتماعية. الجانب الخارجي. وكذلك اه النفس الامارة كما قال الله عز وجل ان النفس لامارة بالسوء وكذلك فعل الشيطان الذي قال ولاضلنهم ولامنينهم الى اخر الاية. فاذا هنالك عوامل كثيرة وكذلك الدنيا بشكل عام
الدنيا وزخرف الدنيا وآآ لذلك الله عز وجل آآ نبهنا وحذرنا من الاغترار بها. اعلموا انما الحياة الدنيا لعبوا وله وزينته وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته. ثم يهيج فتراه مصفرا. ثم يكون حطام
وفي الاخرة عذاب شديد. فاذا النفس هذه الامارة بالسوء والدنيا والشيطان وكل هذه الاشياء تحاول ان تحاصر النفس المطمئنة النفس المؤمنة النفس الفطرية هذه النفس حينما تحاصر آآ تبدأ تتضاءل وتضمحل فيها قوى الخير
وتتجاذبها وتتنازعها قوى الشر. ثم بعد ذلك تبدأ هذه النفس تتسلط وتهيمن على العقل ولذلك حينما نتأمل في كتاب الله تبارك وتعالى نجد ان ابليس خرج من الجنة لا لكونه لا يؤمن بالوهية الله تبارك وتعالى او بربوبيته
هو اقسم به قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين وآآ السبب الذي اثر فيه انه وقع في حبائل النفس والمصائب الخطيرة وهي الكبر والحسد يعني حينما كان يقول ااسجد لمن خلقت طينا
انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. اذا المسألة مرتبطة بجانب نفسي. ليس جانب عقلي. ليس جانب فكري آآ لذلك ادى هذا الى ان يعصي الله تبارك وتعالى فيكفر بالله تبارك وتعالى. بل حتى المعصية التي اخرجت
اه ادم عليه الصلاة والسلام آآ من الجنة وزوجه حواء ما كانت متعلقة بجانب آآ فكري او عقلي وانما كانت متعلقة بسبب آآ الضعف والرغبة في الاكل من تلك الشجرة التي نهي عنها
ولذلك نجد ان هذا الامر في حقيقة حاله ينبغي ان ننتبه اليه وان نضخمه لانه كثير من الناس اليوم يضخمون موضوع العقل. يقول لك العقل اه ناقشني بالعقل ناقشني بالفكر ناقشني بالمنطق
او يقولون فلان آآ لا عقل له فلان آآ لا لا يستطيع ان يفكر فلان تأثر بشبهات فكرية. هو ربما في الظهر تأثر بشبهات فكرية. هو ماذا سيفعل رجل مثلا
نفسه مغرمة بحب الشهوات وحب آآ الرذائل. ولذلك وقفت على قصة لاحد الاشخاص كان عنده شذوذ رغبة بالشذوذ الجنسي هذا الشخص كان يجد في نفسه الشهوة لمثل هذا والعياذ بالله العمل القبيح عمل الفاحشة
ماذا بدأ يفعل؟ يحاول ان يحتج على هذا الفعل شبهات متعلقة بالحرية وبانه انا حر استقلال وبالارادة وبان هذا الامر في الحقيقة اصلا ليس كفر وانما يعني اشياء يحاول ان يزين الشيطان له. هو ونفسه كذلك تزين له هذا
عمل حتى هذه الشهوة ساقته الى شبهة يعني كما يقولون رب شهوة ساقتك الى شبهة فهذه الشهوة هذه الرغبة الفاسدة. هذه الغريزة التي لا ترضي الله تبارك وتعالى. يحاول آآ الشخص ان يغطيها
يلبسها لباس فكري لباس عقلي حتى الناس تقتنع بما عنده ويقول لا يعني فعلا الرجل ليست القضية عنده فقط هي جانب اه نفسي ولا لا هو الرجل من ناحية فكرية يناقشك يناقشك من ناحية عقلية وكثير من الناس لا يعرفون ان هذه في الحقيقة ما هي الا غطاء وان ورقة التوت
اذا سقطت بانت تلك العورة. وظهرت تلك الخبيئة والدفينة التي هي متعلقها في النفس. ولذلك يا ايها الاحبة الاكارم انظروا في سورة الزمر مثلا هذه السورة حملت الكثير من الايات المتعلقة في بيان التوحيد وفي
اه كذلك بيان حال المشركين ستجدون فيها الكثير من الايات التي بين الله عز وجل فيها ان كفر كثير من الناس لا يكون من منشأه فكري او عقلي وانما ان انفس
ولذلك نجد ان هناك كفر الاعراض كفر الاباء كفر الاستكبار كفر التكذيب لو اردنا ان نقيس هذه الاشياء نجد ان كثيرا منها متعلق بالجانب النفسي السيء وليس بالجانب العقلي لذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى في القرآن ما ذكر العقل الا بمدح. ونجد ان الله عز وجل في القرآن حينما تتحدث عن النفس
تحدث عن مواطن النفس الامارة بالسوء النفس المطمئنة النفس اللوامة ووجدنا في الحقيقة انه هذه الانفس على حسب قوة ايمان الشخص تجد ان هذه النفس تكون فعليا مستقرة مطمئنة موقنة. فلذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى يختبر هذه الانفس قبل ان يختبر العقول
وهذه نقطة مهمة جدا انه بعض الناس كذلك هو يلحد يقول انا اريد كل شيء بالعقل بالفكر بالمخ حتى اؤمن بوجود الله تبارك وتعالى طيب هنالك اشياء يمكن ان يحتج عليها بالعقل وبالفكر آآ يعني ما يمكن ان نحتج عليه بالتنظير العقلي على وجود الله تبارك وتعالى
ولكن ثمة اشياء يجدها كل انسان في نفسه. هذه الاشياء التي يجدها كل انسان في نفسه. بعض الناس يريد ان يدفنها. هو لا يريد اصلا ان يلتفت اليها. لذلك الله عز وجل قال وجحدوا بها
واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا هم في الحقيقة يعلمون اه فلذلك نجد ان هؤلاء الذين ينكرون نعمة الله الذين يجحدون دين الله تبارك وتعالى في دواخل انفسهم يعرفون اه هم في حقيقة الحال
يؤمنون بالله ولكنهم لا يريدون ان ينصاعوا للاوامر. لا يريدون ان ينصاعوا لي آآ ما امر الله تبارك وتعالى عنه وان ينتهوا عما نهى الله عز وجل عنه ويرون انه هذه الاشياء مصادرة للحريات ويرون فتبدأ القضية من الشكوك من اللا ادرية من اه حتى تصل والعياذ بالله الى الالحاد والكفر بالله
تبارك وتعالى فهنا نجد انه هذه الاشياء حقيقة حالها انها مؤثرة تأثير كبير جدا على الجانب العقلي لذلك الله سبحانه وتعالى لا يأتينا في كتابه سبحانه وتعالى بمحالات العقول وانما يأتينا بمحاراة العقول محاراة العقول يعني احيانا العقول قد
تحتار في بعض الاشياء من حيث الايمان بالغيب من حيث الايمان بالقدر. ولكن لا نقول نحن العقل لا يستحيل او العقل لا يقول بكون هذا الامر مستحيل يمكن ان يحصل. لكن نجد ان الله تبارك وتعالى اوجد هذا العقل وكلفه
كذلك ناله تكليف بالابتلاء. لذلك الله عز وجل قال الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين انظروا قال الله الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة فاذا امتحان الله لعباده
وتكليفهم بهذا الابتلاء اتى بالجانب المتعلق بالغيب والجانب المتعلق بالغيب نحن لا نراه لا الحواس الخمس ترى هذه الاشياء ولا الحواس التي اه يجدها الانسان في في داخله. لانه هذه الاشياء ربما ليست من الاشياء التي يعقلها الانسان او يتصورها
لكن هنالك في جوانب داخلية النفس الحقيقة الامارة بكل خير. النفس المطمئنة. هذه النفس المطمئنة هي التي تقذف بقلبه نعم هنالك غيب هنالك اله هنالك رب هنالك خالق سبحانه وتعالى فعليك ان تؤمن به
فتبدأ هذه النفس تعطي مثل هذه الانطباعات والانبعاثات والاشعاعات حتى تشع على العقل فالعقل بعد ذلك يشع على الجوارح ثم بعد ذلك ينطق الانسان بالشهادتين. لانه فعليا اذا وصل الايمان
انه في القلب وفي العقل نطقت بذلك الاعضاء. اذا حينما ننظر الى كتاب الله تبارك وتعالى ونركز على هذه الايات نجد ان الله عز وجل الكفر بالعوامل النفسية اكثر من العوامل الفكرية
العوامل النفسية الداخلية الدفينة اكثر من العوامل الفكرية المتعلقة بالعقل ربط الله سبحانه وتعالى الكفر بالعوامل النفسية الداخلية التي تصد الانسان عن دين الله تبارك وتعالى وتربط بالهوى. اكثر من الجوانب الفكرية العقلية المرتبطة بالمنطق
الحق بالحقيقة اعدت ذلك عدة مرات حتى نحاول ان نفرق ما بين العقل والهوى ما بين النفس الامارة بالسوء وما بين النفس المطمئنة. هذا كله يجعلنا نتأمل ما في كتاب الله تبارك وتعالى حينما تكلم الله سبحانه وتعالى عن قصة نوح عليه الصلاة والسلام
قال نوح عليه الصلاة والسلام اني دعوت قومي ليلا ونهارا. فلم يزدهم دعائي الا فرارا. واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم اسمعوا الاية واصروا واستكبروا استكبارا
لاحظ قول الله عز وجل جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا هذا ما دخلوه في الجانب الفكري او الجانب العقلي او المفاهيمي او التنظير او شبهات ليس له علاقة. هم لا يريدون ان يستمعوا
طيب هل العقل يدعو الى ذلك؟ كلا العقل لا يدعو الى ذلك اذا هنالك هوى في النفس يدعوهم الى ان يجعل اصابعهم في اذانهم وان يستغشوا ثيابهم وان يستكبروا لاحظوا كلمة الاستكبار هنا. اذا الاستكبار هو الذي ادى الى ذلك الكفر بالله
تبارك وتعالى كذلك نجد الله سبحانه وتعالى يقول في محكم التنزيل ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم. ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه. فاستعذ بالله
انه هو السميع العليم اذا الله عز وجل يبين ان كثيرا ممن يجادل في الله وفي دين الله ويجادل في حقائق الدين والتوحيد والايمان هو في حقيقة في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه. بعض الناس يقول اتيت لفلان بكل الحجج. بكل اسس المنطق. بكل القضايا المتعلقة
الامور التي تجعل النفس التي تتعاظم فيها المعرفة تتواضع لها. ومع ذلك وجدت هذا الرجل يقول حججك ضعيفة لا عندك حجج حججك سخيفة لا يوجد اصلا حجج عندك عقلية طب معقول ان هذا الرجل فعليا يفكر من ناحية عقلية فكرية منطقية
يول هنالك في دواخله في نفسه اشياء انت لست مطلعا عليها. اذا لا تعتب عليه. اذا لا تغتم اذا لا تحزن لانك انت لم تطلع على اشياء في داخله الله سبحانه وتعالى اعلم اعلم بها. كذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى حينما وصف المنافقين
قال الله سبحانه وتعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد انا منافقين لكاذبون. الله عز وجل يعلم في دواخلهم انهم يكذبون وان كانوا يقولون هذا الامر
القلوب هي المشكلة قلوبهم انفسهم هي ذات الاشكال. لذلك في قلوبهم مرض. فزادهم الله مرضا. في الاية القرآنية ان الله سبحانه وتعالى قال واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لو واو رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون. اذا صدود
التواء الرأس والاستكبار ما متعلق من ناحية العقل والفكر والمنطق ليس له تعلق. هنالك دواخل نفسية متعلقة في انفسهم وهذا الداخل المتعلق بنفسه هو الذي تغول على عقله فاصبح العقل في الحقيقة ايش؟ لا يفكر
وهو ذلك كنا نجد معنى قول الله تبارك وتعالى وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون. هؤلاء في الحقيقة هم بذاتهم يبتعدون عن الانتفاع. ولذلك قال الله عز وجل
تراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون اذا هم في حقيقة حالهم ينظرون يسمعون لكن لا يوجد عندهم رغبة داخلية في الاستماع يعني لو اتت كل دنيا اعطتهم من الحجج والبينات والبراهين
لا يريدون ان يستمعوا خلاص انا اقول هذا الكلام لان بعض الناس يركز على قضية الحجاج العقلي والخطاب المنطقي وطريقة دفع الشبهات ومناقشة الافكار وهذا كله صحيح ونحن في هذا
الاتجاه ولكن هنالك جانب مهم جدا علينا ان ننتبه اليه وهو ان الانفس اذا فسدت والفطرة اذا انتكست فهنا نحن بحاجة الى مخاطبة نفسية مخاطبة وجدانية مخاطبة عقلية مخاطبة متعلقة هل انت
انت في حقيقة الحال قرارك انبعث من تلقائية وشفافية وصراحة متعلقة بنفسك وفطرتك ولا هنالك اشياء متجاذبة هنالك كبر هنالك حسد هنالك كصدود هنالك اباء هنالك اعراض هنالك استكبار هنالك عدم رغبة اصلا في النقاش. هنالك رغبة في النقاش لاجل النقاش كما قال الله تبارك
وتعالى. بلى قد جاءتك اياتي. فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين. اتتك الايات فماذا فعلت؟ كذبته مباشرة استكبرت فالله سبحانه وتعالى يقول ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
ويقول الله عز وجل ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريض. فاذا هو يجادل يريد ان يناقش يريد ان يخاصم لكن هو في الحقيقة لا يريد النقاش لاجل الوصول الى الحقيقة. لاجل الوصول الى في هذه المحاورة الى المنفعة. وانما يريد ان يثبت نفسه
انه على صواب ولذلك تراه يفر حينما يعلم ان فلان عنده حجج قوية هو يفر لماذا؟ لانه لا يريد ان يسقط امام الجمهور ربما يلتقي هو واياه في غرف مغلقة ويتناقشون لكن امام الجمهور يفر
انه في الحقيقة لا يريد ان ينكسر وان يكسر عوده ويفقر ظهره ولا يتبين حقيقة آآ علمه. فبناء على ذلك يفر ويبتعد حتى لا يناقش من هو اقوى منه حجة. هنا نجد انه الفرار كذلك تعلقه جانب نفسي. ليس تعلقه هو انه يريد ان
لا اناقشك حتى اريد ان احتج او اريد ان انتفع او اريد ان انظر الى الى حجج جديدة او تعال بنا لكي نتوصل للحقيقة حينما نتبسط صار في كل هذه الاشياء ندرك ان الهوى هو الاس في كثير من الانحرافات. انا لا اقول انه لا يوجد احد ينحرف فكريا
ولا يكون عنده شبهات يوجد هنالك اناس تأثروا بشبهات باباطيل وهذا نفيه آآ لا يمكن ان يقال به ولكن توجد طائفة كبيرة جدا جدا في حقيقة حالها اتبعت الهوى وتغولت النفس السوء التي سيطرت على كل مدركاتها الفكرية فاصبحت هذه
التي تتحدث وتنطق. ولذلك رب العالمين تبارك وتعالى يقول فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فاذا هؤلاء ظالمون واتبعوا اهواءهم بسبب
عدم الاستجابة لامر الله تبارك وتعالى وللوحي ولهذا الله عز وجل يقول ويخاطبنا واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. والله عز وجل يخاطب
داود عليه الصلاة والسلام. يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض تحكم بين الناس بالحق لان هذا منطق العقل. ان يحكم بالحق وبالقسط وبالعدل والعقل الصحيح لا يخالف النقل الصريح
ومع هذا كله قد تأتي اشياء تؤثر على العقل. قال الله عز وجل يا داود انا جعلناك خليفة في الارض. فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوا فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب
فاذا هؤلاء بسبب اتباعهم للاهواء حصلت عندهم الانحرافات. ولذلك الله عز وجل حذر داوود عليه الصلاة والسلام ان يكون كذلك وهو ليس كذلك عليه الصلاة والسلام فاذا كل مدار الامر
وحزام الفكر في ذلك ان نقول ان كثيرا من الناس اليوم بحاجة لمخاطبة انفسهم واصلاح دواخلهم وفطرتهم فان فطرة اذا انتكست تغولت عليها افكار السوء واذا هاجت هذه الافكار لم يعرفوا حقا لم يعرفوا معروفا ولم ينكروا منكرا كالكوز مجخيا تنقلب عندهم الحقائق
انتكس المفاهيم وتتغاير الفطر لماذا؟ لانه هذه النفس مضطربة هذه النفس مبعثرة هذه النفس ليست صحيحة فعلينا كذلك ان نتجه نحو هذه الجوانب ولذلك نجد ان حتى قضايا كثيرة متعلقة بالالحاد تعلقت بامور نفسية علينا ان ننظر اليها
بل بامراض نفسية بل بكثير من العصابات النفسية والاشكالات التي يتحدث عنها خبراء النفس بسبب ضغوطات معينة واشياء نحن لا نتابعها ولا اه ربما ننتبه اليها ولكن لما نجلس جلسات خاصة مع كثير من هؤلاء الناس
نجد ان كثيرا منهم كان الحادهم نفسيا كان الحادهم له وقع داخلي فيه وليست القضية متعلقها الحاد الفكري وللخطأ الفكري ولا الشبهة الفكرية. ارجو من الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم
في حالة الاصلاح الى التوازن في قضية الاصلاح للعقول وللافكار والاصلاح في النفس وفي الفطر حتى نستجمع الاصلاح كاملا. اسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يجنبنا واياكم كل شر وضير. هذا وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين