هل يوجد من واحد طبيعي يعني ناري ليس بصحيح ولا تعميم الدعوة رحمه الله تعالى يأتيهم قسوة على المقايض وبشدة وعدم التعميم هذا ظلم وعدوان هذا الامر الامر الثاني ينبغي ان نفهم طبيعة الصراع الذي كان بين الدعوة بينها
المخالفين وان المخالفين الان لم يكونوا من اهل السنة. حتى ان الانسان يترحم في الصراع. والصحيح ان الانسان حين يواجه آآ يجري يرحمهم ويعطف عليهم ويتربص لكن كان الصراع بينهم بالدعوة قبور وعبد التوكال لم يكنوا مسلمين اصلا
فبالتالي هذا ممن يبرر ويصوب الامر الثاني كان يسعى شركهم وعتوهم كانوا يجادلون بالباطل صورة هؤلاء لعلها يكون رادعا لهم. الامر الرابع ان هذا لم في كل ردودنا هل ترد بعضهم دون اه بعض المجال مسموح وكان عند السلف عصر الصحابة والتابعين
ويلينون ترى على حسب ما يقتضيه المصاص ارأيت ان عمر رضي الله عنه حين ماذا صنع ابنه؟ قال والله لن امنعه انت العظيم لكن ان عمر يرى ان المقام مثل هذا يقتضي هذا
حين كان ابنه يحذف ما حصل هل ترى حتى مات والخبر متفق على محرم. اشار الصحابة واقع الصحابة يستعملون هذا الاسلوب. لكن تارة دون اه سارة ينبغي ايضا ان نفارق
بين المسلمين وبين الاوكار فبالتالي لا يمكن وصف الجميع استعمال الاسلوب اخرين واننا لا حرج منه بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم هجر شعبا وصاحبيه خمسين سبقنا الله عنهم وضاقت عليهم الارض بما رحبت الصيد قرآن ضاقت
حتى قال كعب بن مالك ساسلم على النبي البخاري وغيره فلا ادري حرك شفتيه الان لا هذا الحديث الان تصنف في واقع التميع الاصلي للتشدد التنطع والانتقائية وتراه فيه ومع ذلك يتكلم في امور
الصحفي الان له زاوية في بعض الصور. تراهم في بعض الاحيان او لا يحضر الجماعة الفجر. وعند الحراك فكري. وحري ومسبل. وما عليك جاي نتكلم في شؤون الامة العالمية. ويخطط ويصور ويتكلم عن الجهاد يتكلم على
علامات الدين والثوابت الشريعة. حقيقة هذا معنى قوله تكلمت الرويبضة. الرجل التافه الحقير يتكلم في امور العامة. هنا تافه الحقيق هو. هو مصلح نفسه فيما الله به عليه. وبما النفاق بترك صلاة الفجر
اتكلم في قضايا الدين والولبرة والعقيدة والجهاد وحكم المخالف وما يتعلق بذلك. ووزير على هذا جاهل هو جاهل في الزين ما عنده اي اي معلومات ويرى ان اللي ما يقرأ كتب اخلاقه
هذا متخلف. ويعز الاخرين انهم لا يقرأون كتبه. اخلاقهم. ولا يعد نفسه من قرأ كتاب رب العالمين ما يفهم هذا. هذي مصيبة لكن مع ذلك يرى نفسه والعالم المتعلم وغيره الجاهز الذي لا يفهم ولا يعي ولا عنده ذلك
واقع عند الدعوة كان امام اناس عتاب متمردين على الشرع متمردين على الحقائق. احفظ المقام هذا وما قال هذا هو الاسلوب الامثل لكل بدليل رسائلهم لاخرين الشيخ حمد بن عفيف رحمه الله ارسل رسالة وموجودة في الدرر السنية
اول بعظ الاسماء والصفات. اول بعظ الاسماء والصفات. وجوز بعظ التوسل. وجوز بعظ البدع. ومع هذا كتبوا خطابا لطيفا ربما لا يكتب الواحد منا لابيه. لانه يرى ان هذا في دائرة اهل الاسلام وفي نفس الوقت
ولم يكن الطرف الاخر معالجا. فكتب له خطابا محترما انصح كل طالب علم بقراءته. يرى ان في الدعوة واذا وجد غير الله فلا اعلم في كل حالة لان الله يقول وقولوا للناس
والشدة صنيع ولهم اصل من الكتاب اولهم سنة بدليل الكتاب والسنة وواقع الصحابة والتابعين والائمة المشبوهين. ان اخطأ بثوب في بعض المسائل ماذا قال الامام احمد؟ ثوب مثله هذا الامام احمد
بالتالي لا نتخذ هالمنهج بكل حالة اللطف مطلوب واللي مطلوب ولكن لا نعيب الاخرين الذين يأخذون بالجانب هذا ممكن ان مثل الطبيعة ما تقبل الشدة لكن اذا استعمل غير الشدة فما اعيبه لان له اصلا
ولكل مقام مقال. ثم ايضا ليس معركة نقولها في قضية الغلض والشدة. يجب ان اقصد الحقائق التي توضحونها وهؤلاء اللاعبون مخالفون في الحقائق بصرف النظر اخطأ ما صار في الشدة. لكن لماذا لا تتبعونهم يفرحون من ادلة الكتاب والسنة؟ ومحاربة البدع والضلال والانحراف
فهؤلاء الحقيقة يرون القداة باعين الاخرين. ولا يرون الجبل في عيونهم وعيون اصحابهم