1
00:00:00.100 --> 00:00:15.850
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله في حالة النهاردة بنتكلم على موضوع كتير جدا من المشاهدين والمشاهدات ارسلوا لنا بيسألونا عن هذا الموضوع بعد ما سمعوا قصة الائمة الاربعة. اتكلمنا على الامام ابي حنيفة الامام مالك

2
00:00:15.850 --> 00:00:38.650
الامام الشافعي والامام احمد بن حنبل رحمهم الله جميعا. طبعا في ائمة كتير من فقهاء الاسلام لهم اراء مختلفة في مسائل متعددة من مسائل الفقه الاسلامي فالسؤال هل يا ترى مش ممكن في يوم من الايام نقدر نوحد الاربع مزاهب في مزهب واحد بحيس المسألة الفقهية

3
00:00:38.650 --> 00:00:58.650
الفلانية يكون لي فيها رأي واحد فقط مش رأي. قال احمد. قال مالك. قال ابو حنيفة. قال الشافعي. وممكن يعني هذا يسبب نوع من الاضطراب عند الناس فهل ممكن توحيد كل المزاهب في مزهب واحد؟ هذا الطرح الحقيقة طرح في بعض الكتب قديما

4
00:00:58.650 --> 00:01:18.650
يعني مسلا العياشي في الرحلة العياشية العياشي فقيه مغربي كبير ورحالة وعمل رحلات للحج اكسر من رحلة وكتب كتاب اسمه الرحلة العياشية عن رحلاته في يعني تسجيل بعض الملاحظات. هو طرح هزه المسألة

5
00:01:18.650 --> 00:01:42.000
من علماء القرن الحادي عشر الهجري فطرح هزه المسألة انا بقترح ان نجيب فقيه من احناف فقيه من المالكية فقيه من الشافعية فقيه من الحنابلة يقعدوا مع بعض الاربعة زي مؤتمر كده فترة طويلة وتجري عليهم الجرايات نصرف عليهم لحد

6
00:01:42.000 --> 00:02:02.000
قد ما يحلوا كل المشاكل والمسائل الفقهية يجمعوا اي مسألة فقهية في نقطة من النقاط مسألة مسألة الاربعة اكلمه مع بعض ويخلصوا الى رأي واحد يتكتب في الكتاب لحد ما في الاخر نعمل كتاب فيه كل المزاهب الاربعة برأي واحد. يعني

7
00:02:02.000 --> 00:02:22.000
يتنازل بقى واحد من التلاتة اللي التلاتة التانيين يتنازل اتنين لاتنين يعني المهم نعمل مع بعض ايه ده ده كان اقتراحه يعني. هل يا ترى تجيب مصلحة هل من المصلحة اننا نجمع الاراء كلها بالاربعة في رأي واحد ده السؤال اللي جالنا والسؤال اللي طرحه

8
00:02:22.000 --> 00:02:41.150
ماشي والسؤال اللي بيتكلم فيه ناس كتيرة جدا من اللي ما بتحبش تسمع ان المسألة فيها رأي فلان ورأي علان اولا المزاهب مش اربعة بس عشان بس برضو تبقى انت ايه مستوعب الموضوع. المزاهب التي ثبتت وبقيت بين ايدينا الاربعة

9
00:02:41.150 --> 00:03:01.150
مشهورة لان هي لما الزهب الاربعة ديت جمعت كل مسائل الفقه عشان كده اشتهر امرها لكن في مزاهب كتيرة جدا من المزاهب الفقهية اندثرت لان مجموع اقوال العالم في المسائل الافريقية كلها غير موجود. موجود رأيه في بعض المسائل فقط. زي مسلا مزهب الامام الاوزعي

10
00:03:01.150 --> 00:03:21.150
طيب الامام الليث ابن سعد الامام سفيان الثوري الامام الحسن البصري الامام ابراهيم النخعي الامام ابن ابي ليلى الامام ابو ثور يعني مزاهب ضخمة جدا ومعروفة. لكن معزم الاراء اندثرت وما عدش الا رأيه في مسألة معينة. طيب انا رأيي الاوزاعي مسلا

11
00:03:21.150 --> 00:03:41.050
في مسألة من مسائل الصلاة يضاف الى رأي الامام مالك والامام ابو حنيفة والامام الشافعي والامام احمد بن حنبل رأي الامام الحسن البصري في مسألة مسائل الحج يضاف الى اراء الفقهاء الاربعة فصار عندي مش اربع مزاهب عندي كتير جدا جدا في المسألة الواحدة ممكن الاقي عشر اراء للفقهاء المختلفين

12
00:03:41.200 --> 00:04:01.200
فديت اول نقطة نحطها ايه في اعتباراتنا. النقطة التانية اللي نقولها قبل ما نقول يا ترى الاسلم ولا الافضل التوحيد توحيد كل هذه المذاهب في مذهب واحد ولا لا ليه اختلفوا؟ ليه انا عندي رأي الامام مالك ورأي الامام ابو حنيفة ورأي الشافعي؟ ليه ليه كل واحد منهم له رأي في مسألة؟ ليه ما اتحدوش مع بعض

13
00:04:01.200 --> 00:04:24.850
في رأي واحد اسباب الاختلاف كتيرة جدا جدا واحد اه ممكن يكون حديس وصل لفقيه وما وصلش للتاني. يعني الامام ابو حنيفة ما عندوش الحديس ده والامام مالك عنده حديس فالامام مالك افتى بما عنده من حديس والامام ابو حنيفة لو يعرف الحديس ده كان افتى بما افتى به مالك لكن ما وصلوش الحديس. حد ممكن

14
00:04:24.850 --> 00:04:43.800
والله طب دلوقتي خلاص دي مرحلة عدت يعني كان ساعتها الكلام ده تقوله ايام آآ ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد ابن حنبل مرحلة متقدمة دلوقتي احنا في ايدينا الكتب كلها. فانا عندي الاحاديس بس بقول لك ان دلوقتي برضه العلماء كتيرة جدا مختلفين في تصحيح الاحاديس

15
00:04:43.950 --> 00:05:03.950
يعني انت اه بين ايديك الحديس ده لكن فلان هذا يضاعفه والاخر يصححه. فالذي صححه اخذ به في الحكم والذي ضاعفه لم يأخذ به في الحكم الشرعي فصارت عندنا الاحاديس ما هياش كلها متفق عليها بين العلماء. وده عمل طبعا اختلاف في الفتوى بين الناس. آآ

16
00:05:03.950 --> 00:05:18.550
اتنين ليست كل النصوص قطعية الدلالة يعني ايه قطعية التنفيز؟ نصوص قطعية الدلالة ونصوص ظنية الدلالة. يعني ايه الكلام ده؟ يعني فيه نص نبوي لا يحتمل معنى تاني. هو معنى قطعي

17
00:05:18.550 --> 00:05:38.150
موجود في النص لكن فيه نصوص اللفظ بتاعها ظني الدلالة يعني احتمال يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يقصد كذا او كذا او كذا وده كتير جدا على فكرة في النصوص النبوية. ففي كتير جدا من النصوص ظنية الدالة. وبالتالي الفقيه ده فهمها على شيء والفقيه التاني فهم

18
00:05:38.150 --> 00:05:53.450
ما على شيء اخر ليست قطعية الدلالة. الحاجة التالتة النصوص الموهمة بالتعارض. يعني ايه الكلام ده؟ يعني فيه احاديث للرسول عليه الصلاة والسلام قال فيها شيء وفيه حديث قال فيها شيء ثاني مخالف له عكسه

19
00:05:53.950 --> 00:06:08.350
فالفقيه ده خد بالرأي ده والفقيه خد ده خد بالرأي طب ازاي الرسول عليه الصلاة والسلام قال رأيين مختلفين عكس بعض في مسألة من المسائل هذه يجمع فيها العلماء الطرق المختلفة للجمع بين المتعارضات

20
00:06:08.400 --> 00:06:30.100
الامام العراقي رحمه الله من كبار ائمة الفقه والحديث جمع عمل وسائل الجمع بين المتعارضين اكتر الميت وسيلة تخيل اكتر من ميت طريقة تجمع بينها في الاحاديس التي ظاهرها التعارض هو ما فيش تعارض على فكرة. هو التعارض مش موجود لان هو

21
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
الرسول عليه الصلاة والسلام مش هيناقض نفسه انما هو الظاهر الامر التعارض وجمع العراقي وغيره من العلماء بين الاحاديس المختلفة. لكن الشاهد ان ممكن فقيه ياخد الحديسين اللي في زاهرة هم التعارض يجمع منهم بطريقة مختلفة عن طريقة الاخر. فياخد حكم فقهي مختلف عن

22
00:06:50.100 --> 00:07:07.950
الحكم الاخر الذي اخذه الفقيه المخالف له. برضه النقطة الرابعة منهج الفقيه في قبول اخبار الاحاد في ناس ما بتاخدش اخبار الاحاد. المالك مسلا لا يأخز خبر الاحاد الصحيح الا ازا وافق عمل اهل المدينة

23
00:07:08.150 --> 00:07:28.150
الزاهرية اتباع ابن حزم بياخدوا بالاحاد على طول مطلقا. وبينهم بقى بين مالك والزاهرية في مدارس مختلفة كتيرة جدا في قبول آآ احاديس الاحاد والاستدلال بها على الاحكام الفقهية. النقطة الخامسة قد يبين الشرع طريقتين او طرق عدة

24
00:07:28.150 --> 00:07:48.150
بعض التصرفات الشرعية وباي الاخز منها جائز بهزا او او بغيره. بعض الناس بتتهم ان في تعارض ما فيش تعارض هو الشريعة في هزه النقطة من ايديك احتمالين ومحتاج تلاتة ساعات واربعة تعمل ده او ده او ده كل ده من الشريعة. فممكن فقيه يفتي بواحدة منهم وفقيه يفتي بالتانية والاتنين

25
00:07:48.150 --> 00:08:02.950
الاتنين موجودين في الشريعة. قد يكون الخلاف النقطة السادسة حصل بسبب وقوع نسخ. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام عمل موقف معين احل مسلا آآ شيء معين فترة من الفترات. زواج المتعة. وبعدين بعد كده

26
00:08:02.950 --> 00:08:22.950
في فترة من الفترات فحكم التحريم ده صار ناسخ لحكم التحليل اللي كان موجود في الاول. فممكن يكون فقيه وصلوه حكم معين ما لوش حكم النسخ بتاعه او اختلف العلماء بينه وبين بعضهم يا ترى مين اللي نسخ التاني؟ لان لازم اعرف ان الناسخ للاخر هو المتأخر. فلازم احدد يا ترى

27
00:08:22.950 --> 00:08:42.950
ده كان في الموقف ده في سنة تلاتة هجرية ولا في سبعة هجرية؟ سبعة هجرية ناسخ لتلاتة هجرية مسلا ممكن العلماء يختلفوا في هزه المسألة عشان كده بيحصل الاختلاف. الحاجة السابعة قد يرد في الكتاب والسنة لفز عام يراد به العموم فعلا او يراد به الخصوص. مع ان اللفظ عام

28
00:08:42.950 --> 00:09:02.950
وممكن العكس ممكن يجي لفز في مسألة خاصة ويراد به العموم او حد فقير يقول لك لأ ده مقصود به فلان بس. الاية دي نزلت في الحدس ده او اقف قدام النبي في الحدس ده وخاص به. وحد تاني يعممه على كل المسلمين. فعشان كده بيحصل اختلاف. الحاجة التامنة اللغة. اللغة العربية ما شاء

29
00:09:02.950 --> 00:09:22.350
واسعة المعاني. فممكن اللفظ الواحد يقوله النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل في اللغة معنى واتنين وتلاتة وعشرة فيقول فلان كذا وفيهم فلان كذا ويقول فلان كذا في اللغة وكلهم غير متجنيين عن اللغة. اللغة العربية واسعة تحتمل معاني كتيرة جدا جدا. حاجة

30
00:09:22.350 --> 00:09:37.550
تسعى هناك مسائل كتيرة جدا في الفقه ما فيش فيها نص مباشر من القرآن والسنة ولا قول صحابي فعشان كده اا ممكن يكون في اا رأى بقى للفقهاء فخده بحاجة اسمها الاستحسان الاستصحاب

31
00:09:37.550 --> 00:09:57.550
ضد الذرائع المصلحة المرسلة العرف دي كلها من اصول الفقه. في الامور اللي ما جاش فيها نص في الكتاب والسنة. وطبعا ده ادى تنوع كبير جدا جدا عند الفقهاء. حتى ترتيب اصول الفقه النقطة العاشرة. ترتيب اصول الفقه مختلف. يعني كلهم صح بيقدموا الكتاب والسنة في الاول والاجماع. لكن بعد كده بقى

32
00:09:57.550 --> 00:10:17.400
موضوع القياس والاستحسان والاستصحاب وعمل اهل المدينة بيغيروا الترتيب ما بينهم عشان كده بتتغير الفتوى او الحكم. كل دي وغيرها على فكرة اسباب لاختلاف الفقهاء في تعيين الحكم المعين في مسألة معينة

33
00:10:17.600 --> 00:10:37.600
الحكم الفقهي في مسألة معينة عشان كده في اراء الحنابلة اراء شافعية اراء مالكية اراء احناف واراء غيرهم من الفقهاء اللي زاوتوها في مزاهب كبيرة جدا ابن جرير الطبري ابن تيمية آآ الحسن البصري لهم اراء ممكن تكون مخالفة للاربعة. الفقهاء الاربعة اللي هم المذاهب الاربعة المعروف

34
00:10:37.600 --> 00:10:57.600
فكل ده بسبب هزه الامور التي ذكرناها وغيرها من الامور. نيجي بقى لاجابة السؤال اللي احنا بدأنا به الحلقة. طب هل من المصلحة ان انا بعد كل هذا تنوع او حد ده كله في رأي واحد الحقيقة مش من المصلحة انا ارى ذلك العكس تماما. يعني انت كده بتضيق واسع هو ربنا سبحانه وتعالى

35
00:10:57.600 --> 00:11:12.650
كان قادرا على ان يوحي الامر في القرآن الكريم او في السنة المطهرة بشكل قطعي لا يقبل الاختلاف زي كده موضوع الضهر اربع ركعات خلاص لا يقبل الاختلاف ما حدش هيصلي الضهر خمسة

36
00:11:13.350 --> 00:11:33.350
زي موضوع الزكاة ربع العشر. ما حدش بيدفع خمسة في المية. هم ربع العشر اتنين ونص في المية. ما هو في زي صيام رمضان ما حدش بيصوم شعبان. او يصوم رجب ومتلخبط يا ترى ايه الفرض عندنا كلنا بنصوم رمضان في امور قطعية وهو كان قادر سبحانه وتعالى انه يخلي كل

37
00:11:33.350 --> 00:11:53.350
الامور في الشريعة قطعية لكنه اراد ان بعضها يكون قطعي وبعضها يحتمل الاراء المختلفة. هذا فيه توسعة للمسلمين عشان بيدي احتماليات او اراء مختلفة كتيرة فهذا يجعل الشريعة تناسب كل زمان وكل مكان وكل ظرف هو حال

38
00:11:53.350 --> 00:12:13.350
ممكن انا افتي بهزه المسألة على رأي ابي حنيفة في القرن التاني الهجري او التالت الهجري واجي في القرن الخامس الهجري تتغير الزروف والاحوال فافتي برأي مالك لان صارت محتاجة رأي مالك في هذه المسألة مش رأي ابي حنيفة وغير ذلك من الاراء المختلفة. الذي اقوله هذا ذهب اليه بعض العلماء

39
00:12:13.350 --> 00:12:30.600
واعترض عليه بعضه عشان الامانة العلمية ان مش كل العلماء متفق على هذا الكلام. يعني عمر ابن عبدالعزيز مسلا يقول ما احبه شوف شوف الكلمات الدقيقة والعميقة. يقول عمر بن عبدالعزيز ما احب ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:12:30.600 --> 00:12:47.100
لم يختلفوا يعني واحد يقول لك يا ريتهم ما كانوش اختلفوا. لا ده انا فرحان انهم اختلفوا عمر ابن عبدالعزيز سعيد باختلاف الصحابة في المسائل الفقهية المختلفة. لانه كما يقول عمر بن عبدالعزيز لو كان قولا واحدا كان الناس في ضيق

41
00:12:47.550 --> 00:12:59.900
وانهم ائمة يقتدى بهم. فلو اخذ احد بقول رجل منهم كان في سعة. خد انت برأي عبدالله ابن عمر في هزه المسألة وانا هاخد برأي عبدالله ابن يا عباس ايه المشكلة؟ جميل قوي

42
00:12:59.950 --> 00:13:21.550
واحد لما يتبع عبدالله شدائد ابن عمر ورخص ابن عباس مشهورة في التاريخ. انا هاخد برأي عبدالله بن مسعود في هزه المسألة وانت تاخد برأي عائشة ايه المشكلة ايه رأي ابو موسى الاشعري رأي بس هيدي الخدرية في مسائل كتير جدا المسائل التي اختلف فيها الصحابة عمر بن عبدالعزيز سعيد جدا بهذا الاختلاف لانه اداني سعة

43
00:13:21.550 --> 00:13:41.550
الناس تبقى في ضيق. الناس مش كلها عندها قوة عبدالله بن عمر في اتباع السنة والاخز على نفسه بهذه الشدة. ولا قوة احمد ابن حنبل في زهدي وفقري بعدي عن الدنيا. في ناس عندها القابلية لهزا وفي ناس ما عندهاش القابلية. ممكن تاخد برأي مالك في هزه المسائل

44
00:13:41.550 --> 00:14:01.400
خبراء عبدالله بن عباس في هزه المسائل وهكذا. فاتساع الامر كما يقول عبدالله عمر بن عبدالعزيز ادى الناس سعة. وقال يحيى ابن سعيد اختلاف اهل علمي توسعة وما برح المفتون يختلفون فيحلل هذا ويحرم هذا فلا يعيب هذا على هذا ولا هذا على هذا

45
00:14:01.550 --> 00:14:20.100
ابن عابدين طبعا من كبار فقهاء الحنفية بيقول الاختلاف بين المجتهدين في الفروع من اثار الرحمة فان اختلافهم توسعة للناس. وقال في موقف تاني كلمة جميلة جدا قال مهما كان الاختلاف اكثر كانت الرحمة اوفر

46
00:14:20.200 --> 00:14:30.200
شف قد ايه الفهم. طبعا مش كل العلماء زي ما قلت متفقين على هذا الموضوع. يعني مسلا الامام مالك بيقول ليس في اختلاف اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم سعة. عكس اللي بيقوله عمر ابن عبدالعزيز

47
00:14:30.850 --> 00:14:50.850
وانما الحق في واحد. الميزانية اللي هو صاحب الشافعية بيقول ذم الله الاختلاف وامر بالرجوع عنده الى الكتاب والسنة. لكن الحقيقة لما تيجي تراجع السنة النبوية هتلاقي في اكثر من موقف الرسول عليه الصلاة والسلام اقر موقفين مخالفين لبعض. الامر وعكسه. ده بيديك فعلا

48
00:14:50.850 --> 00:15:10.400
ممكن يكون اكتر من واحد ده صح وده صح وده صح واشهر الامسلة على زلك قصة الصلاة في الطريق الى بني قريظة في البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. ايه اللي حصل؟ فادرك بعضهم العبد

49
00:15:10.400 --> 00:15:26.500
اسراء في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها. ما تصلوش الا في بني قريزة. ففوتوا العصر وقته داخل المغرب وهم ما وصلوش العصر ليه عندهم نص مباشر من الرسول عليه الصلاة والسلام ما تصلوش العصر الا في بينكم الرسول واحنا لسه ما وصلناش بني قريش

50
00:15:26.650 --> 00:15:43.600
ففوتوا العصر. قال بعضهم بل نصلي. لم يرد منا ذلك. انما اراد منا الاسراع يعني. فصلوا العصر قبل ما يوصلوا بني قريزة عشان وقت ولما زكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك للنبي فلم يعنف واحدا منهم

51
00:15:43.950 --> 00:16:06.650
الاتنين ماشي اللي فهم النص على ظاهري واللي فهم المعنى علة الحكم برضو اقر هذا واقر هذا وديت من روعة الفقه الاسلامي  اخر نقطة اولى في الحلقة واختم بها الشر الحقيقي في الصراع والشقاق بين المسلمين. احنا بنقول سعة. ان احنا بنقول الاراء

52
00:16:06.650 --> 00:16:26.650
المختلفة سعة يا كويس ان في حد بيقول في هزه المسألة في زكاة الفطر مسلا كزا وفي حد بيقول كزا فصار واحد عنده الامكانية دي وواحد عنده امكانية لله ان عندي اختيارات تناسب ظروفي واحوالي ووضعي وفكري وتربيتي ونشأتي وشيوخي مختلفين احنا عن بعض ولا يزال

53
00:16:26.650 --> 00:16:46.650
مختلفين. فاحنا مختلفين عن بعض كتير. كويس ان عندي اراء مختلفة كتير. فديت نعمة ورحمة. ما اجيش انا بقى اقلبها العكس تماما اقلبها شقاق ونزاع وصراع والسباب والشتائم بين المسلمين عند الاختلاف في مسألة من المسائل الفقهية وكل واحد يتشدد وعايز رأيه هو

54
00:16:46.650 --> 00:17:06.650
اللي يمشي في المسألة. الخلاف يا اخواننا من هذا المنطلق شر. انا افضل انك انت تتنازل عن رأيك الفقهي في مسألة من المسائل. مع انك تراها صوابا افضل ما تتصارع مع اخوانك في مسألة من المسائل. تخيل! وهذا ليس استنباطا مني. ده رأي عبدالله ابن مسعود

55
00:17:06.650 --> 00:17:23.600
رضي الله عنهما. في موسم الحج عبدالله بن مسعود كان بيحج في منى وهو في فترة منى المعروف الرسول عليه الصلاة والسلام كان يكثر الصلاة في منى الضهر والعصر ركعتين ركعتين والعشاء ركعتين يكسر صلى الله عليه وسلم الصلاة في منى

56
00:17:24.450 --> 00:17:44.550
فقصر مع النبي صلى الله عليه وسلم وقصر مع ابي بكر الصديق وقصر مع عمر بن الخطاب وقصر صدرا من خلافة عثمان ابن  وبعد كده عثمان ابن عفان في النص التاني من خلافته راح مرة كده في موسم الحج وقام مصلي الضهر اربعة. والعصر اربعة

57
00:17:44.900 --> 00:18:02.950
فاعترض عبدالله بن مسعود قال له لأ احنا صلينا الضهر ركعتين مع النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ابي بكر الصديق ومع عمر ومعك انت في صدر خلافتك  فقال له عثمان ابن عفان ان في ناس كتيرة من الاعراب حاضرين. هنا

58
00:18:03.300 --> 00:18:23.300
وانا لو صليت ركعتين هيفهموا ان الضهر ركعتين هم ما هماش عندهم علم. فلو شافوني بصلي لك وانا الامام امام المسلمين والخليفة واللي بيصلي والناس فلو شافوني بيصلوا لكن هيفهموا كده هيروحوا مش هيسألوا. يا ريتهم يسألوا يا ريتني انا اقدر اوصل لكل الناس كلها مش ضمني حد شايفني من بعيد بصلي وما قعدتش اوصل له. فهم ان

59
00:18:23.300 --> 00:18:40.750
ومشي واحنا لسه الاسلام جديد فاخاف فانا هصلي اربعة. قال له لا ما ينفعش الرسول عليه الصلاة والسلام كان ناس جديدة اكتر من كده وكانوا بيصلوا اتنين وصح عنده حجة برضه عبد الله بن مسعود قال له ما هو الرسول كان مع الناس اللي معه كلها كانت اجدد من كده

60
00:18:40.800 --> 00:18:58.350
كان الناس بيجوا مرة واحدة يشوفوه وكان بيصلي اتنين في منى فلأ قالوا خلاص انا لي بيت هنا في مكة فانا مش مسافر انا من اهل مكة صلي اربعة. قال له لا انت مش اهل مكة. انت لك بيت هنا بس انت اهلا من اهل المدينة. وهترجع المدينة. فما ينفعش

61
00:18:58.650 --> 00:19:20.950
فاما قعدوا يتقابلوا في القضية وعثمان اصر على رأيه وعسمان الخليفة  يصلى بالناس اربعة بعد كده في يوم تاني يوم واحد من الصحابة شاف عبدالله بن مسعود بيصلي الضهر مجموعة معه انتم عارفين منها بتبقى معسكرات كده ما يبقاش كلها صلاة يا جماعة للناس كلها

62
00:19:20.950 --> 00:19:35.200
طب لقاه بيصلي الضهر اربعة استغرب جدا قال له والله مش انت كنت لسة بتكلم عثمان بن عفان في ان الصلاة اتنين مش اربعة. طب انت لوحدك دلوقتي. ما تصلي اربعة. ما تصلي اتنين

63
00:19:35.650 --> 00:19:54.300
قال هو على رأي نفس رأيه ان هو فعلا الصلاة اتنين لكن الخلاف شر فانا اتنازل عن رأي الفقهي واصلي مع عثمان اربع ركعات والصلاة في في الحالتين الصحيحة هي سنة. الصلاة الصحيحة اربعة والصلاة الصحيحة اتنين. لكن انا

64
00:19:54.300 --> 00:20:10.050
ما اعملش خلاف بين المسلمين او احد اتنازل عن رأيي لصالح عثمان ابن عفان عشان المسلمين يشوفونا كلنا ادين واحدة. ما فيش بينا صراع وشقاق وخلاف. الخلاف شر. من هزه الوجهة الخلاف شر لكن غير

65
00:20:10.050 --> 00:20:20.050
لو في تراحم بين المسلمين وفي تعاون وفي نصح وفي مدح زي ما شفنا في حلقة ماضية اتكلمنا عن رأي الائمة ببعضهم البعض مع انهم اختلفوا عن بعض لكن مدح

66
00:20:20.050 --> 00:20:30.050
هو ده اللي احنا عايزينه. عشان كده انا شايف انه ليس من المصلحة توحيد المزاهب الاربعة في مزهب واحد. ما اوعى تدور على ان هو المسألة دي يكون فيها رأي واحدة

67
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
على الناس قوي خلينا نوسع على الناس ونذكر اه مختلفة وساعات والله بتبقى المسألة فيها مش هقول لكم رأي واتنين وتلاتة واربعة بيبقى فيها عشر اراء في المسائل الفقهية عشر اراء في المسألة الواحدة. قال فلان وقال فلان وقال فلان وهذا توسعة كبيرة جدا ومرونة في الشريعة الاسلامية

68
00:20:50.050 --> 00:20:59.400
هي وعزلة ان تصلح هذه الشريعة لكل زمان ومكان وظرف وحال. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته